A. 如何理解《吶喊》在現代文學上的地位
《吶喊》體現了魯迅為喚醒麻木的國民，為改造國民性的強烈願望，是當時時代的要求，在現代文學史上佔有重要的地位。
B. 為什麼說魯迅小說創作既是現代的又是民族的小說新形勢
其一，從小說敘述形式上看，魯迅小說繼 承了傳統小說重視刻畫人物的言行的優點 ，卻打破講究故事的連續性和完整性的常 規，截取生活「橫斷面」，打破時空的順序 ，根據內容需要安排情節。這在中國小說藝術 的發展上是一個首創取人物生平片斷的方式來作品 中的語言，小序是標準的文言文，正文卻 是標準的白話文，其白話文概括的力度和 含義的深度又絕不亞於文言文，成功地完 成了中國現代小說從文言向白話的過渡， 創造出了一種中國現代小說的新形式。
其二，從藝術手法上看，魯迅自覺地借鑒 外國小說藝術手法，建立了中國現代小說 的新形式。他的小說創作深受俄羅斯文學 、東歐弱小民族文學與日本文學影響。
C. 魯迅的小說創作對中國小說現代化有什麼貢獻
魯迅是中國現代小說及現代小說理論的開創者。魯迅文學創作的主要成就在小說。他以《吶喊》、《彷徨》顯示了「五四」文學革命的「實績」，開創了現代小說的先河。現代小說在他手裡開創，也在他手裡成熟。他的小說影響了一代又一代作家。他不僅是現代小說的開創者，而且也是現代小說的理論開創者。他的小說理論，來源於他豐厚的文學理論觀念，更得源於他的創作經驗，比那些純粹的小說理論，更具有說服力和指導性。首先，魯迅先生創作了「真正意義上的現代化小說」,為中國小說走向世界作出了不可磨滅的貢獻。他以平等的態度對待普通民眾,寫出了"人的覺醒"；他用白話創作,用截取生活片斷的方法來顯示生活的全貌；他用種種方法揭示人物性格的復雜性；他吸收和借鑒了現代西方小說的經驗,使敘述方式和敘述角度多樣化；他是中國小說走向現代化的優秀旗手。從中國小說發展史來看，魯迅確是現代小說的開山鼻祖。1918年《狂人日記》是中國現代文學史上第一篇白話小說, 發表於《新青年》,以「深切和格式的特別」而成為中國現代小說的偉大開端。其次，魯迅的小說作品既使人感受到一種沁人心脾、回味無窮的感性美，又揭示著催人奮進、閃爍著時代光輝的理性美。魯迅是第一個中國新文學史上最深刻的反映農民問題的偉大作家。當述及1922年至1925年北京文壇成了「寂寞荒涼的古戰場」之後，魯迅又發現其間從四處鄉間跑來北京「僑寓」的一代年輕作者，所寫小說往往「隱現著鄉愁」，魯迅稱之為「鄉土文學」。這一命名也成為經典之論，被後起的研究者所廣為採納。魯迅「命名」不同於生硬地照搬某些洋概念，更不同於簡單的拿文壇的事例去「證實」某種概念的存在，而是把構成文學史現象的最有特徵的表現，上升為一種理論的概述與定位。類似的「命名」在魯迅的其它論述中都有表現，如論述莽原社為「聊以快意」的一群，狂飆社對惡濁社會的譏刺搏擊以及「虛無的反抗」，「未名社」在將「泥土的氣息」移在紙上，等等。魯迅尋找這種種不同創作傾向之間的轉換或對立的關系，實際上這幾個社團又都環環緊扣，此起彼伏地裝點了20年代中期的文壇。
他站在人民本位的立場上，把中國人的主題—— 連同他們的破衣衫、悲哀的命運和痛苦靈魂帶領了長期為帝王將相、才子佳人盤踞的文學殿堂。在以往的作品中看到了太多的虛幻的民生，人民還是在水深火熱之中煎熬，魯迅以作品將人民從精神上解脫，這是一種從理論上的改觀。在魯迅的筆下，我們既看到了被兵匪官僚折磨得成為木偶人一般的中年閏土，也看到了像雙喜、阿發一樣機智能幹、純朴無私的農村少年。魯迅這些洋溢著濃郁鄉土氣息的作品，為中國現代鄉土文學奠定了雄厚的基石。在魯迅反映下層人物的作品中，他的著意描寫並非是那些惺惺相惜般的無病呻吟，總是把活生生的現實同殘酷的封建制度以及國人所具有的劣根性緊密相連，以現實中的小事刻畫出重大的社會問題。比如，《孔乙己》中的孔乙己，既是被科舉制度愚弄乃至毀滅的一個下層知識分子，又是一個不能清醒遭人恥笑的的可憐人物，給人留下一個可悲、可嘆的鮮活人物形象，令讀者無不深深思索。