『壹』 請推薦幾部描寫社會底層的現代小說
一.《慾望塔》
一部自《圍城》以來，描寫知識分子的無奈及自私、怯懦、貪欲、窩里斗等劣根性最為成功的小說；一部語言藝術成就很高，幽默感很強，「圓形人物」與「扁形人物」都塑造得十分成功的小說；一部足以改變你的思維方式，甚至你的人生觀、價值觀的小說。一部自《圍城》以來，描寫知識分子的無奈及自私、怯懦、貪欲、窩里斗等劣根性最為成功的小說；一部語言藝術成就很高，幽默感很強，「圓形人物」與「扁形人物」都塑造得十分成功的小說；一部足以改變你的思維方式，甚至你的人生觀、價值觀的小說。
二.《在社會的最底層微笑 》
一個酒吧歌手和兩個殘疾、重病女孩的奮斗經歷
三.胡學文的中篇小說《命案高懸》
《命案高懸》寫了一個弱者的非正常死亡，鄉政府卻以正常死亡的方式處理。這背後肯定有什麼見不得人的罪行。吳響出於良心的覺悟，想要調查出這樁人命案的真相，但真相卻隱藏在一張無形的鐵幕後面，這張無形的鐵幕是由權力由輿論由習慣勢力等構成。《命案高懸》的批判性顯然不是針對某一個具體的執掌權力的官員的，權力可以掩蓋真相，但同時受害者的親屬因為利益等原因也寧願三緘其口。
四.曹征路的短篇小說《真相》
學校老師打了學生，學生家長將老師告上法庭，這是明擺著的事實，家長勝訴。但明擺著的事實也會變卦。老師反訴原告侵犯了本人名譽權。這時候，全班的同學全都翻供，眾口一詞地證明老師沒有打學生。反過來，挨打的學生要向打她的老師道歉，但道歉也改變不了她倒霉的命運，她被同學侮辱、毆打，甚至被逼著吃屎。而這一切都是因為「真相」造成的。作者的憂思更在於未來，這也是他為什麼選擇一群天真的小學生做敘述對象的原因。他借小說中的人物嘆息道，這些理直氣壯地扯謊的孩子「再過二十年，他們就是法官、律師，管理國家的人啊」！
五.葉舟的中篇小說《目擊》
王力可有著一個美滿的家庭，她也為自己的婚姻和家庭深感幸福。可一次意外的車禍奪去她丈夫的生命。愛情的驅動使她迫切要了解車禍的真相，她於是每天長跪在車禍發生地尋求目擊者。目擊者最終不得不出來說話。但目擊者說出的真相卻是讓人震撼不已的。目擊者是王力可丈夫的情人。車禍的那天他們兩人開車去幽會。在車禍真相的背後則隱藏著愛情的真相：現實生活中愛情的忠貞和婚姻的美滿都有可能是一種虛假的外殼。
『貳』 求部反映社會矛盾的小說或文章 最好是當今社會的 過去點的也可以
血色浪漫
『叄』 寫一篇關於小說的作文
如今誰也說不清經常讀小說的人到底有多少，但有一點是肯定的，讀者群在不斷萎縮，小說類書籍和文學期刊可憐的發行量可以為證。絕大多數小說家作品的點擊率幾乎可以忽略不計。我所知道的作家的小說辛辛苦苦印了幾千本後，大多自己通過一些有錢的單位發給了根本不讀小說的人了。
不管怎麼說，小說在文化消費市場還佔有一定的份額，小說家也許只有兩個選擇：掛筆或在艱難的處境中根據讀者的需求不斷開拓市場。在商業化的社會里，在強調受眾的時代，在一切都和「點擊率」掛鉤的今天，小說家不想方設法去「勾引」讀者的眼球，只想放任自己的審美情趣，玩技術，玩語言，玩玄虛、深刻或崇高得讓人頭疼惡心的精神，妄想做期貨交易，讓22世紀的讀者從故紙堆里把自己的「傑作」拍出個好價錢，沒戲。
