小說小丈夫現代文學

Ⅰ 現代文學著作列表有哪些

詩歌
1、胡適：詩集《嘗試集》
2、郭沫若：詩集《女神》
3、冰心：詩集《繁星》《春水》
4、馮至：詩集《昨日之歌》《十四行集》；長詩《帷幔》《蠶馬》《吹簫人的故事》
5、徐志摩：詩集《志摩的詩》《翡冷翠的一夜》《猛虎集》
6、聞一多：詩集《紅燭》《死水》
7、聞一多等：《新月作品選》人民文學出版社，1986年
8、李金發：詩集《微雨》《為幸福而割》
9、李金發等：《象徵派詩選》（孫玉石編選），人民文學出版社，1986年
10、戴望舒：《戴望舒詩集》四川人民出版社，1981年
11、戴望舒、卞之琳等：《現代派詩選》，人民文學出版社，1986年
12、何其芳等：《漢園集》
13、楊騷、穆木天等：《中國詩歌會作品選》，人民文學出版社，1986年
14、艾青：詩集《大堰河》、《北方》、《曠野》、《歸來的歌》，長詩《向太陽》、《火把》
15、臧克家：詩集《烙印》、《罪惡的黑手》、《泥土的歌》
16、田間：《給戰斗者》
17、殷夫：《別了，哥哥》
18、九葉詩人：《九葉集》
小說
1、魯迅：小說集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》
2、郁達夫：《沉淪》、《春風沉醉的晚上》、《遲桂花》
3、許地山：《綴網勞蛛》、《春桃》
4、葉聖陶：《潘先生在難中》、《倪煥之》
5、冰心：《超人》
6、廬隱：《海濱故人》
7、丁玲：《莎菲女士的日記》、《我在霞村的時候》、《在醫院中》、《太陽照在桑乾河上》
8、柔石：《二月》、《為奴隸的母親》
9、張天翼：《清明時節》、《包氏父子》、《二十一個》、《華威先生》
10、李劼人：《死水微瀾》
11、沙汀：《在祠堂里》、《淘金記》、《在七香居茶館里》
12、艾蕪：《南行記》
13、蕭紅：《生死場》、《手》、《小城三月》、《呼蘭河傳》
14、茅盾：《春蠶》、《林家鋪子》、《子夜》
15、巴金：《家》、《憩園》、《寒夜》
16、老舍：《月牙兒》、《駱駝祥子》、《四世同堂》
17、沈從文：《邊城》、《丈夫》、《蕭蕭》、《八駿圖》
18、穆時英：《上海的狐步舞》、《公墓》、《夜總會里的五個人》、《白金的女體塑像》
19、路翎：《飢餓的郭素娥》、《財主底兒女們》、
20、張愛玲：《傾城之戀》、《金鎖記》、《十八春》、《沉香屑——第一爐香》
21、錢鍾書：《圍城》
22、趙樹理：《小二黑結婚》、《李有才板話》、《李家莊的變遷》、《登記》、《鍛煉鍛煉》、 《三里灣》
散文
1、魯迅：《野草》、《朝花夕蝕》、《墳》、《熱風》、《兩地書》、《而已集》、《南腔北調集》《偽自由書》、《花邊文學》、《且介亭雜文》
2、周作人：《故鄉的野菜》、《雨天的書》、《喝茶》、《烏蓬船》、《北京的茶食》、《談酒》、《蒼蠅》、《碰傷》
3、冰心：《寄小讀者》
4、朱自清：《槳聲燈影里的秦淮河》、《背影》、《荷塘月色》、《綠》、《生命的價格——七毛錢》
5、郁達夫：《還鄉記》、《還鄉後記》、《給一個文學青年的公開壯》、《故都的秋》
6、林語堂：《祝土匪》、《討狗檄文》、《論政治病》、《中國人嫌惡急性子》、《中國人之聰明》、《論玩物不能喪志》、《我的戒煙》、《秋天的況味》、《悼魯迅》
7、何其芳：《畫夢錄》
8、李廣田：《山之子》、《桃園雜記》、《山水》
9、沈從文：《湘行散記》、《湘西》
10、夏衍：《包身工》
11、丁鈴：《三八節有感》
12、王實味：《野百合花》、《政治家•藝術家》
戲劇
1、丁西林：《壓迫》
2、曹禺：《雷雨》《日出》《北京人》《原野》
3、夏衍：《上海屋檐下》、《法西斯細菌》、《考驗》
4、李健吾：《這不過是春天》
5、宋之的：《霧重慶》
6、陳白塵：《歲寒圖》、《陞官圖》
7、郭沫若：《卓文君》、《王昭君》《屈原》、《孔雀膽》、《虎符》、《蔡文姬》