同樣《一件小事》中，啟示知識分子正視自己的陰暗面，向滿身塵垢卻正值無私的「卑賤者」學習，從他們身上尋求希望和力量。第三，魯迅在新文學所採取的不同思路讓我們看清了新知識者在資源建構上的不足。魯迅在師承上，他支持錢玄同，肯定文學革命的白話文文言，「白話在生長，總當篤信進化論，相信「文學救國」的思想倫理意義，而且在白話文問題上以《新青年》主張以後為大關鍵」。在他的文學思想上，他承章太炎而來追慕魏晉文學的事實也早為論家所注意了。魯迅通過發掘提煉特定的文學現象來把握文學進程，並在解釋這些現象時，充分注意其與社會思潮的聯系，注意形成典型文學現象的創作心態與情感表達方式。這樣，所謂「歷史的聯系」就是很具體可感。魯迅通過文學現象的提煉去展示文學發展過程的方法，能做到抓住要點總攬全局，抓環節體現過程，這是文學史研究的一種卓有成效的方法，至今仍不失其方法論上的啟示意義。他的作品是現實與理想緊密相連的完美整體，他秉承了諸家的眾才之長，既深刻鞭撻黑暗封建社會的殘酷，又把人類美好理想深情寄託出來，但絕不是虛幻的烏托邦式的超現實理想。譬如，他在《燈下漫筆》中寫道「……這人肉的宴席現在還排著，有很多人還想一直排下去。掃盪這些使人者，掀掉這宴席，毀壞這廚房，這是現在的青年的使命！」人如其人，文為心聲。魯迅是現代文學的奠基人，魯迅通過自己的作品把現實與理想完美結合起來。魯迅宛如滾滾長江之上的一顆熠熠閃光的指路航標，魯迅的作品永遠是中國乃至世界文學寶庫中一顆珍貴瑰寶。
D. 魯迅作品對現代，當代社會的影響(100字)
魯迅是中國現代文學史上頂尖級大文豪。作為中國新文學創作的開拓者和先驅者，魯迅在小說、散文、詩歌、散文詩這些領域中都作出了傑出建樹。這些作品已經成為中國現代文學史上最為重要的奠基石和紀念碑。尤為重要的是他的雜文創作，不僅跟他的小說同樣是並峙的高峰，而且這種由他所開創的文學體裁，既是深刻理性思維的結晶，卻又包含著烈火燃燒般的情感，以及鮮明靈動的形象，璀璨華美的文采，寫出了整個中華民族幾千年來在被壓榨和欺淩中間，不斷掙扎、抗爭、追求和探索一條嶄新道路的心靈史、性格史和文化史，從而滲透出異常獨特的思想魅力和藝術魅力，成為中國文學史上一種重要經典，同時又是對於整部世界文學史的卓越貢獻。
E. 魯迅的創作對中國文學現代的歷史貢獻是什麼結合作品論述
通常認為，魯迅對中國文學史的貢獻有三：
第一，作為新文化運動的領軍人物之一，和胡適，陳獨秀，劉半農，錢玄同，傅斯年等人共同開辟了中國白話文學的先河，其作品《狂人日記》通常被認為是中國文學史上第一篇成型的現代白話小說（區別於《紅樓夢》、《三國演義》等古白話小說），其散文詩《野草》也成為中國現代文學史上最具有代表性的散文詩集。這都是開風氣之先的。
第二，參與發起了中國文學史上第一個文學社團——文學研究會，翻譯並介紹了多種外國文學，其譯著《毀滅》、《死魂靈》等至今仍是不朽的翻譯巨作。也影響了一代作家。
第三，開創了「雜文」這一文體的先河，成為中國知識分子用文筆直接介入社會，同黑暗的現實和麻木愚昧的國民戰斗的典範。其文字如警句，針砭時弊毫不留情，可以說開一代風氣之先，成為中國知識分子最偉大的精神導師。
其他的還有，比如《故事新編》開創了「經典重讀」的解讀範式，《野草》引入了許多西方現代主義文學因素，《中國小說史略》是第一部完整意義的中國小說史，具有極其重要的文學史意義等等，這些都是魯迅給中國文學史留下的寶貴遺產。魯迅的文章和行動，對後代人影響至深。
至於魯迅的文章對當代青少年的影響，總體來說還是分兩面看待：
