Ⅰ 熱血江湖至尊符領的5小時雙倍經驗和聖心丹經驗能不能疊加使用
可以疊加實用。5小時雙倍和金豬的100%疊加的效果不明顯，但是如果再吃個聖心丹的話效果會非常明顯，不知道其中的緣由。5小時雙倍和聖心丹的疊加效果是明顯的.
Ⅱ 誰能給我發點心經，之類的佛經，安心定神的。
自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子，是
諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼
耳鼻舌身意，無色身想味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，
乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩陀，
依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿褥多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是
大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若
波羅蜜多咒。即說咒曰：
揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
Ⅲ 求書，求小說。玄幻魔法，修真類，很牛bi的都市yy也可以。求完結的神作，高分。
重生逍遙神魔復界
修真研究生生活制錄
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風臨異世
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重生之輝煌一生
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重生之沸騰青春
重生之都市劍俠
重生之大有作為
重生之璀璨人生
重生之叱吒風雲
逆天作弊
異世之惡魔降臨
異界之絕色鋒芒
異界攜美成神
貌似高手
超級劍修
夠多了吧
不夠還有
以上，請採納
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Ⅳ 求《妙法蓮華觀世音心經普門品》正文內容
爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩合掌向佛而是言：『世尊！觀世音菩薩以何因緣，名觀世音。』佛告無盡意菩薩：『善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故 。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處 。若有百千萬億眾生，為求金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人。稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。』
『若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土，滿中夜叉羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害。設復有人，若有罪，若無罪，鈕械枷鎖檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路，其中一人作是唱言：「諸善男子，勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫。」眾商人聞俱發聲，言南無觀世音菩薩，稱其名故，即得解脫。』
『無盡意！觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是若有眾生，多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。無盡意！觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生。常應心念。若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意！觀世音菩薩有如是力，若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。』