Ⅱ 關於姐弟戀《小丈夫》和《生活啟示錄》有什麼區別

《小丈夫》

更傾向於兩個人的個人感情觀，更傾向於愛情。全劇主要圍繞男主與女主對待外界的世俗偏見依然保持著自己的情感態度。我覺得更應該理解和偏向男主的感情觀，現代社會這樣的感情觀很普遍，但是難以維持就是這樣的態度。很多人明白但是常常說法和做法不一樣。

比如：我一直相信愛情，但是不相信在我這個年紀或者生活圈會出現我嚮往的愛情。

很多人都清楚而且很明白自己要什麼，但從來不清楚自己要拒絕什麼樣的，於是就總是牢騷自己遇不到愛情。

個人覺得男主有段台詞很好：正式女友就像是主食，人必須也需要天天有主食，外面的花花世界就像是零食。人偶爾會吃零食，但零食不能當飯吃。誰都會有嘴饞的時候，偶爾吃個零嘴就一定是錯嗎？（女主反感男主人身邊每天有很多小女生圍著他，很吃醋）男主說每個人都有虛榮心，要是天天有異性圍在身邊，誰都會心花怒放的。（我說的是劇里得大概意思，原文當然不是這樣，有興趣的可以看看電視劇。我滿贊同這樣的感情觀）

好像感情就是這樣，你總是幻想好你想要的一切關於你未來的另一半，但當有一天你遇見TA時才發現好像有很多地方和你之前想像的不一樣。也許你幻想的對象是存在的，但是人間世事講求緣分。

Ⅲ 什麼是現代文學中的鄉土小說

我想告訴樓上的，你提到的幾位，嚴格說屬於當代……
關於鄉土小說的定義，始見於魯迅先生《中國新文學大系 小說二集 序》中，魯迅認為「凡在北京用筆寫出他的胸臆的人們，無論他自稱用主觀或客觀，其實往往是鄉土文學」，又說他們的作品大多是回憶故鄉的，因此也隱現著鄉愁。鄉土小說就是這類靠回憶重組來描寫故鄉鄉村（包括鄉鎮）的生活，帶有濃重鄉土氣息和地方色彩的小說。它們在當時出現的文學背景是因「五四」小說藝術發展的內在規律與讀者欣賞小說心理的進步要求著藝術上的突破。
1923年周作人連續發表了《地方與文藝》、《舊夢》等文章，提倡鄉土藝術。周作人也就成為了鄉土小說理論的主要倡導者之一。
文壇出現了鄉土小說的創作熱潮：如王魯彥的《柚子》；彭家煌的《慫恿》、台靜農的《地之子》等。魯迅的《孔乙己》、《風波》、《故鄉》、《祝福》等也可以歸入鄉土小說之列。我們在談論鄉土小說的時候往往不怎麼提到魯迅，實際上魯迅才是開現代鄉土小說創作風氣的大師。
鄉土小說是為人生文學觀念的延伸，也受到魯迅改造國民性思想的啟迪，對自己熟悉的鄉村生活的回憶和抒寫，對傳統鄉村陋習的揭示，具有鮮明的地方色彩。
在創作傾向上注重社會性以及寫實的多元性，側重於社會理性的思考，不成熟，幼稚，片面的將文學理解為社會啟蒙的工具，注重文學的宣傳效果。
產生的原因主要有三：
（1）五四小說藝術發展的內在規律與讀者心理的進步，希望看到更為廣闊的、非概念化的真實的社會人生。
（2）五四運動退潮之後，作家與讀者面對現實的濃烈的苦悶情緒，帶來濃郁的鄉愁
(3)周作人等理論家的提倡
這是中國現代文學發展的所謂「第一個十年」的鄉土小說概況。
第二個十年裡已經基本不出現鄉土小說這種提法。像樓上的幾個朋友也提到過的沈從文等人被看作是「京派作家」，其實他們的筆墨也主要集中在鄉村。沈從文筆下的湘西世界以小說《邊城》為代表，極盡美好之能事，充分體現了沈從文先生本身的美學理想。從他寫湘西與都市兩幅筆墨的得失我們也能看出，沈從文是要用湘西的美來襯托都市的惡的。
京派以不若海派之紅火。被稱為「最後一個京派作家」的王曾祺先生逝世後，寫鄉土就不再有什麼讓人驚艷的筆墨了。