第一，從正面角度而言，魯迅的文章具有戰斗性，具有不屈服的，不盲從的風格，魯迅對問題分析獨特，筆調嚴肅冷峻，讀魯迅的文章，只要用心讀進去，必然可以發現於眾不同之處，這不僅是與偉人心與心的碰撞，更是與偉大思想的直接交流。當代的許多大作家，大思想家，都是在和魯迅的交流中獲得其精神遺產的，他們在青少年時代也受到魯迅的感召。此外，魯迅是麻木中國的喚醒者，中國雖建立了新社會，卻沒有新國民，舊的封建習慣愚昧習俗（如看熱鬧，麻木，冷漠，自私，腐敗）等痼疾仍舊存在中華民族的肌體中，魯迅的文章猶如良葯，醫治創傷，激勵著我們改變。最後，魯迅的批判精神也激勵著當代的青少年「天下興亡匹夫有責」去面對社會中的陰暗面，為中華民族的復興作出自己的貢獻。
第二，從反面來說，不可否認，魯迅的文章對當代青少年有一些負面影響。比如其語法為早期的半文半白，和現代漢語語法有區別。魯迅的一些用字，如繁體字異體字等等也和現代語法不相同。這是一種閱讀障礙。至於別的，其實不是魯迅文章的錯，而是我們的政治形態進入了魯迅，改寫了魯迅。這個錯誤主要在課本的編寫者和注釋者，他們用階級斗爭的意識形態強行加給魯迅，把魯迅塑造成一個「匕首」、「投槍」，「每天就是戰斗戰斗戰斗」的冷酷無情的形象，在註解文章的時候也只談魯迅「痛打落水狗」，卻不說魯迅也有的人情味。老師講課的時候一提到魯迅，也都按照教參板著面孔來講，一幅教訓人的姿態。這樣使得許多青少年「望魯生畏」，害怕魯迅，討厭魯迅，但是這其實不是魯迅的錯。而魯迅本身對這些是預料到的，他說過，「我死以後趕快收斂埋掉拉倒，不要做任何紀念的事情」，目的就是害怕自己的身體成了別人「做論」的材料，自己的身後成了「輓聯和講演的鬥法場」。但是誤讀魯迅的人卻要拿魯迅作為打人的工具，這實在是和魯迅的本意相違背太多了。（有關的資料可以參見魯迅1936年寫的幾篇文章，如《死》、《答徐懋庸並關於抗日統一戰線問題》等等）——但是不可否認的是，這種二元對立的，階級斗爭的極左的解讀方式深入人心，將魯迅的只言片語摘錄出來斷章取義（如「我一個都不寬恕」、「痛打落水狗」等等）作為打人的棒子，使得青少年在階級斗爭思維下二元對立情緒濃厚，變得思維偏激狹隘，也不是沒有的。這需要我們擴清本質，消除誤讀，而不是埋怨魯迅——因為魯迅無罪。
答題不易 望採納
F. 中國現代文學 30年中,關於魯迅小說的兩個情節模式的質疑
1
試論魯迅對中國現代文學的貢獻
在現代文學史上，
魯迅就像一個巨人屹立當中而長久不倒，
終身都以其錚錚
鐵骨堅守了知識分子「獨立之精神、思想之自由」
，以個人之力成為現代文學開
創者、奠基人，並鑄就了一坐無可企及的高峰。
與其他知識分子不同的是，
魯迅並不是為了創作而創作，
其棄醫從文的根本
目的是「立人」
。他在東京求學時一次看幻燈片看到愚昧的中國人被屠戮，感到
國人
「即使體格如何健全，
如何茁壯，
也只能做毫無意義的示眾的材料和看客」
，
憤而棄醫從文。破而後立，
「破」與「立」是對立統一的。在魯迅早期的小說創
作中，
「立」
更多表現為
「破」
，
即表現為強烈的批判意識，
對國民性頑劣的
「根」
進行了深層挖掘，對「病灶」進行了無情的解剖和針砭。
「立」是正面建樹，魯
迅致力於重塑國民新的思想文化人格，
呼喚
「精神界之戰士」
，
培養有獨立人格、
獨特個性的新一代。
既然說到了魯迅的批判主義觀，
就不得不提到魯迅為中國文
化轉型和中國現代化所作的思考和一些重要觀點了，包括「拿來主義」
、物質文
明與精神文明關系、
科學主義等。
魯迅對於中國文化轉型的思考，
雖然既主張對
傳統進行批判，
又主張對外來文化的吸收，
甚至主張少看或不看中國書，
多看外
國書，但是，魯迅並沒有絲毫的崇洋媚外思想，他的《拿來主義》就是最明顯的
例證。這種「破而後立」
、
「拿來主義」的思想無疑對於現在的
21
世紀也是具有
時代意義。
魯迅是現代小說最重要的開拓者，
「中國現代小說在魯迅手中開始，又在魯
迅手中成熟，這在歷史上是一種並不多見的現象。
」
1918
年
5
月，魯迅在《新青
年》上發表了在現代文學史上具有劃時代意義的第一部白話小說《狂人日記》
，