『無盡意！若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、卧具、醫葯，於汝意雲何？是善男子、善女人功德多不？』無盡意言：『甚多世尊。』佛言：『若復有人。受持觀世音菩薩名號。乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。』
無盡意菩薩白佛言：『世尊！觀世音菩薩，雲何游此娑婆世界，雲何而為眾生說法，方便之力，其事雲何。』佛告無盡意菩薩：『善男子，若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩，即現佛身而為說法，應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法，應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法，應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法，應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法，應以自在天身得度者即現自在天身而為說法，應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法，應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法，應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法，應以小王身得度者，即現小王身而為說法，應以長者身得度者，即現長者身而為說法，應以居士身得度者，即現居士身而為說法，應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法，應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法，應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法，應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現長者、居士、宰官、婆羅門婦女身而為說法，應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法，應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等身得度者，即現之而為說法，應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。』
『無盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形游諸國土，度脫眾生，是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。』
無盡意菩薩白佛言：『世尊！我今當供養觀世音菩薩。』即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之作是言：『仁者，受此法施，珍寶瓔珞。』時觀世音菩薩，不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言：『仁者愍我等故，受此瓔珞。』
爾時佛告觀世音菩薩：『當愍此無盡意菩薩，及四眾天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩侯羅伽人非人等故，受是瓔珞。』即時觀世音菩薩愍諸四眾，及於天龍人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。『無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，游於娑婆世界。』