部分參考了錢理群，溫儒敏，吳福輝三位先生主編的《中國現代文學三十年》，若是有興趣還是可以找一些別的文學史來看看。
還有一部分純屬個人見解，有失偏頗之處還請見諒。

Ⅳ 還沒有但准備去看《小丈夫》，有詳細的劇情介紹嗎

《小丈夫》這部劇主要講述了陸小貝與姚瀾談姐弟戀的同時，各自的家庭也鬧出來的各種事情，為我們展示了姐弟戀的不容易和兩個閱歷不同的人在一起之後的各種弊病，兩個人價值觀和做事的不同，以及兩個家庭因為一對看著不太合適的情侶而做出很多啼笑皆非故事，當然也給我們講述了真愛可以排除萬難。

Ⅳ 現代文學考研簡答題：沈從文城市小說的人性主題

一
沈從文是中國現代文學史上獨樹一幟的大作家，他創作的巔峰時期是在二十世紀三、四十年代。沈從文在三十年代就被魯迅稱為新文學運動以來所出現的最好的作家之一。1928年，沈從文發表了短篇小說《柏子》，開始了他獨具特色的「湘西小說」的寫作，以人性作為文化視角的切入點，採用獨特的玲瓏剔透的牧歌式文體，描繪了一幅幅自然美和人性美緊密結合的生活畫卷。同時，沈從文用《紳士的太太》、《八駿圖》等「都市小說」，深刻揭露、無情鞭撻對摧殘、破壞人性美的種種社會陰暗面或罪惡勢力，從而造就了沈從文獨特的創作特點。沈從文看多了由達官貴人、舊家子弟、名媛、大學教授等構成的上流社會的虛偽、病態，便有意構建了一個神廟即湘西社會，來與這個都市社會相抗衡。在這個「精緻、結實、勻稱的小廟」里，「供奉的是人性」〔5〕。這中間沒有任何現代文明浸染，沒有生命的迷失及異化，每個人物的愛憎悲傷都體現著自然向上的生命活力。
沈從文的人性觀源於他獨特的苗民身份和不同尋常的人生經歷。他出生的湖南省鳳凰縣，是一座位於湘西的小城。湘西民族崇尚祖先、敬奉鬼神、神人合一、信神守法、知足長樂，他們摯愛故土、善良勤勞、朴實單純，同時，又具有強旺的生命意識，自強不息、不畏強暴、敢於反抗。他家是一個軍人世家，祖父沈宏富曾一度做過雲南昭通鎮守使和貴州總督，官居二品。祖父因無子女，就將其弟沈宏芳的第二個兒子，苗婦所生的沈宗嗣承繼過來，這便是沈從文的父親。在他童年時代，家境不錯，用他自己的話說，「家中那時經濟情形還好，我在物質方面所享受到的，比起一般親戚小孩好得多」〔6〕。這樣的家境使得他自小進入私塾習讀《論語》、《尚書》一類章句。私塾呆板的教育方法和嚴厲懲罰學生的制度與他的天性發生了沖突，不久他就開始逃學，去看豆腐坊做豆腐，學會爬樹、斗雞，在農村的自然社會里摸爬滾打，也讓這方土地上淳樸的生活習性牢牢印在心裡。1917年，他父親由於謀刺袁世凱未遂而隱姓埋名，家庭敗落，沈從文不得不參軍謀生。此後5年的從軍生涯，一方面使他看到了家鄉人們的單純，家鄉山水的清麗，另一方面他也看到了殺人與殺人者被殺。生與死的猝然使理智正處於昏睡狀態的他感到茫然。1922年，他為了能夠支配自己的命運，他到北京求學。但社會剝奪了他進校讀書的權利,生存處境十分艱難。沈從文的社會地位使他與同當時上流社會完全割斷了聯系,獲得了下層人民的感情和立場。在北京，他目睹了上層統治者對人民冷酷無情，都市大小商人趨利若蠅，文人們「東食西宿」 〔7〕以求名利，也看透社會上的人們在小小恩怨中滾爬的自私與庸俗。諸如此類的病態人性與沈從文心中湘西淳樸、寬容、誠實、充滿愛的人性形成巨大的反差，在兩種對立的人生世界中，沈從文確立起他的真善美的人性觀。