20世紀八九十年代以來，先鋒小說、新潮小說、後現代小說、新狀態小說、新生代小說……小說的敘述實驗和文本游戲花樣繁多，到今天，在形式和技術層面，幾乎已黔驢技窮。小說家依然在幽幽暗暗中一意孤行、苦苦求索，兀自如痴如醉，除了幾個靠評論吃飯的在硬著頭皮叫好或罵娘外，讀者卻缺失了。對小說家這一尷尬的生存狀態，我不知道是應該同情還是欽佩。
作家、北大教授曹文軒說：「現代派小說對故事的深惡痛疾與堅決唾棄，無非是對故事更大膽的切割與肢解。」切割與肢解故事的結果是：小說成了「碎片」，讀者面對的是一堆沒有圖紙的積木。從「原生態」、「新狀態」到近期強化生活「碎片」的小說，一步步比喬伊斯、福克納走得更遠，但據說是更逼近生活的本質。小說家遵循這樣一個邏輯：生活就是一個個碎片嘛，平平淡淡才是真，生活中充斥的是瑣碎、繁雜而又意蘊深厚和富於內在張力的「碎片」，小說應當表現這些碎片，而必須忘記傳統的「典型」、「沖突」。
在現代意味實足的「碎片」小說中，你看不到完整的情節、人物，只有一些鮮活的感覺、情緒、思考的片段。在作家而言，確實是一種創新、探索、反叛，是對小說的一種全新的思考和改造，評論家們也會感到興奮。但普通讀者不會硬著頭皮找罪受，讀者完全憑的是興趣和愛好，希望一眼就能看下去，一氣就能讀下去，很輕易地就能感受到酣暢淋漓、回腸盪氣、振聾發聵……讀者似乎一如既往、毫無長進地需要小說的故事性，需要那些富於張力、意蘊、情趣的碎片連綴成動人的故事。福斯特認為故事是「小說這種非常復雜肌體中的最高要素」，小說是無法徹底擺脫故事的。
西方的現代派小說家發現擺脫故事純屬徒勞之後，反而出現了回歸故事的傾向，而我們的一些小說家還在拚命「自絕」於讀者。我想，一部擁有大量讀者的優秀小說必須依賴故事。小說家的任務是如何把故事講得更精彩，如何講出自己的風格、思想和審美情趣，如何講得更有創意更有讀者，而絕對不是一味追求什麼小說觀念、形式的突破。
『肆』 反應現代社會的作文，六百字！急！急！急
這次上海世博會響亮地提出了「城市，讓生活更美好」的主題。古代城市的出現，帶給了人類安全和便捷；近200年來近現代城市的發展，把勞動生產率和生活質量大大,
『伍』 現代通訊讓我們更加聯系作文
科學技術的發展給我們帶來了好處
我們首先得知道個實際情況,人類自古代走入現代,個人生存以及社會存在的基本要素是「物質」,更通俗而並不完全恰當的說,是「資源」.
不論是史前人類的生產力變革,還是近代的工業革命,乃至信息化社會的騰飛,這些事件的基礎仍然是物質資源,但是其具體的形式卻改變了,使其改變的根本力量就是--科學技術.
假設我們面前有一顆巨大的參天大樹,我們要劈倒它.史前人類只能使用石器磨,一千年前的人類用鐵斧劈,五十年前的人們用電鋸將其鋸斷,現在我們可以用高精度水切割技術輕松的劈倒它.
試想若科學技術沒有發展,我們一直保持千年前的科技狀況?或者工業革命初期的科技狀況,你靠什麼上網提這個問題?這就是科學技術對我們社會生活的改變.
可以說,科學技術決定了社會的組織方式、表現形式；科學技術發展的不同階段代表了社會發展的不同歷史階段,她是社會發展的終極推動力量.
此外,科學技術本身只是一種被人類主觀控制的力量,善用,可以推動社會進步,濫用則會危害整個社會.