爾時無盡意菩薩以偈問曰：
世尊妙相具 我今重問彼 佛子何因緣 名為觀世音
具足妙相尊 偈答無盡意 汝聽觀音行 善應諸方所
弘誓深如海 歷劫不思議 侍多千億佛 發大清凈願
我為汝略說 聞名及見身 心念不空過 能滅諸有苦
假使興害意 推落大火坑 念彼觀音力 火坑變成池
或漂流巨海 龍魚諸鬼難 念彼觀音力 波浪不能沒
或在須彌峰 為人所推墮 念彼觀音力 如日虛空住
或被惡人逐 墮落金剛山 念彼觀音力 不能損一毛
或值怨賊繞 各執刀加害 念彼觀音力 咸即起慈心
或遭王難苦 臨刑欲壽終 念彼觀音力 刀尋段段壞
或囚禁枷鎖 手足被鈕械 念彼觀音力 釋然得解脫
咒詛諸毒葯 所欲害身者 念彼觀音力 還著於本人
或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等 念彼觀音力 時悉不敢害
若惡獸圍繞 利牙爪可怖 念彼觀音力 疾走無邊方
蚖蛇及蝮蠍 氣毒煙火然 念彼觀音力 尋聲自回去
雲雷鼓掣電 降雹澍大雨 念彼觀音力 應時得消散
眾生被困厄 無量苦逼身 觀音妙智力 能救世間苦
具足神通力 廣修智方便 十方諸國土 無剎不現身
種種諸惡趣 地獄鬼畜生 生老病死苦 以漸悉令滅
真觀清凈觀 廣大智慧觀 悲觀及慈觀 常願常瞻仰
無垢清凈光 慧日破諸暗 能伏災風火 普明照世間
悲體戒雷震 慈意妙大雲 澍甘露法雨 滅除煩惱焰
諍訟經官處 怖畏軍陣中 念彼觀音力 眾怨悉退散
妙音觀世音 梵音海潮音 勝彼世間音 是故須常念
念念勿生疑 觀世音凈聖 於苦惱死厄 能為作依怙
具一切功德 慈眼視眾生 福聚海無量 是故應頂禮
爾時持地菩薩即從座起，前白佛言：『世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。』佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
妙法蓮華經
此五字，是全經總題，本經是後秦弘始三年，龜茲國，鳩摩羅什法師所譯，共七卷二十八品，此普門品，即二十八品中，第二十五品，品依於經，故先列經題，此題依古德七種立題中，是法喻立題，妙法是法，蓮華是喻，乃釋迦如來，金口親自命名，譬喻品文雲，是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。
妙字稱贊之辭，即贊其法微妙，不可思議，經雲：止止不須說，我法妙難思，是也。題從名便，則先妙次法，解從義便，當先法次妙，若無所贊之法，安用能贊之辭，如贊人是好人，必有所贊之人。故此中解釋，先按定何法，再明所以妙之理，以從義便也。法即最上一乘實相之法，諸佛悟此而成道，眾生迷此而輪回，眾生雖迷此法，終日不離此法者也。穿衣吃飯，見色聞聲，一一無非此法之全體大用現前。昔僧問一長老，如何是道？答曰：在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌談論，在手執捉，在足運奔，即儒教所雲，道也者，不可與臾離也。此法人人本具，即是一心之法，是心攝一切世間法，出世間法，真如平等，在聖不增，在凡不減，不為迷悟所變，不為聖凡所易，是之謂妙。儒雲：不偏之謂中，不易之謂庸，亦此法之義相，良由眾生迷真起妄，妄有十界差別之相，十界不出一心，如心中起一念上品惡因，造上品惡業，則報在地獄，起一念中品惡因，造中品惡業，則報在餓鬼。起一念下品惡因，造下品惡業，則報在畜生。起一念下品善因，造下品善業，則得人趣報。起一念中品善因，造中品善業，則得修羅報。起一念上品善因，造上品善業，則得天趣報。是謂眾生迷此而輪回，若心中發起始覺之智，返迷還悟，依四諦法，厭苦斷集，修道證滅，證聲聞果，依十二因緣法，順逆觀察，契悟無生，證緣覺果，依六度法，福慧雙修，自他俱利，證菩薩果，依一心法，背塵合覺，返本還源，惑盡智圓，究竟佛果，鑒窮法界，如實知見，是謂諸佛悟此而成道。以上聖凡十界，不出一心，則心為諸法之體，諸法是心之用，六凡染用，四聖凈用，心為染凈所依，不為染凈所轉，如水隨寒氣之緣，而結成冰，隨暖氣之緣，復溶為水，而水性未常異，心法隨緣，而為眾生法，而為佛法。而心體不異，亦復如是，心法具足佛法眾生法，佛法眾生法，不出心法，舉一即三，言三即一，如舉一心法，則上該四聖，下攝六凡，舉一佛法，則諸佛解脫，當於眾生心行中求，舉一眾生法，則人人有心，凡有心者，皆當作佛。華嚴經雲：心佛及眾生，是三無差別，無差別之法，即是妙法。華嚴所以開其端，此經方以竟其說。文雲：惟有一乘法，無二亦無三，無二之法，即是妙法。