二
沈從文是現代中國作家中自覺將藝術觸角延伸到中國城鄉兩大社會區域兩類文化板塊中的小說家。他在描繪優美的「湘西世界」時，就用絢麗、纖巧的語言把讀者引入一個離奇、神秘、浪漫的原始神話般的藝術世界。表現知識分子和都市人生時，則因「新作家中契訶夫和莫泊桑短篇正介紹進來」 ，「明白十九世紀舊俄幾個大作家的身世遭遇，以及後來他們的作品對於本國和世界做出的貢獻」〔8〕，而吸取了十九世紀西方現實主義小說手法，以精細委婉的筆調，刻畫人物曲折復雜的心理，在揭露舊社會種種墮落劣根和紳士道貌岸然的虛偽言行時，又多用諷刺於平易的章法，使作品閃爍批判鋒芒。
（一）沈從文的湘西系列小說以其自然、清新、雋永的風格贏得人們的稱贊。他從人性出發，給世人描繪出了一個獨特的湘西世界，構建了一個人性的神廟。如果把沈從文的湘西小說分為兩類，一類可稱為「樂園小說」系列，表現的是湘西原始生命形態；另一類可稱為「失樂園小說」系列，表現的是處於歷史衰變過程的湘西生命形態。
1、充滿傳奇、神秘色彩的 「樂園小說」。這類作品以少數民族傳奇和民間故事為題材，描繪了極度神奇的夢幻世界和世外桃源般的生活環境，展現了充滿神秘色彩的人生類型。沈從文筆下的湘西民俗世界，最扣人心弦的是大批在湘西神未解體的文化土壤里尚存的，表現人類童年時代自然文化現象的作品，如《龍朱》、《媚金、豹子與那羊》、《神巫之愛》、《月下小景》等等。這類作品往往根據少數民族某些生活習俗點染而成，有的通過尚處於自然時代的湘西土地上鄉村小兒女的自然人生形態和晶瑩的美好人性來構思。自然時代中的自然人生形態和生命形式，一直是沈從文追求和探索的理想人生的基礎和雛形。生存於古老、原始封閉的湘西大地上的眾多少數民族部落，其原始生活習俗往往帶有人類遠古時期原始文化的殘存，因而在其作品中，往往通過創作民俗故事和民間傳奇來展現少數民族的民俗風情，目的不是獵奇，而是通過對原始生命形態的懸想，呈現一種美好的人生境界。這類作品往往是作者人生理想和主觀情感的載體，是詩化的浪漫主義作品，作品極度誇張，人物和情節全面虛構和想像，人物形象極度完美。《媚金、豹子與那羊》和《月下小景》兩篇小說講述的是青年男女因為愛情不能實現而雙雙徇情的故事。無論是媚金、豹子或者是儺佑及其戀人，都折射著遠古湘西深沉曠遠的文化背景中「自然人」的特徵。在這里，男女愛情、兩性關系還沒有受到等級觀念和社會經濟關系的干預和制約，更沒有從物質財富關系引出人身依附觀念，兩性關系呈現著人類愛情尚處於童年時代的某些特徵。在愛與被愛、偷生與死亡之間，他們「不要牛，不要馬，不要果園，不要田地」，不要物質的一切，因為他們本身就是一切，「是光、是熱、是泉水、是果子、是宇宙的萬有」。他們秉承自然的造化，也如自然萬物那樣遵從自然神性的安排。這樣的人物類型就是作者所追溯的古老湘西最原初的，尚未被物質、虛榮玷污的人性的原型。
2、展示人生形態的「失樂園小說」。近現代社會帶給湘西的變化是巨大的。1934年冬和1937年冬的二次故鄉之行，作者看到了「『現代』二字已到了湘西」，「農村社會所保有的那點正直素樸人情美，幾乎快要消失無余」〔9〕，為了控訴現代文明對湘西形成的罪惡，沈從文一改過去對湘西社會田園牧歌式的抒情，而以極度冷靜的現實主義的創作方法來表現湘西社會的潰爛。這類作品以沅水流域的鄉村人事為描寫內容，從近現代社會湘西古老民俗的轉型和變異以及非原生態下的民俗現象為視角，揭示古怪離奇的現實社會，從一個側面再現二十世紀初至三十年代湘西社會的現實。他在「失樂園小說」中，為我們展示了鄉村小人物的幾種不同的人生形態。