標志著五四新文學創作的開端，它以「表現的深切和格式的特別」
，從一問世
就引起了極大的反響。
「
表現的深切和格式的特別」
，
這是魯迅對自己小說的評價。
第一、表現的深切。
首先，
是體現在小說題材的突破性。
中國的傳統小說歷
來都是帝王將相、
才子佳人或綠林好漢的世界，
即使是描寫人世間的生活，
也是
不離其神仙鬼怪，
以追求故事的傳奇性和情節的曲折性為特色。
然而魯迅創作抱
著啟蒙主義的目的，
徹底的面向現實，
敢於
「直面慘淡的人生」
和
「淋漓的鮮血」
，
所以取材
「多采自病態社會的不幸的人們，
意思是在揭出病苦，
引起療救的注意」
，
並由此開掘了「表現農民與知識分子」兩大現代文學的主要題材。
2
其次，
是體現在獨特的觀察與表現的視角，
即重在表現病態社會里的人的精
神病苦，以及對現代中國人的靈魂的「拷問」
。如《葯》通過清末革命者夏瑜慘
遭殺害卻被愚昧的勞動者買去治病的故事，真是的顯示了民眾的落後愚昧無知，
也揭示了中國舊民主主義的不徹底性和悲劇性。義。
再次，是魯迅小說常見的兩種情節結構模式，即「看／被看」與「離去一歸
來一再離去」
。前者如《示眾》
，主要表現了麻木愚昧的國民性弱點以及對於「啟
蒙」的無奈質疑。後一種模式如《故鄉》
、
《在酒樓上》
，蘊含了「反抗絕望」與
彷徨。
最後，
還有思想的深邃上。
魯迅的小說重在表現病態社會里的人的精神病苦，
以及對現代中國人的靈魂
「拷問。
魯迅那時的思想追求和藝術追求都是與中國反
封建思想革命的歷史需要融合在一起的。
以上兩點在魯迅的小說中清晰可見：
《
狂
人日記》
寫的是幾千年封建歷史的吃人本質，
卻只通過一個精神病患者的日記來
披露。
《孔乙己》寫的是造成幾千年中國知識分子屈辱歷史的科舉制度的危害，
講的只是一個鄉村讀書人的幾個片斷。
《風波》寫辛亥革命在農村的影響，講的
卻只是一場鄉場上的
"
辮子的風波
"
。
第二、格式的特別——「創造新形式的先鋒」
首先，在創造手法上，魯迅開辟了多種創造方法的源頭：
《孔乙己》
、
《祝福》
等作品顯示了清醒的現實主義的特點；
《狂人日記》則是現實主義與象徵主義相
結合的優秀之作；
《肥皂》
、
《白光》等對人物潛意識的描摹，表明在某些局部帶
有心理剖析的色彩，充分體現了魯迅的「拿來主義」的創作態度。同時，在魯迅
的小說中，還「常常回響著兩種或兩種以上不同的聲音」
，這使得魯迅的許多小
說「以多聲部的復調為特點」
，乃至成為「復調小說」
。
其次，在格式上，魯迅小說」幾乎一篇有一篇新形式」
。
《狂人日記》所採用
的第一人稱的主人公獨語自白的敘述方式，在中國小說上顯然是一個首創；
《孔
乙己》通過截取人物生平來概括人的一生；
《葯》從事件中中途起筆。這些寫法
打破了傳統小說有頭有尾、單線敘述的格式。
再次，在塑造人物方面，魯迅注重採用「雜取種種，合成一個」④的辦法，
對生活中的原型進行充分的藝術集中和概括，使人物形象具有較為廣泛的典型
性，
例如阿
Q
這個人物，
幾乎人人都能在他身上找到自己的影子，
幾乎人人都或
多或少的具有「阿
Q
精神」
。
G. 如何理解魯迅小說實現了從古典小說到現代小說的轉變
最淺顯的，他寫出了中國第一部白話小說
H. 魯迅關於文學作家作品評論的基本觀點
魯迅全集·影響——魯迅仍代表中華民族精神
近些年來,對魯迅先生的評價一直有不同的聲音.一方面,在不少有關當代文化人影響力以及受喜愛的中國作家評選中,魯迅多次以最高票數位居首位；但另一方面,也有人不斷叫囂,要從政治、思想、作品、人格方麵粉碎魯迅的神話.究竟今天該如何評價魯迅的地位?我們還應從哪些角度更好地研究魯迅的價值?
魯迅仍是大家崇敬的對象
新版《魯迅全集》昨天在書店首次與公眾見面,記者在北京圖書大廈隨機采訪了幾位讀者.幾乎所有被采訪者都表示,魯迅在今天仍代表了中華民族精神,仍是大家崇敬的對象.