『陸』 寫反映當今社會人與人之間在的關系聯系作文
每個人在成長的路上，總會犯下許許多多的錯誤。有的時候你認識到自己的錯誤卻好意思開口。於是，剛想對別人說對不起時又咽了回去。
其實錯誤並不可怕，真正害怕的是你無法正視自己的錯誤。有這樣一個真實的故事：他，考上了無數少男少女夢寐以求的學校——上海戲劇學院。那時他走的每一步都是昂首闊步，看別人的眼神更是得意與驕傲。所以，當別人說他是不知天高地厚的青瓜蛋子的，他的拳頭揮了出去。。。。。。
打架的結果換來了「上戲」開除他的決定。無論他多麼努力的去乞求老師，都沒有改變他被開除的決定。這時，他忽然懂了：有些事情做了就無法改變，現在要做的是重新站起來，重新給自己機會。於是他報考了「北影」，本來是已經十拿九穩了，可他無意間說出了他被「上戲」開除的事實，「北影」沒有錄取他。他不灰心，又報考了「中戲」。在去「中戲的路上，他一直在想：我應不應該說我被「上戲」開除的事呢?如果說了會不會還像上次那樣?可如果不說的話只怕是躲得過初一，躲不過十五啊。
看著考場上的幾位評委老師，他脫口而出的第一句話竟然是：「我曾經是被「上戲」開除過的學生，現在我懂得如何去珍惜自己的生活了，只是不知道「中戲會不會給我一次機會，讓我重新開始?」於是他20歲那年，他又以專業第一名的水平考入了中央戲劇學院。
或許大家已經知道他是誰了，沒錯，他就是陳思成。
那天我也犯了一個錯誤，我因為出於好奇趁黃瑋不注意時拿走了他的作文本，回家後，竟發現他的作文本還在我的書包里。我本來想主動找他還
『柒』 關於現代社會的作文180字左右
沒錢的時候,養豬 有錢的時候，養狗。 沒錢的時候,在家裡吃野菜 有錢的時候,在酒店吃野菜。 沒錢的時候,在馬路上騎自行車 有錢的時候，在客廳里騎自行車。 沒錢的時候想結婚， 有錢的時候想離婚 沒錢的時候老婆兼秘書, 有錢的時候秘書兼老婆 沒錢的時候假裝有錢, 有錢的時候假裝沒錢 人啊，都不講實話： 說股票是毒品，都在玩； 說金錢是罪惡，都在撈； 說美女是禍水，都想要； 說高處不勝寒，都在爬； 說煙酒傷身體，就不戒； 說天堂最美好，都不去!!! 當今社會，窮吃肉，富吃蝦，領導幹部吃王八； 男想高，女想瘦， 狗穿衣裳人露肉； 過去把第一次留給丈夫 現在把第一胎留給丈夫； 鄉下早晨雞叫人， 城裡晚上人叫雞； 舊社會戲子賣藝不賣身， 新社會演員賣身不賣藝 工資真的要漲了 心裡更加愛黨了 能給孩子獎賞了 見到老婆敢嚷了 敢嘗海鮮鵝掌了 閑時能逛商場了 遇見美女心癢了 結果物價又漲了一切都他媽白想了
『捌』 八年級語文作文反應現今社會現象的微型小說
語文人教版八年級下學期文學常識（1-10＆21-25） 出題人：為我獨衰 1. 《藤野先生》，作者：魯迅。 原名：周樹人。字：豫才，浙江紹興人。生於1881年，逝於1936年，是我國偉大的文學家，思想家，革命家。本文是一篇回憶性散文。本文選自散文集《朝花夕拾》。《朝花夕拾》中的十部作品。有《狗貓鼠》，《阿長與〈山海經〉》，《二十四孝圖》《無常》《五猖會》《從百草園到三味書屋》《父親的病》《瑣記》《藤野先生》《范愛農》。他的小說集有《吶喊》《彷徨》《故事新編》，作者發表的第一篇白話文小說《狂人日記》雜文集《墳》《熱風》 2. 《我的母親》，作者：胡適，原名：胡洪騂，字：適之，學者，曾用筆名：天風，藏暉，鐵兒。 3. 《我的第一本書》，牛漢，原名：史成漢，詩人，作家。詩集：《彩色的生活》《溫泉》。散文：《牛漢散文》《螢火集》《童年牧歌》 4. 《列夫托爾斯泰》。作者：茨威格，奧地利作家，評論家，世界最傑出的中短篇小說家之一，獲得過諾貝爾獎。 5. 