「落伍者」的人生形態。他們其實就是老湘西的兒子，他們所信守的都與過去相聯系而與變化了的現實脫節，他們的人生就像從疾馳的汽車後窗望出去的道路，可以看得見，卻在飛速後退。《會明》和《燈》刻畫了兩個「守舊」而不自知的舊軍人形象。「偉人」情結和「守疆」情結成為會明十年戰亂中觀念和行動的無聲號令與指南。老司務長頑固而忍耐地做著的則是一個「義仆」寄託在主人身上功成名就「榮歸」故里的夢。兩個老兵的悲劇道出了作者對於浸淫在樸素社會理想和生活信念中的美好人性的懷念。
「懵懂者」的人生形態。他們的精神世界還是一片原始的荒原，沒有主見，生命處於被動的自在、隨機狀態。《蕭蕭》中的蕭蕭十二歲做了童養媳，小丈夫不到三歲。她被幫工花狗引誘懷孕，最初的驚慌和隨之而來的懲罰過後，蕭蕭因生下一個健壯的男孩仍留在夫家，最終與小丈夫圓房了。蕭蕭的兒子牛兒十二歲也成了親。在一九二九年的原作中，沈從文還交代了一句：「這一天，蕭蕭抱了自己新生的小毛毛，卻在屋前榆蠟樹籬笆看熱鬧，同十年前抱丈夫一個樣子。」懵懂的人生在這里周而復始。面對這種「懵懂」的人生形態，沈從文心理也是矛盾的，他認為這種人生一方面單純庄嚴，一派天真，另一方面卻是來者如斯，單調沉悶，雖與自然貼近，卻與文明疏遠。
「反抗者」的人生形態。這里的反抗是指在現實的沉重打擊和靈魂極度震動後產生的一種本能、直覺的反應，不是理性的思考。《丈夫》與《貴生》都是表現男主人公的本能反抗的。《丈夫》敘述一個鄉下丈夫和到碼頭上做船妓的妻子的一天一夜的遭遇。丈夫從一天一夜的屈辱中看清了自己在現實生活中的地位，第二天在將要離開河船時，把妻子給的錢撒到地上，用粗大的手掌捂住臉哭了起來，並轉而決然帶著妻子回家了。這類「反抗者」的人生形態表現出了湘西鄉下人生命中「力」的一面，由於他們畢竟有別於逆來順受者，因而多少為作者所欣賞。
「掙扎者」的人生形態。這是失樂園時代湘西芸芸眾生生活常態的反映，他們已沒有樂園時代天人合一、自得其樂的狀態，而是生活在變化莫測的時世中。《菜園》中的玉家母子本來過著世外桃源般的富裕生活，母親「有教養又能自食其力，富有林下風度」，兒子也「把誠實這一件事看作人生美德」。後兒子去北平讀書，三年過後帶回一個新媳婦，卻在某一天為縣里來人「請去」，一對年輕人因為「共產黨」罪名陳屍校場，寧靜的玉家菜園為一團恐怖的血霧所彌漫。又一個三年過去，到兒子生日的那個下雪天，隱忍獨活的母親自縊而死。這類小說最能體現沈從文小說創作中的現實主義思想，表現了湘西世界黑暗、血腥以及下層人民的痛苦。
此外，作者還為我們描寫了「堅守者」和「腐敗者」的人生形態。「堅守者」指的是在失樂園時代仍然堅持樂園時代人格品性、價值觀念的人，如《小砦》中的憨子。「腐敗者」是對湘西統治者面目的揭露，如《失業》、《顧問軍》。
可以說，沈從文的「樂園小說」表現的是湘西的單純性，流露出沈從文對牧歌情致的神往傾心；而在他的「失樂園小說」中，表現的則是湘西的復雜性，流露出沈從文對田園牧歌的命運已經不無憂慮和信心不足，這使得沈從文產生了一種深廣的幻滅感，一種近乎宿命的感嘆在「失樂園小說」中屢見不鮮。令人遺憾的是，具有「湘西全息圖」氣勢的《長河》未能真正完成，它是沈從文「樂園小說」和「失樂園小說」的綜合體，是沈從文小說藝術追求的集大成者。