北京理工大學的馬偉同學告訴記者,雖然他並非中文專業學生,但一直喜歡魯迅,有同學甚至叫他「魯迅迷」.他告訴記者,很多同學表面不樂於承認自己喜歡魯迅,「他們怕別人說自己是故做高深,但內心都很崇敬他,在圖書館里魯迅的書比較搶手,魯迅在今天仍代表了民族精神.」
年僅40歲的史曉航是搞收藏的,家中甚至收藏有大量魯迅作品的小人書.「以前僅僅是喜歡看他的作品,隨著年齡的增長,接觸到的事情增多,我越發地感覺到魯迅先生思想的深度,他的思想是沒時代局限的.」
「魯迅的作品告訴我們100年前的中國文化和歷史,他的作品已成為中國基礎文明的一部分,想要了解中國近代史,魯迅是繞不開的.」一位讀者告訴記者,他是閱讀魯迅的作品成長起來的,以後也會這樣要求自己的孩子.
經典作品總面臨諸多挑戰
「在社會文化潮流下,在東方文化保守主義和西方後現代主義思潮的兩面夾擊下,魯迅文化遭到了質疑、挑戰乃至否定.從歷史發展進程看,產生這種現象是可理解的.」學者陳漱渝認為,古今中外,經典作品都會面臨挑戰.在重新審視、重新選擇過程中,有的作品被淘汰出局,而真正的經典,經過沖擊將會發射出更加耀眼的光芒.
學者林非則認為,對魯迅的研究,既要總結出發揮出魯迅思想光芒的見解,也得分析可能存在的片面觀點,盲目地崇拜是愚昧的表現,不符合科學研究的精神.「像當前少數並未認真閱讀魯迅作品的人,信口雌黃,甚至無端地進行謾罵,這樣的行徑實在是遠離了科學與文明,是令人可笑的.如果在我們的民族中,有許多的人能夠通過認真地讀書和學習,理解像魯迅這樣人類歷史上不可多得的思想家,理解他作品對歷史前進的啟示,那就絕對不會出現這樣的情況,而是不斷地走向真善美的輝煌前景.」
未來對魯迅的評價將更高
「有人說,未來對魯迅的評價,將比今天更高,我贊賞這種預言.因為魯迅文化是我們民族文化中最優美和最核心的一部分,參與編譯《魯迅全集》的學者和出版家,是以聖徒般的虔誠從事這一工作的,一代又一代地傳遞著魯迅的精神火炬,傳播著魯迅的思想.」林非說.
還有學者認為,魯迅是中華民族文化當中的寶庫,他的著作在中國文化史上、思想史上不亞於古代的經,可以說是近代文化史上的經書.「說它是寶庫,可以說魯迅所處的時代脈搏、面貌都在他的作品裡體現了.他本身就是一部那個時代的歷史.同時,魯迅是中國優秀傳統文化與當時時代精神結合的最好典型.在那個群星燦爛的時代,魯迅在二者的結合上,代表著一個時代的高峰.至於他對人民,對民族,對國家,對世界,他的理念,它的信心,它的奮斗,它的犧牲,這種精神更值得中華民族子孫代代相傳.」
現在尤應強調魯迅精神
魯迅的精神在當代有何意義?周海嬰強調說：「魯迅自己講過,希望自己的文字慢慢消亡.但這是沒辦法的,不以人的意志為轉移.如同物理學家、化學家研究出某個定律一樣,魯迅總結出的社會、文化、歷史的思想也是一種定律,是文化定律,是社會現象的定律.」周海嬰認為,在相對較短的歷史時期,魯迅的這個「定律」不太容易被改變,但一旦改變也就意味著社會有了更大進步.
還有學者認為,雖然中國古代的一些大家,也在身後或生前就引起過爭議,但眼下魯迅所處的狀況還是不正常的,這種狀況是文化人的悲哀.這位學者說：「但我相信,這段時間不會長,因為違背規律,越是在市場經濟條件下越是要強調魯迅的精神.市場經濟可促進經濟快速發展,特別在經濟全球化的情況下,如沒了以魯迅為代表的中華民族的精神,那就是口袋鼓了,靈魂空了.」
部分學者滿足於自我欣賞
研討會上,與會專家指出了近年來魯迅研究中出現的問題.林非認為,盡管現在研究魯迅的專家學者為數不少,每年發表的研究論文也長篇累牘,但真正優秀的好文章、好觀點並不多,「這些研究者多數沉浸在對文本本身的分析,而沒有深入到魯迅作為一個活生生的人,他每個人生階段的行為、思想中去,因此寫出的論文膚淺.究其原因,是因為研究者本身的素養問題.」
周海嬰也就這個問題發表了一些看法,「我前幾年到廈門大學,那裡的老師跟我抱怨,說對學生講魯迅作品時很困難,缺乏一些輔導性質的圖書.」他認為部分魯迅研究者躲在書齋中做學問,對無關緊要的問題死鑽牛角尖,寫出的論文艱澀難懂,不考慮大眾是否能看懂,只滿足於幾個人的自我欣賞.