問：法是佛說，前雲，經名是佛自命，妙字，是贊嘆之辭，而佛何以自贊耶？答：有二意。一、此法過去諸佛已說，佛雲：我亦隨順說，非自贊也。二、此法為一乘實相妙理，一即一切，一切即一，不可思議，乃贊法非贊自也。
又妙字當體得名，非對粗顯妙，若對轉照時，所說三乘權法為粗，以顯還照時，所說一乘實法為妙，則妙有分限，而非圓妙。若對覺場成道近跡為粗，以顯曠劫之時遠本為妙，則妙有先後，而非常妙。本經一往觀之，似有對待妙，究極言之，唯是絕待妙，如權實相即，本跡相通，是也。方便三乘屬權，最上一乘屬實，為實施權，則權全是實，乃即實之權，開權顯實，則實不離權，乃即權之實，今生應世屬跡，久遠成佛屬本，從本垂跡，則跡由於本，乃即本之跡，開跡顯本，則本不離跡，乃即跡之本，本跡無乖，權實不二，言語道斷，心行處滅，是之謂絕待妙，昔智者大師，九旬談妙，以言而言離言之理，言不能盡。今者前約心佛眾生三法，後約權實本跡四法，略釋妙法二字竟。蓮華是喻，喻上妙法，以妙法幽微，甚深難解，諸有智者，要以譬喻得解，故借喻明法，以易顯難，令知妙法，當如蓮華。然雖以蓮華喻上妙法，不可求其幽玄，一一盡同妙法也。如扇喻月，不可求其光明，如月喻面，只是取其凈滿，是不得已乃借喻蓮華，以明妙法也。華有多種，非此華不足以當此喻，或狂華無果，如楊柳等，可喻外道，空修無益苦行，終無實證。或一華多果，如葫覬等。可喻凡夫，孝養父母，報在梵世，受種種樂。或多花一果，如桃李等。可喻聲聞，修三十七助道品，但證無學。或一華一果，如柿等。可喻緣覺，修一遠離行，亦得涅盤。或先果後華，如瓜等。可喻須陀洹，先證見道，卻後修道。或先花後果，如梅等。可喻權教菩薩，先藉緣修，生後真修。以上諸華，皆不足以喻妙法，唯蓮華，華果同時，處染常凈，方足以喻之。今喻跡本二門，各有三義：一、為蓮故華，喻跡門為實施權。文雲：思惟是事已，即趣波羅奈，雖權說三乘，意在於實也。又喻本門，從本垂跡。文雲：我實成佛已來，久遠若斯，但以方便，教化眾生，令入佛道，作如是說。此即本之跡也。二、華開蓮現，喻跡門開權顯實。文雲：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，唯此一事實，餘二則非真，此權開而實顯也。又喻本門，開跡顯本。文雲：皆謂今佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成無上菩提，然我實成佛已來，無量無邊，百千萬億那由他劫，此跡開而本顯也。三、華落蓮成，喻跡門廢權立實。文雲：正指舍方便，但說無上道，廢方便之權施，歸究竟之實道也。又喻本門廢跡立本。文雲：是故如來，雖實不滅，而言滅度，諸佛如來，法皆如是。非生示生，不滅現滅，既不生不滅，則唯本無跡也。
問：經中更有七喻，皆有開權顯實之義，何以不取，獨取蓮華，而立題耶？答：經中七喻，是別，一、火宅中，三車喻權，一車喻實。二、信解品，窮子客作喻權，付業喻實。三、葯草品，三草二木喻權，一地喻實。四、化城品，化作喻權，寶所喻實。五、五百弟子授記品，系珠喻中，少有所有喻權，此寶貿易喻實。六安樂行品，輪王喻中，隨功賞賜喻權，解髻明珠喻實。此六喻，皆別喻跡門開權顯實也。七、壽量品，良醫喻中，使父死喻權，歸來使見喻實，此一喻，乃別喻本門開近顯遠也。更有王頃鑿井二喻，既非全譬一期開顯，故智者大師，略而不舉，唯蓮華，可總喻跡本二門權實，如前各具三義，故如來以此立名，法喻雙妙，又豈特所詮之義，不可思議，即能詮之名，亦不可思議矣。
