現代婚姻小說

2. 求一部寫婚後生活的小說，要文筆很好的那種

《幸而春信至》、《美景奈何天》、《餘生請多指教》、《白晝的星光》、《老婆大人萬萬歲》。以上五本都是描寫婚後生活小說，戀愛從結婚開始，情不知所起，一往而深。

5、《老婆大人萬萬歲》：女主的個性是比較活潑話嘮的，像個小孩子一樣， 和男主截然相反，而且有十歲年齡差，但他們婚後卻一直相互包容，相互調整，當然男主包容女主比較多一點點。整體屬於非常溫暖的文。

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4. 類似擦身而過清楓語的現代婚姻文

紙婚
作者：葉萱
簡介：
顧小影一直想知道——「紙婚」的紙，到底是張什麼紙？版
宣紙權？砂紙？衛生紙？還是牛皮紙？
顧小影後來知道了——原來，那就是張再普通不過的白紙。

書 名：過客，匆匆
作 者：飄阿兮
類 別：都市小說
出版社：國際文化出版公司
出版時間：2009年1月日
簡介：
天天見路人神色疲憊，來去匆匆，不知誰將陪你留到最後一對貌似聰明的別扭男女，因為緣分相遇相識直至結婚，卻沒有學會應該如何相處，自我保護意識過於強烈，以至於忽視掉更多的美好，不相信愛情，當愛真正降臨的時候，首先的選擇卻是逃離，兩個人的優秀智商，都從來沒用在對的地方。其實沈安若要的不過是一份安全感，而程少臣要的只是被在乎。他們都以為自己得不到，於是離開。卻在成為陌路之後，驀然發現，原來自己所渴望的，都曾經擁有過……