客觀地評價成就和不足
林非認為,20年來學者們對魯迅的研究有了很大進步.「這20年來是思想解放的過程,大家可以科學地、實事求是地分析研究魯迅.學者們每人都有自己的魯迅觀,能夠互相進行討論.但這些對於魯迅的研究還是不夠.」
林非認為,魯迅先生是位深刻的思想家,他的很多思想見解至今還沒有得到徹底研究,學界對魯迅缺乏具有歷史深度的分析和解剖.他分析說,造成這種現狀的原因是,魯迅學識淵博,而學者的知識素養還不能與他相提並論,不能站在同等的高度自然無法深刻地分析.
林非還表示,對魯迅的研究要客觀.「歷史上任何傑出的思想家都有成就和不足,魯迅不能例外.比如說,黃宗羲是魯迅的同鄉和前輩,但魯迅在作品中從未很好地總結過這個人,這一點是魯迅思想的不足.」他認為,今人不能苛求魯迅,但要站在後輩的角度總結前賢.「這種總結不是單純地褒貶魯迅,而是提醒今人,應怎樣更好地總結前賢思想,更好地前進
魯迅一生著述很多,但是具體到小說上的數量卻有限,《吶喊》、《彷徨》加上荒誕小說《故事新編》,不過是三部,二十來篇小說,而且都很薄,字數加起來還不如眼下的一部中等長度的長篇小說.
魯迅小說數量雖然不多,但是其中涉及到的人物形象卻很不少.說到底,小說是塑造人物形象的作品,通過人物形象的塑造,來表達作者自己的觀點.小說里的人物形象塑造得成功與否,很大程度上決定了一篇小說在藝術上成熟度.古今中外的好小說,一般都有栩栩如生的人物形象來支撐.讀者可以不注意一部小說的大段描寫和議論,卻可以印象深刻地記住某一個小說人物的特點.一個成功的小說人物,可以穿透時間的帷幕,從很遠的地方走到我們面前.這樣的人物,甚至會掩蓋小說人物的原型.最為典型的例子就是《三國演義》里的人物,因為塑造得生動成功,從而遮蔽了歷史上的人物.《三國演義》的全稱是《三國志通俗演義》,屬於中國古代小說傳統中的一個大門派「講史」的一類,根據的母本就是我們熟知的陳壽撰寫的《三國志》.「講史」的特點不是憑空去杜撰一個人物,而是拿歷史上真有的人來說事.小說的《三國演義》里,根據作者的某篇布局的需要和故事敘述的進展,把《三國志》里的人物都加以了發揮,最典型的是奸雄「曹操」.我個人認為,作者之所以要把曹操塑造成一個「奸雄」,真正的目的是通過曹操來映襯「忠厚」的劉備.他們是一茅一盾,誰也離不開誰.魯迅對這點有著清醒的認識,他很早就說過：「其實,曹操是一個很有本事的人,至少是一個英雄,我雖不是曹操一黨,但無論如何,總是非常佩服他.」 也就是說,讀史和讀小說不是一個讀法,但是,小說里成功的人物形象,往往會掩蓋歷史上的真人.這樣的例子很多了.講史小說很喜歡拿古代的人說事,又安全,又方便,跟自己無關,可以隨便亂講.所以,中國古代的小說大體上來講,都是「無我」的小說,是沒有作家自己人生經歷的作品.《紅樓夢》也許是個例外,所以它特出於所有的古代小說之上,在現在的讀者中還能夠找到同感.魯迅深通傳統小說,想來對傳統小說裡面的優劣有著非常深刻的見解.所以,他做小說有一個特點,從「我」做起.
從「我」做起的意思,就是通過自己的視角來觀察世界,同時表達自己的各種情緒和判斷.現代白話文小說的一開始,最重要的一點,就是挖掘個人的內心,通過「我」來拉近讀者和小說的距離.第一人稱的敘述表明了一個信息,就是這個東西跟「我」是有關的,自然也跟「我們」有關了.作家從遙遠的「古代」,從「講史」、「傳奇」、「才子佳人」這些跟「我們」的生活風馬牛不相及的內容轉向自己的身邊,最基本的初衷,就是講述一個真實的故事,身邊的故事,跟我們的生活都有關的故事.在所有這些故事中,無論是作者還是讀者,都不能夠、也不應該置身事外.