經：是能詮之文字，為通題，妙法蓮華，是所詮之義理，為別題。通者，通於經藏，皆名為經。別者，別在當部，他部非此名故，梵語修多羅，此翻契經，上契諸佛之理，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。下契眾生之機，時至機熟，會三歸一，故曰契經。具貫攝常法四義，貫，則如線貫珠，乃貫穿所應知之義。攝，則如經持緯，乃攝持所應度之生。常者，三世之所不易。法者，十界之所同遵，此方聖教，亦稱為經，亦具常法二義，天下後世，不能變易其說，名義皆同也。又經者，徑也。即修行成佛之徑路，諸佛依此而成等正覺，菩薩依，此到如來地，眾生依此，入佛知見道故。初經題竟。
（乙）二品題。
觀世音菩薩普門品
按悲華經，過去善持劫中，寶藏佛世，有無量凈轉輪王，第一太子，三月供佛齋僧，發菩提心，若有眾生，受三途等苦惱，凡能念我稱我名字，為我天眼天耳聞見，不免苦者，我終不成菩提。寶藏佛雲：汝觀一切眾生，欲斷眾苦，故今字汝，為觀世音。楞嚴經：菩薩自陳圓通文雲：由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修，金剛三昧，成就三十二應，十四無畏，四不思議，彼佛嘆我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號，又大悲經雲：此菩薩不可思議威神之力，已於過生無量劫中作佛，號正法明如來。大悲願力，安樂眾生，故現為菩薩耳，倒駕慈航，入於苦海，隨緣赴感，無處不周。此菩薩現為彌陀左輔，與娑婆世界眾生最有緣，凡聞名見相，咸生歡喜之心，禮念供養，甲於一切菩薩，皆由此菩薩，不思議願行之力所感，故得如是。觀世音三字，具境智能所，觀字去聲，非眼觀之觀，乃智觀之觀。菩薩六根封境，一一無非智照現前，觀為能觀之智，世音即所觀之境。
問：菩薩六根互用，一根作六根用，六用可攝一根，中眼不獨見，亦能聞嗅覺知，耳不獨聞，亦能見嗅嘗觸。世音稱觀，亦復何妨？答：一根六用，根雖是一，用則有六。如耳不獨聞聲，亦能觀色、嗅香、嘗味、覺觸、知法，是為六，若仍觀音，而不觀色，則失觀色之用，如眼不獨觀色亦能聞音，若仍觀音，而不聞音，則失聽聞之用，皆不成六用，何為互用耶。當從去聲，指能觀之智為是。菩薩立名之義，當分自他兩利解釋。據本經，從利他立名，文雲：若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。此則能觀者智照，所觀者，即世間苦惱眾生，稱念菩薩名號之音聲，菩薩則尋聲救苦，無求不應，故得是名。
若據楞嚴，從自利立名，文雲：過去有佛，名觀世音，我從彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。從聞思修者，乃從耳聞中，思惟修習，此思維，非第六意識思量分別，乃從耳根聞性，起智觀照，不隨聲塵流轉，反聞自己能聞之聞性，是謂初於聞中，入流亡所，入法性之真流，亡聲塵之妄所，如是塵亡根盡，乃至生滅既滅，寂滅現前。此則能觀者，亦是智照，而所觀者，即是能聞世出世間音聲之聞性，反聞功極，入三摩地，故得是名。
菩薩，梵語具足雲，菩提薩埵。此方從略，但稱菩薩。菩提此譯為覺，薩埵此譯有情，乃大道心人，願行廣大，方受此名。按覺有情三字，當作三義解釋。一、約自利發心修行，斷惑證真，雖已分證佛覺，尚有識情未盡故。二、約利他，現身說法，隨機利導，覺悟法界，無量有情故。三、約兩種，廣修六度，繁興萬行，上求佛覺，下度有情故。菩薩有權有實，若依事識發心，修行事六度，雖修事行，未明理觀，名為權教菩薩，若依根本識發心，修行理六度，所修事行，皆稱理性，是為實教菩薩。今觀世音是實教菩薩，唯依最上乘，發菩提心，世人於菩薩二字，多有不解，每每稱神，亦稱菩薩，神不過是上品福德之鬼，神不及天，天不及羅漢，羅漢不及辟支佛，辟支佛不及菩薩，菩薩之上，唯有佛矣。故不可稱神為菩薩也。
普門品，普是周遍義，門是通達義，菩薩行彌法界，無所不周曰普，福備眾生，自在無礙曰門，隨機應化，恆沙妙用，無不從此普門示現，觀世音菩薩是人，普門是法，合人與法而立品題，以此品有兩番問答，依前問答，論觀世音人，依後問答，論普門法，故以人法而立品題，品者，別以類聚，以觀世音人若法，類為一品，適當本經之第二十五品，初釋題竟。
（甲）二解文分三（乙）初長行別示，二偈頌合顯，三聞品獲益。
初分二（丙）一問答得名所以，二問答游化方便。
初又二（丁）一當機舉名請問，二如來備示感應，今初。
爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：『世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？』
菩薩名曰無盡意，亦悲願不舍，盡未來際，度脫眾生之人，以世界無盡，眾生無盡，業果無盡，而菩薩度生之意，亦無盡也。若愚贊雲：世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔。是故我名無盡意。觀音普門圓行，隨機應現，一一無盡。足見大悲亦復無盡。故此品以無盡意菩薩，為當機發起也。即從座起四句，請法之儀，以表三業恭敬。偏袒右肩，袒者，露肉也。此方以袒為慢。西域以袒為敬。右肩便執役，表事師之儀也。合掌者，此方以拱手為恭，彼國以合掌為敬，表不敢分散，專至一心也。上皆身業恭敬。向佛，以一念之誠，向萬德之尊，屬意業恭敬。而作是言世尊，面奉慈容，口稱總號，屬口業恭敬。末三句問觀音人，意謂觀世音名遍十方，望重群賢，名不自彰，彰必因義，請問以何因緣，有此嘉號，初當機舉名請問竟。
（丁）二如來備示感應分二（此同楞嚴十四無畏）（戊）一正答得名所以，二廣顯稱名感應。
初又三（己）一總標尋聲救苦，二別示持名感應，三結答得名因緣，今初。
佛告無盡意菩薩：『善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。
此即楞嚴苦惱無畏，別列不盡諸難，皆攝此中。苦惱可約身心，眾生身受苦痛，心生惱亂，即一苦不惱，已可怖畏，況受諸苦惱耶。又眾生以無量百千萬億計，乃舉十方世界，機多境眾，以顯菩薩，觀深應廣，非指定數也。其機既多，苦惱自是不定，或一人受多苦惱，或多人受一苦惱，或諸苦惱遍於多人，或一苦惱迫於一人。同業同受，別業別受，一一無非業感也。上明過現惡業感苦惱，聞是下，由過現善根得聞名，復由稱名功力得解脫。功在何處？即在一心稱名，或過現劫中世中。聞說觀世音，有廣大慈悲，廣大靈感，是以遭苦求救，一心稱名，菩薩如洪鍾在架，有扣則鳴，明鏡當台，遇影斯鑒。即時以無作妙智，觀其音聲，尋聲救苦，令得解脫，此約事一心，至誠懇切，可以感通，機心與聖心相交，即得解脫也。若達理一心，自他不二，能所雙亡，苦性與念性俱寂，則無解不解，無脫不脫也。二者之功，皆在一心，如或散心、亂心、輕心、慢心，雖亦稱名，難收速效。
問：菩薩一人，何以能赴多機？稱名一法，何以能敵多苦？答：青霄圓月，影含眾水，善見葯樹，病癒千般，天上人間之物，尚能如來，何況菩薩圓通妙行，自在之力，豈可以凡情測度哉！一總標尋聲救苦竟。
（己）二別示持名感應。
『若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。
此能救火難，即楞嚴火難無畏，火而雲大，入之必燒。若有持念觀世音菩薩名號之眾生，為菩薩之所護念，必不至入於火聚，設或入之，火不能燒，何以能得如是，實由菩薩圓通威神之力所護故。如人入於深山之陰，不為暑熱所侵也。神力，依楞嚴經雲：二者知見旋復，令諸眾生，設入大火，火不能燒，以見覺屬火，知見旋復，則內火既息，外火不能為害。菩薩以威神之力，加被持名眾生，故亦不燒。
應驗傳雲：祝長舒晉元康中，於洛陽為延火所及，草屋大風，必無免理，一心稱名，風回火轉鄰舍而滅。里人不信稱名所致，特因風燥時，舉火燒之，三擲三滅，眾方懺悔。
『若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。
此能救水難，即楞嚴水難無畏，文雲：三者觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺，以聞聽屬水，聞聽旋，則內水既息，外水不害，故令稱名遇難，不至沉溺，即得淺處。余丙午六月，雇一船裝載行李，過老虹橋，受潮汐急退，船觸浮橋，立時覆沒。餘人在水中，手把船邊，口不能念，心中專切憶念，觀世音菩薩，能救眾生苦難，求為救援，船流數百步，手仍不放，聞空中有人叫我，手莫放，手莫放，然我心中所念者觀世音，叫我非他也。後被救生船撈起，在此大江急流中，若非菩薩之力，安有不死耶。因感菩薩再生之德，故講此品之經，惟望眾人敬信奉事，稱念禮拜，此觀世音菩薩，自有感應道交之驗。
『若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。