5. 怎樣可以將魯迅小說中的女性婚姻形象(祥林嫂，子君，愛姑)與現代婚姻做對比

我國偉大的文學家，思想家和革命家—魯迅先生，是中國文化革命的偉人，現代文學的奠基者，以改造社會、改良人生為其創作的終極目標，以尖銳、犀利的筆觸對國人靈魂，國民精神給予嚴峻的剖析，對人的命運、價值以及生命意義給予了冷靜的思索。先生筆下塑造的栩栩如生的祥林嫂、愛姑、子君三個女性形象，是其筆下女性形象的代表。這是一群不甘命運擺布，卻又無法擺脫現實社會束縛的女性，表現了先生對婦女問題特別是婦女婚姻問題的關注。魯迅先生站在現實主義的歷史高度，給了祥林嫂們悲劇緣因以明確答案，並借女性命運探索給黑暗的封建制度及其賴以生存的封建勢力和封建思想以有力的揭露和無情的鞭韃。
祥林嫂是魯迅先生《祝福》中的舊式農村婦女，勤勞善良。年青時嫁給了一個比她小十歲，打柴為生的男人。這個小丈夫死後，因不堪婆母虐待，逃到魯四老爺家做工，希望用自己的雙手養活自己。這是的她，「年紀大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的」，「模樣還周正，手腳都壯大」，「食物不論，力氣是不惜的」，干起活來，「簡直抵得過一個男子」，雖作僕人，「然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了」可是沒過多久，婆婆為了准備聘禮給小叔子娶老婆，派人把她從魯家搶走，像牲口一樣賣到深山墺。第二位丈夫賀老六不幸死於傷寒，兒子阿毛又被狼叼走，賀家大伯收了屋，又趕她走。走投無路的祥林嫂又回到魯家做工。魯四老爺雖然收留了她，卻又認為她嫁過兩次人，「不幹不凈」，傷風敗俗，一切祭品不讓她沾手。鎮上的人們也冷落她，諷刺她，咀嚼鑒賞她的悲哀。柳媽篤信鬼神，拿陰司死鬼嚇唬她，勸她到土地廟里捐一條「千人踏，萬人跨」的門檻。然而，捐了門檻滿以為可以重新作人的祥林嫂，在新年祭祀時，坦然去安排酒杯和筷子，不料主人轟然一聲「你放著吧，祥林嫂!」從此使她失魂落魄，重新掉入精神地獄，「象是一個木偶人」。後來被逐出魯家門，終至淪為乞丐。在新年的鞭炮聲中，懷著對地獄的極大恐懼和疑惑，慘然離世。
和祥林嫂一樣，《離婚》中的愛姑也是一個舊式農村婦女，所不同的是，愛姑比祥林嫂有家富人旺的娘家。父親庄木三的名字「這里沿海三六十八村，誰不知道？」「高門大戶都走得進的腳步開闊」，「平時沿海的居民對他都有幾分懼怕」。愛姑有弟兄六個，可說是人多勢眾。愛姑十五歲就嫁與施家作媳婦，「自從嫁過去，真是低頭進低頭出，一禮不缺」，但施家人就是專和我作對，一個個像個氣殺鍾旭」。連黃鼠狼咬死匹大公雞，丈夫也「不分青紅皂白，就夾臉一嘴巴」。還姘上了寡婦，「開口『賤胎』閉口『娘殺』」。當婆家提出要休掉愛姑時，不忍被休之辱的愛姑堅決不同意，「已經鬧了三年，打過多少回架，說過多少回和，總是不落局….」，甚至和父兄一道把施家的灶都拆掉了。得了施家一桌酒席的慰老爺，直說是「走散好走散好』」，愛姑仍是不依，「要細細地對七大人說一說」，「說說我這幾年的艱難，且看七大人說話不說」，滿懷希望的愛姑卻在七大人一聲高大搖拽的「來——兮」中，就覺得「實在是自己的錯」，拿了施家九十元賠款，便被丈夫休掉，從此回到娘家，在世俗的眼光中屈辱地苟活。
《傷逝》是魯迅小說唯一的以愛情悲劇為題材的傑作，是一首以男主人公的手記方式寫成的悲情繾綣的悼亡散文詩。小說女主人公子君是接受過「五四」新思潮影響的青年知識分子。為了爭取戀愛自由和婚姻自主，敢於蔑視封建禮教，反抗封建家庭，和胞叔鬧翻，和父親斷絕關系，並且敢於面對社會上的一切譏笑、冷遇和輕蔑，不顧一切和涓生相愛，終於建立了一個滿懷希望的小小家庭。然而，婚後子君的夢想和追求卻僅僅停留在一個夫唱婦隨充滿愛意的小家庭。終日沉湎於小家庭的安寧和幸福，除了「相對溫習」和「自修舊課」來回憶涓生對他求愛的情景外，早把全副精力都傾注在養雞喂狗，吃飯籌錢等家庭瑣事上。「似乎將先前所知道的全忘了」，「終日汗流滿面，短發都粘在腦額上」。為了小油雞和房東小官太太明爭暗鬥，管了家務便連談天的功夫也沒有，何況讀書和散步。然而，生活是現實的，在失業、貧困的打擊下，涓生還有掙扎求生的勇氣，而子君卻很怯弱，顯得頹唐、凄苦和無聊。涓生和她由疏遠、隔膜到視之為累贅，終於下決心拋開子君，對她說出「我已經不愛你了」這樣絕情決義的話。這也是「休妻」。失去了愛，子君只能回到她曾經不惜一切出發的起點—父親的家，在她父親烈日一般的嚴威和旁人賽過冰霜的冷眼中，走著所謂人生的路，很快便凄然死去。