我們看到魯迅創作的第一部小說、也是現代白話文的第一篇奠基作品《狂人日記》,一上來,就是跟「我」有關的.第一個「我」是小說開頭的「余」：「某君昆仲,今隱其名,皆余昔日在中學時良友；分隔多年,消息漸闕.」這句話要告訴人們的是,「狂人」不是天外來客,不是話說什麼什麼年間的才子佳人,也不是上古人士,他就是我們的熟人,朋友,生活在我們身邊,是生活中現實的人——這里我們不說「真實的人」.第二個「我」,就是進入了「狂人」自述的「我」：「今天晚上,很好的月光.我不見他,已是三十多年；今天見了,精神分外爽快.才知道以前的三十多年,全是發昏.」「狂人」認為「正常人」的自己的前三十多年,「全是發昏」.這里開始了現代白話文學史上的一個重要的顛倒：正常的不正常,不正常的反而正常.這里是對這個中國文化而生發的感嘆.魯迅一上來就下了勝負手,把整個中國傳統文化一鍋端了,就像下圍棋一樣,一子點掉了對方的大龍.
第一人稱的敘述有一個非常重要的敘事技巧,就是要造成「我」就是作者本人的閱讀錯覺,從而讓讀者產生親近感.同時,這個「我」的敘述,也可以很方便地引出作者的判斷和議論.當然,在《狂人日記》本身,作者做了一個切除手術,寫了一個引子,表明「狂人」不是我,大家不要對號入座.這里擺明了就是請君入瓮的態度,兼顧了各個層面的讀者的趣味和偏好.所以這篇小說發表之後,能夠引發很多人的共鳴,成了針對舊文學的一個顛覆性的文本.
《狂人日記》的出現是一個非常重要的標志,這標志著現代白話文寫作的一開始,就把目光投注在個體的人的本身上.
這當然跟整個「五四」時期的新文化運動對於源自西方的關於人的新觀念的引入有很大的關系.周作人在《人的文學》里開頭就說：「我們現在應該提倡的新文學,簡單的說一句,是『人的文學』.應該排斥的,便是反對的非人的文學.」這個「人」源自西方的觀念：「歐洲關於這『人』的真理的發見,第一次是在十五世紀,於是出了宗教改革與文藝復興兩個結果.……女人與小兒的發見,卻遲至十九世紀,才有萌芽.」
關於「大寫的人」、「人道主義」等的觀念,在這個時期大量地進入,形成了一個非常重要的思想革命的內容.既然「舊文化」無人,那麼新文學的一開始,首要的就是發現「人」的存在.
魯迅的西學基礎萌發於江南水師學堂,他在《朝花夕拾·瑣記》里說他自從進了這個學校：「……看新書的風氣便流行起來,我也知道了中國有一部書叫《天演論》.星期日跑到城南去買了來,白紙石印的一厚本,價五百文正.」許壽裳的《魯迅先生年譜》里也說魯迅：「前十三年（廿五年己亥,一八九九年）十九歲 .正月,改入江南陸師學堂附設路礦學堂,對於功課並不溫習,而每逢考試輒列前茅.課余輒讀譯本新書,尤好小說,時或外出騎馬.……前十年（廿八年壬寅,一九零二年）二十二歲.二月,由江南督練公所派赴日本留學,入東京弘文學院.課余喜讀哲學與文藝之書,尤注意於人性及國民性問題.」
到了日本,魯迅一開始決心學醫,因為他父親一直是「久病不治」,使得他們家由小康墜入困頓,其間遭受了多少的白眼和心靈的創傷,在魯迅的心理,留下了不可磨滅的印記.魯迅在《吶喊·自序》里說：「有誰從小康人家而墜入困頓的么,我以為在這途路中,大概可以看見世人的真面目.」 進江南水師學堂之後,魯迅看到了一些關於西醫的書籍,「便漸漸的悟得中醫不過是一種有意的或無意的騙子,同時又很起了對於被騙的病人和他的家族的同情；而且從譯出的歷史上,又知道了日本維新是大半發端於西方醫學的事實.」 所以,等到進入日本留學之後,魯迅的最初願望是要做一個醫生：「因為這些幼稚的知識,後來便使我的學籍列在日本一個鄉間的醫學專門學校里了.我的夢很美滿,預備卒業回來,救治象我父親似的被誤的病人的疾苦,戰爭時候便去當軍醫,一面又促進了國人對於維新的信仰.」
從這個例子里我們可以看到,有理想的知識分子一開始都想當醫生,治病救人,是一件非常崇高的事業.因為看到中醫的弊端,又感到西醫的科學,魯迅到日本的最初想法,就是學習醫學——西方體系的醫學.但是,他一九○四年進仙台的醫學專門學校之後,在讀書和看電影中受到了很大的刺激,對學醫的理想產生了動搖.一九○六年中止學醫,回東京准備從事文藝運動. 在魯迅自己記述的這些事情里,有著很深的對於人的認識和理解.魯迅非常不能忍受的是傳統封建文化對於人性的扭曲和歪曲.他在文章里回憶自己少年時期就對此產生過很大的反感：「其中最使我不解,甚至於發生反感的,是『老萊娛親』和『郭巨埋兒』兩件事.」 魯迅於是發現,健康的人包含了肉體和精神的兩個方面.他認為當時首要的問題,是精神的問題.這後來成了他寫作的一個中心的動力.