此能救羅剎難，即楞嚴羅剎無畏，世間眾生，多貪財寶，故入海求寶者，數以百千萬億計，亦非定數，極言其多也。大海為眾寶所聚，有欲求寶，故多入海。假使不定之詞，設或遇之，風而曰黑，必是黑風。海邊有羅剎鬼國，羅剎，此譯可畏，能食人。不但其鬼可畏，其風亦可畏，能吹船舫，墮入其國，欲把眾生，以供其食。其眾生中，但能有一人，稱念觀世音菩薩名號，眾人皆得脫離鬼難。楞嚴雲：四者斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。印光法師曰：鬼神以陰隱為想因，以殺害為墮緣，菩薩於反聞時，內滅妄想，外絕殺害，全超鬼神心行，以此威力，能令稱名者，免於鬼害。傳雲：外國百餘人，從師子國泛海，忽遇惡風，飄墮鬼國，便欲盡食，合船皆稱觀世音菩薩名號，由是得免。二別示持名感應竟。
（己）三結答得名因緣。
『以是因緣，名觀世音。
以是二字，承上結歸之詞，菩薩得名因緣，不一而足，但如上所說，不外妙智觀照，尋聲救苦，以是為得名因緣，就此結答，以釋無盡意之疑，疑斷信生，故向下更為廣顯，正答得名所以竟。
（戊）二廣顯稱名感應分四（己）一能脫四難，二能離三毒，三能應二求，四能得多福。
初中二（庚）一別明脫離，二總結神力，今初。
『若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。
此能脫戮難。即楞嚴刀兵無畏。指掌疏雲：臨當被害者，或屈遭憲網，或誤入仇牛�昕躺硎滓齏Γ�媵�悅�槐！5貝酥�保�棠艹潑�的睿�蛉�林�煊諂餃湛芍��紗慫�願惺フ誥齲�畋說墩齲�襖囪盎擔�味瘟懵洌��衛�匏�┮病S嘁飭儻1緩Γ�聳背潑���朗麓螅�恍牟宦遙�矢寫蟊�然ぃ�饌崖灸選?br>
楞嚴雲：五者熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生，臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動，熏聞成聞者，以反聞自性之工夫，念念入流，熏彼循塵之妄聞，轉成真聞，一根返源，六根同時，銷妄復真，同於聲塵聽聞之性，一一復歸元真，至此則塵亡根盡，親證不動不壞之體，菩薩下同悲仰，故令被害，刀段段壞，縱使刀不壞，亦如刀割流水，如風吹日光，了無痕跡，亦無損害也。
傳雲：晉大元中，彭城一人，被枉為賊，常供金觀音像，帶髻中。後伏法刀下，但聞金聲，三斫不傷，解髻像有三痕，由是得救。
『若三千大千國土，滿中夜叉，羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害？
此能脫鬼難，即楞嚴諸鬼無畏。問：前羅剎已是鬼難，何以此處復出？答：前約一類，此約諸類。楞嚴葯叉羅剎之外，尚有鳩盤荼鬼（此譯瓮形其形似瓮）、毗舍遮（此譯啖精氣鬼）、富單那（此譯熱病鬼），此雖不列，攝在諸鬼之內。三千大千國土，為一大世界，先由世界海中，有一須彌山，東西南北，有四大部洲，此土屬南閻浮提洲。須彌山半，有四天王宮，日月旋轉其間，照四天下，名一小世界，合一千小世界，名小千世界，合一千小千世界，名中千世界，合一千中千世界，方名大千世界。為一佛化土，佛佛出世，皆統三千大千世界。其中國土，非算數之所能及。滿中夜叉（此雲輕捷）、羅剎（此雲可畏），極言其多，如世界善人少，惡人多，惟有西方極樂世界，諸上善人俱會一處，又無三惡道，若能一心念佛，往生彼國，可免諸鬼之難。現未生彼國者，諸鬼欲來惱害。能稱觀世音菩薩名號，是諸惡鬼聞之，尚不敢以惡眼視之，況敢加害耶。楞嚴雲：六者聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全，能令眾生、葯叉、羅剎、鳩盤荼、毗舍遮、富單那等，雖近其旁，目不能視。由聞熏精明，爍破痴暗，故鬼不能視，鬼神陰隱想習，向暗背明，反不堪於光耀，如梟鳥夜視晝盲，羅剎向日不見，是也。
『設復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。