（二）沈從文的都市系列小說寫的是城市知識階級，著重表現在現代文明沖擊下上層社會道德的墮落與人性的喪失。他說：「禁律益多，社會益復雜，禁律益嚴，人性即因之喪失凈盡。許多所謂場面上人，事實上說來，不過如花園中盆景，被人事強制曲折成為各種小巧而丑惡的形式罷了。一切所為，所成就，無一不表示對於自然之違反，見出社會的拙象和人的愚心」 〔10〕。始終自認「鄉下人」的沈從文，當他將小說創作視點由自己曾經生活過的「湘西世界」轉移到現在生活在其間的都市社會時，沈從文毫不掩飾地表達了他對都市的情感厭惡和道德批判。沈從文對於都市文明與都市人性的批判性描寫始終圍繞下列三個方面進行：
1、病態的生理。沈從文都市小說的主人公, 大多是生理病態者。肺病、精神病、失眠病、神經衰弱、心衰氣短, 是沈從文都市小說人物常見的生理疾病。面色蒼白、神情憔悴、目光吊滯、咳嗽哮喘, 是沈從文小說人物的肖像與面色。小說《三三》中那位極有錢財的城裡青年,「白褲白鞋」,「白白的臉」是一位癆病第三期患者; 寄居青島的那位都市青年, 卻是整日神情憂郁的懷鄉病者(《鳳子》) ; 到青島海濱休養的教授, 不是失眠病患者就是腎功能衰弱者或性功能退化者(《八駿圖》)。沈從文頻繁地分析指認都市人「生物學上的退化現象」，他把患有各種生理病症的都市人, 稱為「閹寺似的人格」〔11〕, 從而體現出作家對都市病態人生的厭惡, 甚至是某種賤視。
2、病態的心理。沈從文深感都市文化對都市人性的扭曲或異化。沈從文對「醜陋」的都市人性描寫, 集中在都市「上等人」,「紳士淑女」們和都市知識者身上。《八駿圖》、《紳士的太太》、《王謝子弟》、《某夫婦》等作品活畫出都市「上流社會」紳士淑女們的虛偽人性。《紳士的太太》敘述一位身為國會議員的紳士、紳士的太太及另一紳士家庭的三姨太和留學歸來的少爺之間復雜微妙的感情沖突與糾葛。紳士瞞著妻子與別的女人偷情，太太出於對丈夫「負心」報復的心理支配，復與另一紳士家的少爺通姦，而這又是少爺與三姨太為隱瞞他們之間「亂倫」關系的必然結果，不久，少爺又宣布與另一名媛訂婚。在這群男女之間發生的只是一種無愛的情感與性游戲，人的兩性關系蛻變為純粹的動物行為，人之為人的感覺已經完全喪失。這個家庭表面一派溫情脈脈, 一派上等人家的風度修養,實質里, 充溢著毫無愧色的相互欺騙和放浪墮落。沈從文撕開紳士淑女虛偽的道德面具, 凸現出都市「道德」的虛偽與病態, 並以一種「類型化」方式擴大到都市人生界面。於是，沈從文的都市小說與他的鄉土小說相反, 不對人物作個性化細節化描寫, 而多以匿名方式, 用代碼和符號 (如「甲乙丙丁」如「或人」) 去指稱人物,以類型化符號化方式抹去都市人的個體特徵而顯現出他所理解的都市人的本質。
3、庸俗的人性。除了對「高等人」道德虛偽的揭示, 沈從文小說經由一般都市男女的婚姻日常生活的描寫路徑, 展示著都市男女人性的庸俗。在小說《或人的家庭》中, 丈夫背著妻子美美與同事有染, 面對不依不饒的妻子,「或人」只用虛偽的辯解和賠禮, 只花費少許錢為妻子美美買一副廉價的項鏈, 便平息了美美的憤怒。面對夫妻不忠的現實, 都市男子只花費一點點金錢一點點廉價的「誠意」, 便可以化干戈為玉帛; 都市女子, 在丈夫這「誠意」與「項鏈」面前, 早已消除了憤怒與悲哀。在沈從文都市小說里, 丈夫多是虛情假義移情別戀的偽君子,女人則是輕易被金錢俘虜的性動物。沈從文把都市妓女與時髦女郎同視為金錢的動物,「她們要活, 要精緻的享用, 又無力去平空攫得錢, 就把性慾裝飾到愛情上來換取。娼妓是如此, 一般婦女也全是如此」。