明治維新之後的日本,有著大量的西學內容,這些對於身處日本的魯迅來說,必定有著非常深的影響.明治二十年之後,日本文學界興起的「文言一致」運動,要求運用口語和白話文描寫和表達身邊的現實生活；接著是以二葉亭四迷的《浮雲》、島崎藤村的《破戒》和田山花袋的《蒲團》為代表的「自白文學」.這種自白,也是以發現「個人」「自我」為突破的.這種自我,相對於西方的基督教,而不是從漢文化而來的那種道德感.日本基督教的前鋒人物內村鑒三在《我是怎樣成為基督教信徒的》一書里剖析自己的內心說：「我稱自己的日記為『航海日記』,因為這日記記錄了可憐的小船穿過罪惡、眼淚和無數的悲哀,駛向上蒼而每天前行的歷程.」 著名的學者柄谷行人對此評論說：「我們不能將此視為一種謙虛的態度.我沒有隱瞞任何東西,這里有的是『真實』……所謂自白就是這樣的一種表白形式.它強調,你們在隱瞞真實,而我雖是不足一取的人,但我講了『真理』.」 柄谷行人的評論一針見血,也就是說,作家堅信自己講述的乃是真理,它表達了真實的現狀和真正的內心感受.就此,柄谷行人說：「可以說,日本的『現代文學』是與自白形式一起誕生的.」 這種感受從「我」出發,具有堅實的基礎.晚了將近半個世紀的中國現代文學運動,在這里跟日本的現代文學的起源,從根源上具有一致性.
學者們很喜歡把魯迅的《狂人日記》跟果戈里的《狂人日記》相提並論,各種普及性的教材,也這樣寫,然而魯迅的從果戈里那裡得到的僅僅是形式上的靈感而已.對有著同樣的現代化要求的中國和日本來說,先走一步的日本的變化,才跟我們具有本質的相似性.魯迅在日本期間大量閱讀了日本人的著作和日本人翻譯的西方著作,這些日本文學的變化,他應該非常熟悉.
就這樣,魯迅從「自白」的自我剖析的形式開始,直截了當地切入了當時問題的最根本處.所以我們可以這樣斷定,現代白話文小說一開始,就是「有我」的寫作,同時,這樣的寫作也才可以稱為「現實主義」的寫作.對於現實和人生的關心,使得這個時期的中國作家暫時還無暇顧及西方開始興起的各種現代主義流派.小說的創作跟魯迅的從事文學的初衷是一直的,那就是用文學來改造國民的精神,來揭示社會問題.小說一開始就是功利的,而不是審美的.是革命者寫作而不是知識分子寫作.
晚清時期的知識分子已經注意到了小說可以用來幫助「改良」,甚至「啟蒙」和「革命」了.梁啟超於1902年創辦了中國第一家小說雜志《新小說》,接著其他的雜志相繼出現,有《綉像小說》（1903）、《月月小說》（1906）、《小說林》（1907）等.清末這些開明的學者和新聞家對於通俗文學、特別是小說對社會所能夠產生的影響,投注了很大的關注.他們認為當時的中國人在面臨著現代世界的挑戰時所表現出來的手足無措的現象,有很大一部分原因要歸咎於傳統小說；因此,這樣的小說應該被那些能夠激發愛國熱情、傳播新觀念的具有教育意義的文學作品來替代.梁啟超不僅大力倡導新小說（相對於傳統小說而言——在當時,尤其是「五四」時期,人們更喜歡使用的是「舊小說」一詞.本文採用「傳統小說」這樣一個相對溫文的用法）,還身體力行,給《新小說》雜志寫了小說《新中國未來記》共四章,還寫了西方很多愛國志士的傳記,其中寫馬佐尼等人的《義大利建國三傑》影響很大.與此同時,其他憂國憂民的作家也日益以小說作為批評社會和政府的工具,把小說當作一種活生生的社會力量和強烈的意識,認為從前的小說家沒有能夠盡到對普通民眾進行教育的責任.魯迅這一代的知識分子繼續著他們的思想,在三十八歲的時候寫出《狂人日記》,是一件水到渠成的事情.