總之，在魯迅先生筆下，無論是舊式農村婦女祥林嫂、愛姑、還是「五四」新知識女性子君都最終沒能卸掉命運的枷鎖，逃不掉封建禮教屠刀的宰殺，成為封建勢力的犧牲品。
祥林嫂、愛姑、子君是不幸的，她們是其所處的時代和各自階層的廣大婦女姐妹命運的縮影。然而，先生在深切同情她們不幸的同時，卻對她們身上或多或少，或自覺不自覺表現的那一點點叛逆充滿希翼，「知道中國女性，並不如厭世家所說的那樣無計可施，在不遠的將來，便要看見輝煌的曙色的」。
祥林嫂最初來魯鎮，是從婆家「逃」出來的，在那個「在家從父，出嫁從夫，夫死從子」的時代，從婆家出逃，是需要勇氣的，由此可見祥林嫂對命運抗爭的一面。雖然魯四老爺家的活也並不輕松，需要她「整天地做」，「到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜地煮福禮，全是一人擔當」，然而，她反滿足。婆母綁架祥林嫂，逼她再嫁賀老六時，她反抗強烈，「她一路只是嚎罵，抬到賀家墺，嗓子全啞了」。「一頭撞在香案上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流」。可見，對別人為自己安排的命運，祥林嫂誓死抗爭。雖然，她的抗爭，說到底，也是一種「從一而終」的思想在作祟，但於當時，也是對其婆母所代表的家長制家庭的一種積極反抗。以及後來對人死後靈魂有無的質疑，都是其不安心命運安排的一種積極反抗。
較之貧困無助的祥林嫂，愛姑更大膽、潑辣得多，不甘忍受被休之辱。愛姑雖然口裡說「並不貪圖回到那邊去」，但為了女性的尊嚴和挽回面子，她不惜鬧一鬧，在鄉親們的面前毫不諱言，「要撇掉我，是不行的，七大人也好，八大人也好，我總要鬧得他們家敗人亡！」「七大人怎樣？難道和知縣大人換帖，就不說人話了嗎？」在氣氛肅穆的慰大人家，在高深莫測的七大人面前，來「平時沿海居民都有幾分懼怕」的父親也「說不出話」的局勢下，愛姑勇敢陳述，說出自己所受的不公正待遇，並言明：「要趕我出去…那麼容易嗎？…我一定要給他們一個顏色看，就是打官司也不要緊。」「實在不行，那我也要拼出一條命，大家都家敗人亡。」在大庭廣眾之下，說自己的父親「連人情世故也不懂，稱公公和丈夫「老畜生」「小畜生」，在那個「從父」「從夫」的封建社會，恐怕這一點也不是常人能做得到的。
知識女性子君更具有鮮明的時代性，她分明地、堅決地、沉靜地說出了「我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！」這振聾發聵的反封建宣言，表現出自我意識的覺醒和反封建的決絕態度。為了爭取戀愛自由和婚姻自由，敢於蔑視封建禮教，反抗封建專制家庭。對臟玻璃後鯰魚須，連鼻尖都擠成小平面的老東西和擦著加厚雪花膏的小東西，「她目不斜視地驕傲地走了」。面對譏笑、猥褻和輕蔑的世俗目光，即便涓生也「一不小心，便使我的全身有些瑟縮」，然而子君「卻是大無畏的，對於這些毫不關心，只是鎮靜的緩緩前行，坦然如入無人之境」。為爭取幸福，甚至和胞叔鬧翻，和父親斷絕關系。這些，沒有堅韌的反抗性是絕對做不到的。
在孤立無援，毫無出路的現實面前，反抗以失敗告終。為什麼面對生活和命運，這些善良，勤勞而又不乏抗爭精神的女人，竟如此艱難，結局都如此不幸呢？魯迅先生站在現實主義的歷史高度，給了我們明確的答案：悲劇緣於黑暗的封建制度及其賴以生存的封建勢力和對國民影響至深的封建思想。
首先，它揭示了封建專制權威是戧殺中國女性的元兇。強大的封建專制統治是黑暗社會最大的惡勢力。政權、族全、神權、夫權，權權相互，「三綱五常」維系封建等級制度，權威人士的意志就是法律，形成一隻無形的巨手，扼著下層人民命運的咽喉。整部封建社會的歷史，就是一部人吃人的歷史，人剝削人、人壓迫人的歷史，在魯迅先生筆下，封建階級的統治人物以及他們的走狗，在政治上極端保守，在道德上極其虛偽丑惡。魯四老爺、七大人就是這類人中的一員。