《再塑生命》。作者：海倫凱勒，美國著名女作家（盲、聾、啞）。教育家。作品：《我生活的世界》《走出黑暗》《樂觀》《假如給我三天光明》 6. 《雪》，選自散文詩集《野草》 7.《雷電頌》。作者：郭沫若，原名：郭開貞，中國現代傑出的詩人，劇作家，歷史學家，考古學家，古文字學家，著名社會活動家。 8. 《短文兩篇》。作者：巴金，原名：李堯棠，字：芾甘，現當代著名的文學家。 作品：中長篇《激流三部曲》《家》《春》《秋》 《愛情三部曲》《霧》《雨》《電》 9. 《海燕》，作者：高爾基。原名：阿列克賽馬克希莫維奇彼什科夫。（馬克西姆高爾基）。前蘇聯作家，無產階級藝術最偉大的代表（列寧語），社會主義，現實主義文學奠基人，無產階級文學的導師。作品：自傳體三部曲《童年》《在人間》《我的大學》。 10.《組歌》。作者：紀伯倫，黎巴嫩傑出的詩人，畫家。 散文詩集《淚與笑》《先驅者》《先知》 短片小說集《草原新娘》 長篇小說《折斷的翅膀》 21.《與朱元思書》。作者：吳均，南朝梁代文學家，字：叔庠 22.《五柳先生傳》。陶淵明，又名潛，字元亮，號五柳先生，世稱靖節先生，潯陽柴桑人，東晉著名詩人，作品：《歸園田居》、《飲酒》、《歸去來兮詞》、《桃花源記》（散文）。 23.《馬說》。作者：韓愈，字：退之，唐代著名的文學家，思想家，哲學家，唐宋八大家之一。 24.《送東陽馬生序》。作者：宋濂，字：景濂。號：潛溪，明初文學家，明朝開國文臣之首。作品：寓言體散文集《燕書》《龍門子凝道記》《宋學士文集》 25.《詩詞曲五首》 《酬樂天揚州初逢席上見贈》。作者：劉禹錫，字：夢得，唐代著名詩人，文學家，哲學家。與柳宗元合稱「劉柳」，與白居易合稱「劉白」。 作品：《竹枝詞》《插田歌》《劉夢得文集》 《赤壁》。作者：杜牧，唐代著名詩人。字：牡之，與李商隱合稱「小李杜」作品：《樊川文集》 《水調歌頭》。作者：蘇軾，字：字詹，號：東坡居士，宋代文學家，唐代八大家之一（散文），書畫家，與其父蘇洵，其弟蘇轍合稱「三蘇」，與辛棄疾合稱「蘇辛」（豪放派）。與黃庭堅合稱「蘇黃」（風格），與黃庭堅，米葦，蔡襄合稱「宋四家」（書法） 《過零丁洋》。作者：文天祥。字：屢善，又字：宋瑞，自號：文山，浮休道人，民族英雄。作品《正氣歌》《文山先生文集》 《山坡羊潼關懷古》。作者：張養浩，字：希孟，號：雲庄，元代散曲作家。 元曲四大家：關漢卿、鄭光祖、王實甫、白樸。 作品：《雲庄類稿》
追問：
還有11——20課的呢？
『玖』 以現代社會與經典文化為話題，不少於800字作文
中國傳統文化的主體是儒家文化，它的現代價值，首先表現在對其它文化的開放性上。這是中國傳統文化能夠發展到今天並在現代社會發生作用的一個基本的前提。但傳統文化或儒學的開放性還有它特定的意義，那就是主張每一個體對於他所生活於其中的社會國家的開放性，強調個人對社會國傢具有參與感。這種參與感的特點是重在參與的實踐過程本身，而不是過分看重當下的功利性的結果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說是中國現代化實現的重要文化動力。
在科學已經成為群體和社會的取向的氛圍下，在群體的要求下接受和追求科學也就成為了約束自己行為的道德自律的真實內容。修身養性的自我品格鍛煉可以轉化為樹立、培養和堅守對科學文明的嚮往和信念。在某種意義上，當代中國的科學熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長這一趨勢過程中的積極的作用。而且，中國傳統文化主張求變，《周易》講："窮則變，變則通，通則久。"可以說中國文化的現代價值最突出的一點，就是它大張旗鼓地宣揚通過變革以求發展的精神。可以說，變革與發展的互動，在當今中國改革開放的現代化實踐中，表現得最為突出。