此能脫刑難，即楞嚴枷鎖無畏。若有罪者，則干犯法律，若無罪者，則屈遭陷害，在手曰扭，在足曰械，在頸曰枷，練體曰鎖，四者皆治罪人之具。檢，即封檢。系，即系縛，閉之囹圄，不得自在。果能至心稱名，能令罪具，皆悉斷壞，得脫刑難。楞嚴雲：七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁系枷鎖，所不能著，因妄塵
Ⅳ 聊聊武俠小說中最好聽的武功名稱是什麼吧
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Ⅶ 楚留香新傳聖心經怎麼用
從萬壽園得到，（需機簧術一定等級）然後點武功秘籍，將聖心訣托到修煉的那個格，再讓修煉人參加攻擊，達到修煉完成（需很多次攻擊）修煉完成後可以繼續打也可以用精元升（達到修煉完成後）這樣你呆著就可以回血了
友情提示：建議你也練練神水心經，平時回內力用
Ⅷ 「聖人無心，以百姓之心為心」這句話怎麼理解
聖人無常心，以百姓心為心。中的\u003C常心> 指的是什麼意思?之題文下的論辭
耿閣（鳴天士君）著
附：《道德經》第四十九章[原文]
聖人無常心①，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善②。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙焉③為天下渾其心④，百姓皆注其耳目⑤，聖人皆孩之⑥。
《聖人之心百姓心》
耿閣（鳴天士君）著
聖人永極大恆心，
總謂德信百姓心。
無常解作永恆大。
渾字終諦全身心。
百姓皆注耳目吟，
是說黎庶聖人品。
非則百姓聖孩意，
本然聖人民孩臨。
耿閣：草於2020年9月17日晚上9點29分 本詩文原創。 常心者，永恆之心是也！【【【聖人無常心的意思】】】：按其老子先生的概然性的本然本意的意思的真諦性的定義之說辭理應應該是用這樣的語言來進行描述的即：「聖人的那顆心是所具有著的無極限無限極狀態的心思的那個心是所具有著的永遠永恆性的之其德信之善·信德之善的那個與之民與其民是所處於在同德同善性的同信同善性的那樣的一種理寓寓理的之其境界狀態式的那種境界狀態的意思的」。固辭：誠然而論之：「聖人之心是以天地之心為其心的」；既之其「聖人之心是以百姓之心為其心的」；即之其「聖人之度是以天地之度為其度的」；並之其「聖人之德是以天地之德為其德的」；而之其「聖人之信是以天地之信為其信的」；又之其「聖人之善是以天地之善為其善的」。詩曰：「道德經理千萬鑒，核心精髓四九篇。聖德聖信聖心善，同德同信同民賢。全心全意天下先，映日映月百姓嵌。天德天道世界冠，天理天律人間顯」。噫吁嚱！美善盡也哉！《道德經》之中的這個大衍之數的四十九章的哲理哲律的智慧學問可謂大之大極之大矣！說她通天統地囊宇納宙終不為過也！這個《道德經》的第四十九章的意境並不僅僅是像有些人說的那樣是什麼：「勸化君王的君王術」！的等之之等的小理寓的之其小道理。這個《道德經》的第四十九章的真諦定義是個標準的《聖人經》·《百姓經》·《聖民經》·《聖民關系經》·《聖心民心經》《聖人民孩經》·《世界信德經》·《人類德善經》·《天下善德經》。【（另錄其：自己在其自己的本文之下的自己的留言評論的之其文字如下：為天下渾其心的定義是：「「聖人全然天下心」。或之曰：「聖為天下全身心」。或之曰：「聖為天下獻全心」。或之曰：「聖人全為天下心」。的之其意思的」」。 註明：本文題目：《聖人無常心，以百姓心為心。中的\u003C常心> 指的是什麼意思?之題文下的論辭》又名：《聖人之心百姓心》）】
Ⅸ 有什麼好看的日本動漫電影
1.《你看起來好像很好吃》
某一天，主角恐龍撿到一個恐龍蛋，本想將恐龍寶寶專作為貯備糧屬吃掉，結果這個小恐龍張口就喊他「爸爸」，主角恐龍莫名其妙喜當爹，一大大小開始了奇妙冒險。作品風格清新又治癒，漫畫原作聽催淚的，動畫化後改成了溫暖溫情，總體好看。
2.《螢火之森》
作品描述的是「人妖戀」，又不只是「人妖戀」。男主被觸碰就會消失，和女主之間一直小心翼翼的相處，彼此貪戀在一起的幸福時光，結果被一個熊孩子給拆CP了。
3.《夏日大作戰》
講述親情於家人的誠意之作，如果女主的人設再討喜一點的話，相信會有更多人喜歡的。
4.《龍貓》
《龍貓》是日本動畫大師宮崎駿的經典作品，電影最初上映於1988年，近日經過數碼修復後，以30周年紀念版的形式在國內上映，仍然頗受歡迎，一舉拿下過億票房。