祥林嫂第一任丈夫死後，成為婆母虐待的對象。面對她的不幸，魯四老爺雖覺「可惡」但一句「然而…..」充分體現了他的封建衛道者的立場，他認為祥林嫂不安分守寡，再次婚嫁便是「不幹不凈」，失去了正常人的資格，連備祭禮的資格也沒有了。在祥林嫂捐出門檻，充滿幻想重新作人時，一句「祥林嫂，你擱著吧」就打碎了這個不幸女人所有的夢想，精神世界全線崩潰，祥林嫂就是年三十死去時，這個冷漠的衛道者還覺得死得不是時候，稱祥林嫂為「謬種」，可憎面目躍然紙上。
愛姑本是抱著「拼出一條人命，大家家敗人亡的決心來抗爭被休之辱的，可在慰大人等級森嚴的家中，連見多識廣的庄木三在權威面前也「竟說不出話來」。在老百姓眼中，和縣太爺換過貼的七大人就是縣太爺，代表著真理和法律，他的話便是「聖旨」，不能不聽。七大人在一片閃光的馬褂中，說著高深莫測，愛姑們聞所未聞的如「屁塞」、水銀浸」一類話，人為製造著威嚴的氣氛，對愛姑父女產生了莫大的精神壓力，「兩眼忽然向上一翻，圓臉一仰，細長鬍子圍著的嘴裡發出一種高大搖曳的聲音來一兮，便使愛姑覺得大勢已去，局面都變了，彷彿失足掉在水裡一般，但又知道這實在是自己的錯，反抗力量全無。當慰老爺傳達七大人的意思也是走散好，只是再添十塊錢，庄木三竟乖乖點頭同意，互換了紅綠帖子，宣告了愛姑抗婚的全面潰敗。
「雪花膏」賭友的當局長的父親，對子君和涓生的迫害是間接的，卻也無異於當頭一棒。他用了讓涓生失業，斷了他們生活來源的經濟手段。經濟基礎是重要的，生活的窘況，生存的無奈，消磨了涓生的愛，也摧殘了子君反叛的勇氣，最終失去了愛，由堅強、勇敢、驕傲到怯弱、凄苦、恐怖的子君，最後不得不回歸封建家庭聊度殘生。
第二，封建思想對國民靈魂的深層侵蝕和滲透，形成的封建的社會輿論環境是扼殺子君們的有力幫凶。中國的封建社會有漫長的歷史。延續了兩千多年，形成了一整套腐朽落後的封建思想體系。封建思想長期毒害和摧殘著勞動人民，在強大的封建專制精神統治下，人們內心苦悶麻木，或對他人的不幸報以極端冷漠，或向更弱者發泄積蓄於胸的怨憤之氣，或在中心悲劇人物周圍充當著有名無名的「看客」。對女性，人們更是用「三綱五常」「三從四德」的封建倫理觀去評價和衡量她們的言行。這是一把殺人不見血的「軟刀子」，造成婦女精神上的極大痛苦。魯迅先生對下層人民靈魂深處的病態的弱點來揭露和批判的，暴露和鞭撻這些嚴重的精神痼疾，這正是作為思想家和革命家的魯迅的不朽貢獻。
《祝福》中的祥林嫂的不幸遭遇集中地概括了當時廣大勞動婦女的悲慘命運。盡管她不斷掙扎反抗，表現了最大的韌性，依舊沖不破層層羅網。封建宗法制度的精神虐殺，造成了這位勤勞善良的勞動婦女的不幸的悲劇。祥林嫂的不幸並沒有得到人們的關心和愛護，而是遭到村裡人的奚落和愚弄，成為她們的談資和笑料。衛道者魯四老爺鄙薄她，認為她「不幹不凈」，是「謬種」；同是下層傭人的柳媽也不自覺地坑害她。祥林嫂承受的不僅是貧困和喪父失子的悲痛，而是「從一而終」的封建禮教對她的精神裁決，正是這種自覺不自覺的精神摧殘將祥林嫂推向了絕路，這是何等的悲哀！
愛姑對被休之辱的反抗也遭到人們的非議和輕視，當人們聽說連比慰老爺地位還高的與知縣大人換過帖的七大人也出面調停時，連起初一同拆了的施家灶台的八三也認為「愛姑回到那裡去，也沒有什麼味」，開始打瞌睡；船里的兩個老女人是鄉間「看客」的代表，她們「又都看愛姑，而且互視、努嘴、點頭」，活靈活現地表現了對愛姑潑辣言辭和反叛性格極大的不滿，蔑視以及對封建禮教的維護和支持，對受害者的冷漠，麻木。對七大人的宣布，慰家僕人的畢恭畢敬，自己的弟兄不敢來，爹也不敢說話，連受過洋教育的少爺也低聲下氣。愛姑對「公婆說走就得走」的反抗受到眾口一詞的抵制，這種無形的力量使愛姑的自信心和本能的斗爭精神徹底全無，理所當然地敗下陣來。
走著反叛道路的子君，路上不時遇到的是譏笑、猥褻和輕蔑的目光，受到鯰魚須的老東西和雪花膏的小東西時常在玻璃窗後的窺視。子君就被這可怕的封建眼光隨時撕剝著。失去愛情重返家庭的牢籠，可以想像，子君該是受著多少世俗的眼光和何其沉重的壓力，走向另一個世界。