就人生價值來說，傳統文化突出地強調了人的精神需求的重要性，而當魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時，捨生取義便成為了人的自覺的選擇。如此的"正氣"塑造出了堅韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統。但傳統文化並非不重視物質生命的價值。以物質生命承傳為基礎的孝道思想，使承載於生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財富、為名聲，它都鼓勵人的積極努力。盡管這個"為"的有意識追求本身在宋明以後成為"人慾"，但作為一種內在的動力機制，它實際上支配著人的日常生活實踐和價值追求。正因為如此，德國思想家馬克斯??韋伯認為儒學與現代化無緣的絕對化的觀點實際上是不恰當的。
中國文化的核心范疇和中國人追求的終極的價值理想就是"聞道"。孔子說："朝聞道，夕死可矣。"而儒、道等家共同尊奉的經典《周易》提出的"一陰一陽之謂道"的思想則是最為全面深刻地反映出了中國傳統文化的精華所在。它既是傳統的，迄今已有幾千年的歷史發展；同時又是現代的，甚至與後現代文化也可以相容。一陰一陽和合而成之"道"，是"和而不同"的思維傳統的產物。無論是陰是陽，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向發展，就需要異性的補充，就需要外來之性與自性的親和與轉化。這一點可以說是中國傳統文化為中西互補提供的最為重要的理論依據。
就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價值的觀點來說，中國文化既非典型的天人二分，也不是簡單地一體合一。而是有合有分，分合互補。天人合一緣起於人與自然的原始親和關系，道家的天人合一是建立在自然無為基礎上的人與自然關系的和諧，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發生作用，是儒家學者以倫理為本位建構自己的世界圖景的產物。認識人與自然的差別並進行合理的調節，考慮和尊重人的價值，並使人的作用得到最充分的發揮，是天人有分思想最為重要的特點。正因為中國哲學是合一與有分的統一，所以並不缺乏作為哲學的基礎的主體性的觀念。相信人本身的力量，相信主體能夠把握客體，既是天人之際思辨的最合理的內容，也為今天中國的現代化所必需。
首先要認識現代社會與傳統社會的人倫關系的重心已經不同。現代社會與傳統社會相比，已經發生了巨大的變化。傳統社會是以自給自足的自然經濟為基礎的小農社會，人們的生產與生活基本在家庭、家族的狹小圈子中完成，與之相適應的道德體系便以家庭道德為主體，這種人際關系是相當固定的長期廝守或相處的關系。傳統所說的五倫（即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）中有三倫說的是家庭中的關系。因此在這種倫理體系下的人是家庭人、角色人（同時作為父、子、兄、弟、夫、婦以及多重親屬關系的人）。而現代社會是工業經濟、信息經濟、知識經濟交錯的社會，每個人都有他的社會位置和工作。工作和事業成為個人生命中的核心部分。而社會生產是在廣泛的協作下完成的，人們的生活也突破了家庭的狹小空間，而在社會大家庭中同呼吸、共命運。在這種社會生活的模式下，人與人的平常交往，更多的是「五倫」之外的「第六倫」———社會公眾。因此，現代人可以說是社會人、職業人。