三
綜觀沈從文的小說，人性是他表現的中心。他筆下的鄉村世界，是在與都市社會對立互參的總體格局裡獲得表現的，他的湘西人性也是在與都市人性相對照中獲得表現的。沈從文一方面批判以儒家文化為代表的傳統文化對都市人的人性的壓抑與扭曲：另一方面又建構了一個理想的湘西世界，既揭出了病苦，又施以療救。他的作品從美學的、歷史的原則出發，遠離政治，超越時空，具有永恆的審美價值。然而我們也應該看到，沈從文憑籍一種鄉村道德理性來解剖繁復的都市人生，價值觀的單向度勢必損耗都市文化豐富內涵的多維性。人類文明在前進中總會善惡是非並存，好中有壞，壞中有好，都市自有它存在的理由，而沈從文卻予以全盤否定，這使他的人性批判難以獲得整體的哲學文化理性眼光，這不能不算是一個遺憾。

Ⅵ 我國現代文學史上第一部長篇小說

《倪煥之》

《倪煥之》是葉聖陶一九二八年寫的一部長篇小說，連載於當時的《教育雜志》上。
《倪煥之》真實地反映了從辛亥革命到第一次國內革命戰爭時期一部分小資產階級知識分子的生活歷程和精神面貌，反映了「五四」、「五卅」這些規模壯闊的革命運動曾經給予當時知識青年和巨大影響。主人公倪煥之，是個熱切追求新事物的青年。同辛亥革命失敗後不少進步知識分子一樣，他最初把救國的「一切的希望懸於教育」，真誠地期待著用自己的「理想教育」來洗滌盡社會的黑暗污濁。他還憧憬著一種建立在共同事業基礎上的互助互愛的婚姻關系，愛慕和追求一個思想志趣和自己相似的女子金佩璋。然而，嚴酷的現實生活，破滅了倪煥之的許多不切實際的空想。不但在教育事業上多次碰壁，而且家庭生活也遠違初衷。婚後的金佩璋，沉沒有瑣細的家庭事務中，對於前途、理想、教育、書本都不再有興趣(作者在這里實際上寫出了長期封建社會遺留下的習慣力量給予婦女以多麼深重的影響)，這使倪煥之深深感到「有了一個妻子，但失去了一個戀人、一個同志」的寂寞和痛苦。五四運動到來，大批倪煥之式的知識青年被捲入革命浪潮里。在革命者王樂山的影響下，作品主人公開始把視線從一個學校解脫出來，放眼「看社會大眾」，投身於社會改造活動。「五卅」和大革命高激期間，倪煥之更進而參加了緊紗的革命工作。由最初改良主義性質的「教育救國」到後來轉向革命，倪煥之所經歷的這一道路在當時進步青年中具有很大的代表性。然而人物的這種轉變畢竟只是初步的。他被時代浪潮推涌著前進，卻還沒有使自己化為浪潮中的一滴水，一旦革命形熱逆轉，也便容易乾涸。在「四一二」反革命大屠殺後，倪煥之並未象王樂山那樣堅持英勇斗爭，卻是脆弱地感到「太變幻了」，竟至悲觀失望，縱酒痛哭，懷著「什麼時候會見到光明」的疑問和希望死去。主人公的這種結局，實際上正是對一切不能與群眾真正結合的小資產階級知識分子的鞭打。
作者生活經驗的限制和思想認識上的弱點，自不免對作品發生影響。倪煥之轉向革命之後，反而缺少正面具體的描寫；革命者王樂山的形象，也相當模糊；這些都使長篇到第二十章以後顯得疏落無力，不如前半部針腳綿密。此外，作者在估計當時革命形勢方面所存在的某些疑慮，也妨礙了他對倪煥之臨終前的悲觀情緒作出更為有力的批判。盡管如此，長篇《倪煥之》仍不失為一部較好的作品。金佩璋這樣一個負荷著「傳統性格」的女性，能夠在丈夫死後「萌生著長征戰士整裝待發的勇氣」，要「為自己，為社會」做一點事，雖然她的這種思想轉變過程未被細致描寫，卻也清楚地顯示了作者本身對生活和革命前途的積極態度。其他一些次要人物，無論是進步而帶有較多自由主義色彩教育家蔣冰如，或者貪婪陰險的土豪劣紳蔣老虎，也都寫得面目清晰可辨。葉紹鈞曾在長篇初版本《自記》中說：「每一個人物，我都用嚴正的態度如實地寫，不敢存著玩弄心思。」《倪煥之》所以能成為中國現代文學史上較早出現的重要長篇，正是跟作者這種嚴肅認真的創作態度分不開的。