第三，女性自身深層意識的積淀和傳統的女性角色定位，是子君們悲劇命運的又一根源。中國幾千年的封建傳統意識，給婦女造成極大的心獄，「在家從父，出嫁從夫，夫死從子」，「從一而終」的婦道規范，是幾千年來加在婦女頭上的緊箍咒，致使她們軟弱，妥協，麻木，千百年來社會和傳統分配給女性的角色就是做個賢妻良母，這樣，她們自覺不自覺地做了男人的附庸。因此，祥林嫂在嫁給賀老六時的誓死反抗，也是以「從一而終」的封建綱常作為思想武器的，對人死後靈魂的有無的質疑也是源於對封建人倫道德的恐懼。她的反抗是出於其封建思想制約下的一種本能，有著濃厚的封建色彩。
作為舊式農村婦女的愛姑，她的反抗也並非是自我意識的覺醒。「父母之命，媒妁之言」，使愛與婚姻分離。愛姑的婚姻是不幸的，丈夫不喜歡她，公婆也對她象「氣殺鍾馗」，在那個家庭，她的地位極其低下，毫無幸福可言。不甘被休，不是爭取婚姻自由，離婚自由，而是多出於「面子」考慮，繼續爭得的，也是遭受公婆和丈夫欺凌虐待的奴隸地位，維護毫無愛情的婚姻關系。敢罵公婆、丈夫，是借著娘家人多勢眾，對七大人抱希望，也是出於認為「知書達理的人是專替人家講公平道話的」這種在權勢和財富面前的一種奴性心理。因此，在其心目中代表權威的七大人面前，她只能面對失敗投降的局面。
受過「五四」思想洗禮的知識女性子君，仍未能擺脫女性對男性的依附心理和婚後「賢妻良母」的角色定位。沖出家門擺脫對父親依附的同時，另一隻腳馬上又踏入丈夫的門檻，繼續成為丈夫的附庸，這種愛情的獲得是以獨立人格的喪失為代價的。德國精神分析家弗洛姆認為：「愛是自由之子，若失掉個性和尊嚴，也必將失去愛」。婚後的子君，終日沉湎於昔日幸福的回憶，苟安於現狀，視野束縛在鍋台灶邊，熱衷於與官太太明爭暗鬥，她的功業，完全建立在這吃飯中，飼雞喂狗，將先前所知道的全忘掉了，生命追求從文化層次跌入生存層次。失去了遠大的理想，愛情也失去了附麗。正如列寧所說：「婦女在瑣碎的工作上，在家務方面單調、勞累而耗費時間和精力的工作上弄得疲憊不堪，她們的眼界因此而變得更加狹窄了，頭腦遲鈍了，心腦跳得緩慢了，意志薄弱了」。所有這些，讓把理想的愛情看做走向新的人生驛站的涓生失望疲憊，產生真的隔膜，有了與倪煥之（葉聖陶《倪煥之》）一樣的嘆息「有了一個妻子，失去了一個戀人，一個同志」，涓生感到了被人拽著衣角的痛苦和悲哀，後來只得明確告訴子君不再愛她了，最終導致了子君生命的終結。
馬克思曾說：社會的進步可以用女性（丑的也包括在內）的社會地位來衡量。魯迅先生塑造的祥林嫂、愛姑、子君這三個栩栩如生的女性形象，體現了先生作為文壇巨擎對婦女命運的深切關注，這也可看作先生站在文明的基礎上對自身的一種反省。魯迅先生旅居東京時，母親在老家為其物色了一個從外到內都是舊式女子的朱安，並作主為他訂了婚。這時的中國，仍是父母包攬子女婚姻，決定他們一生幸福和命運的時代。接受過新教育並對封建制度深惡痛絕的魯迅，清楚地知道中國封建社會幾千年吃人的歷史，不希望自己和他人又作為犧牲品。出於對母親的孝順，為不傷母親的心，他違心地接受了母親的「禮物」。同時，魯迅先生也更清楚家鄉的傳統習俗：訂了婚的女子，一旦被夫家辭掉，便再難以出嫁。於是，他回國成親。然而，結婚僅四天，魯迅便嘗到了無愛婚姻的痛苦，於是又返回東京。後來魯迅自已作主，選擇與許廣平結婚，對朱安，魯迅則一直抱著歉疚之情，予以經濟上的供養。他在《熱風隨感錄四十》中，寫下這樣的話：「我們既然自覺地看人類的道德，良心上不肯犯他們小的老的罪，又不能責備異性，只好陪著一生犧牲，完結了四千年的舊賬。」「我們還要叫出沒有愛的悲哀，叫出無所可愛的悲哀」。深刻的思想，獻身文藝的抱負，對純真愛情的嚮往與強烈的家庭責任感，濃重的親情觀念，就這樣復雜地交織在魯迅的性格和生命中，飽嘗封建婚姻之苦的魯迅深沉地認識到幾千年形成的根深蒂固的封建制度和思想觀念導演了他的婚姻悲劇。因此，他不斷地口誅筆伐，大聲疾呼要掀掉這「吃人」的筵席。
婦女解放的程度是一個社會、一個時代文明程度的標志。雖然，祥林嫂、愛姑、子君的時代已不復存在，但為「無路可走的女人們」尋找真正出路的課題在中國卻還遠未結束，這或許就是人們說「魯迅是中國的醫生，中國永遠需要魯迅」的緣故吧。

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