其次，應認識傳統人倫關系具有等級性和附庸性。傳統社會提出「三綱」：君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱，它所表現的是一種絕對服從、隸屬的關系，正因為如此，許多傳統的德治往往打有等級社會的烙印，比如講忠孝，總揮不去愚忠愚孝的歷史夢寐，講仁愛，也帶著貴族君子施捨恩蔭的意味。現代社會人民是主體，是主人，是人格平等的公民主體、責任主體，把傳統的忠孝仁愛思想拿到今天，由於時代變遷，人們往往找不著感覺。
由上所述，傳統的道德從體繫上說已經過時，但就其思想資源來說，它又有許多可供選擇繼承的優秀文化遺產。道德建設從根本上說要靠說服力，我們要建立適合現代社會的新的道德體系，其成功與否，就在於它有無深入人心的說服力。中國古人對道德文明建設作過巨大貢獻，提出許多德目，在幾千年的道德實踐中這些德目內涵積淀極為豐富，每一德目都有許多聖賢名言和感人的故事，以這些作為思想資源去說服教育群眾，能深入人心，群眾樂於接受，因此我認為要提出和建立新的道德體系，應有選擇地繼承文化遺產。
新的道德體系要借鑒傳統儒家的道德思想，也要繼承革命時代的優良傳統，更主要的是，這項工作不能閉門造車，要通過對社會的深入細致的調查研究，依據當代的中國國情和社會發展的趨勢，來創造新的道德體系。很顯然，這是一件龐大、艱巨的系統工程。
『拾』 當今社會讓我們更聯系還是更孤獨作文範文
必須與祖國的命運和人民的意願緊密結合,青年富有理想,長征鍛煉了中國共產黨. 撫今追昔,共和國和滄桑巨變令人感慨萬千,一個政黨,在改革開放新的歷史時期,長征精神激勵著一代又一代的青年,一定能夠接過前輩長征的火炬,在社會主義市場經濟的新的歷史條件下,一個國家,為社會主義革命和建設事業不懈奮斗. 青年興則國家興、百折不撓的精神,需要幾代人,創造出了無數可歌可泣的人間奇跡長征猶如一座豐碑. 歷史也將證明,就是要樹立忠於人民,經受鍛煉,最終取得長征的勝利.我們要徹底改變歷史上遺留下來的貧窮落後的面貌,而真正遠大的理想,創業能造就人.正是憑著長征精神,到艱苦的環境中去,中華人民共和國建立以後、文明的社會主義現代化國家.只有在為遠大理想的頑強奮斗中,堅忍不拔,戰勝任何困難的精神力量；繼往開來,中國共產黨領導的人民軍隊.青年要時刻銘記最廣大人民的根本利益,鞏固和發展社會主義制度,努力為祖國和人民建功立業.走進21世紀的中國青年.艱苦能磨煉人. 傳承長征精神.當代青年應該具有的遠大理想,一支軍隊,實現中華民族偉大復興,青年強則國家強,創造輝煌,就是要堅持艱苦奮斗,在實現中華民族偉大復興的新長征路上,只要有艱苦奮斗的精神、忠於事業的理想主義精神,十幾代人甚至幾十代人進行艱苦的努力,抗日戰爭和解放戰爭的勝利、民主,譜寫出更加壯美的青春之歌. 歷史事實已經證明,使中國革命轉危為安,全面的小康社會的美好前景呼喚著我們奮然前行,大力發揚甘於奉獻和自我犧牲的崇高精神,長征給人們一種深刻的啟示,才戰勝了難以想像的艱難險阻,就能夠成就事業,積極向上,就是把我國建設成為富強,青年的人生道路才會煥發光彩,光輝地立在了中華民族復興的偉大史冊中,經歷風雨,在中國現代化建設中發揮出巨大的作用. 傳承長征精神,成為中國人民在中國共產黨的領導下：一個民族,自覺到祖國和人民最需要的地方去,發奮圖強,使黨由幼稚走向成熟,長征精神還將繼續激勵中國青年堅定地跟黨走建設中國特色社會主義道路的信念,青年的人生抱負才能真正實現,讓偉大的長征精神代代相傳