Ⅶ 女大男小的言情小說(現代文)。女的為男的家教

都是姐弟戀的
1、冷玥——《誰說不能喜歡你？》（推薦）
2、冷玥——《娃娃相公》（推薦）
3、湛亮——《弟弟肖想姊姊》
4、湛亮——《水醫生的小狼狗》
5、古靈——《寶貝姐姐》
6、古靈——《姐姐寶貝》
7、古靈——《心疼姊姊》
8、古靈——《上天下海守著你》
9、言妍——《二十四個季節》
10、喬克天使——《春山如笑》
11、喬克天使——《二千零一之禁愛之章》
12、陳美琳——《姐弟戀成災》
13、芃羽——《凜傲之星》
14、芃羽——《弟弟情人》
15、芃羽——《慎謀愛情》
16、染香群——《賴上好姊姊》
17、元玥——《紅花綠葉》
18、晨希——《小狼狗男孩》
19、席絹——《浪漫一生又何妨》
20、呂希晨——《惡劣情郎》
21、呂希晨——《獨裁情郎》
22、糖果——《學弟情人》
23、貞子——《愛的就是你》
24、憐憐——《幼狼的點心》
25、漁陽——《畸夢戀戀》
26、錦瑟——《一個屋檐下》
27、青蜓——《狐吻》
28、凱琍——《白目痴情男》
29、凱琍——《下課後愛的輔導課》
30、凱琍——《綺夢》
31、葉迷——《今夏菊開》
32、孟華——《愛在寧靜海》
33、紅杏——《野蠻女家教》
34、賈童——《我的野蠻家教》
35、童芯——《曖昧情事》
36、元小錫——《親上加親》
37、庭妍——《撒旦心裡的甜櫻桃》
38、叢闕——《明明是你笨》
39、子紋——《拐個小男人》
40、孟羽——《殺神之卷》
41、糖果——《羞羞偷心男》
42、糖果——《酷酷備胎男》
43、森田獃子——《我可以愛你嗎，弟弟》
44、唐鏡——《S號魔鬼情人》
45、梅心白——《別喊我弟弟》
46、丹菁——《過期情婦》
47、古心——《劣質情人》
48、希枒——《抓住極品男》
49、秋晴——《心愛小男人》
50、七海——《我的野蠻學姐》
51、七海——《蝶戀花》
52、七海——《貓咪養成計劃》
53、龍女——《禁忌的愛人》
54、簡纓——《情定狂野男》
55、沈璽——《斗氣芳鄰》
56、宋語桐——《春意無邊》
57、宋語桐——《風流小丈夫》
58、駱沁——《卡斯比亞之戀》
59、宛容——《小男人愛上大女孩》
60、鴻雁——《小丈夫》

Ⅷ 分析：沈從文小說《丈夫》中丈夫的人物形象！

《丈夫》敘述一個青年農民進城看望他當妓女的妻子，思想從麻木到覺醒的故事，揭露了舊中國丑惡的一個側面。勞動農民由於生活所迫，丈夫把妻子送到城裡去當船妓。作品點出了這一可悲現象的社會的根源：農民整年辛勤勞動，「一點點收成照例要被上面的人拿去一大半」，最低點生活也無法維持。在金錢的魔力下，在「名分不失，利益存在"好處下，丈夫不以喪盡他全部尊嚴的事情為恥，竟把這看作是極其平常的事情。丈夫的人性在金錢的魔力下，已經發生畸變。尤其是在他和酒保交談後，想到這人一定是妻子的常客，從這人身上得到了很多錢，竟然高興地兩次唱起歌來。當然，這個丈夫被嫖客侮辱後，終於醒悟過來，憤然擲下嫖客留下的骯臟錢，領著妻子回鄉下去了。丈夫從精神麻木到人的尊嚴、人的價值的覺醒，具有真實性，也表達了作者的對勞動人民的美好期望。