『壹』 沈從文對都市文明的排拒態度在當下你是怎麼認為的
個人覺得沈從文來並沒有排距都市自文明，他只是至始至終都沒有能完全融入都市文明。他棄武從文闖北京、南下上海辦刊物、西去武漢做教授、東到青島、參加太太客廳.......一系列的活動交際都說明他希望融入那個世界。
但是，事實證明，他是不被很多都市人接受的。比如說劉文典、郭沫若、魯迅........而且沈從文骨子裡擁有的是對故鄉深深地思念，因而，他大量的文章都是對鄉土中國的思考和描述！
當下來看，那還是一種內心的階級意識，對城鄉差距不可逾越的心裡障礙；使得他始終認為自己是一個鄉下人，不過還好的是他這個鄉下人做的很成功，而且幸好他沒做城裡人，不然，中國就不會出一個世界鄉土文學之父了！
『貳』 論述沈從文都市小說的文化內涵
[摘 要] 沈從文小說在人類文化史上作出的最有價值的貢獻是：通過以《邊城》為代表的一系列作品，滲透了深厚的文化內涵，提出了人類應當具有的與西方文明和東方文化完全不同的全新的第三種文化信仰，闡述了自己獨特的文化價值體系——湘西自然人性文化。
[關鍵詞] 沈從文小說 傳統道德文化 現代都市文明 湘西文化 人性的希臘小廟 「第三種」文化體系
[目 錄]
一、沈從文小說的文本意義在於構建一種全新的文化
二、沈從文小說對傳統文化和都市文明的「破」
三、沈從文的《邊城》與「人性的希臘小廟」
四、沈從文小說的價值在於提出了「第三種」文化體系
當代文學巨匠沈從文是個每個細胞都浸滿了湘西文化因子的作家。從文學的角度講，他最大的貢獻是為我們展示了一個牧歌似的湘西世界；從社會的角度講，他最大的貢獻是為我們勾畫了一種人性本真的湘西文化。
一、沈從文小說的文本意義在於構建一種全新的文化
在沈從文的小說文本（也包括其他作品）中，沈從文將中國傳統文化、西方現代文明和湘西文化三者進行了對比性的描繪，以此闡釋湘西文化的真諦，揭示湘西文化滋養下的湘西人自然的生命形態和自然張揚的人性。沈從文在試圖構建一種自然和諧、自主自為、自然形態的新的文化價值體系。在他的作品中，他既反對以儒教為主的正統的中國傳統禮教文化，也反對以西方文化為核心的所謂現代都市文明。他極力將三種文化的景觀和人生實質淋漓盡致地展示給世人，並將湘西文化的真善美及這種文化環境中人性的健全、生命力的雄健和個性的自由舒展推崇到所有文化之前，其目的就是告訴世人：只有湘西文化才是活的文化，才是雄強、本真、至善至美的文化，才是最充滿人性、人情美的文化。不僅正在頹敗的中國甚至所謂的西方文明都應該重建、普及這樣的文化，只有建立這樣的文化價值體系，整個中國乃至世界才會充滿生生不息的生機與活力，人類的生命力才不會枯竭和凋萎，整個社會和世界才能達到人性發展的極至。
在這里，沈從文不僅對三種文化進行了冷靜的反思和理性的批判，而且他更是在宣揚和試圖創造一種全新的文化價值觀，並用之改造中國國民的精神和世界的人生。在給妻子張兆和的信中說：「說句公平話，我實在是比某些時下所謂作家高一籌的。我的工作將超越一切而上。我的作品會比這些人的作品更傳得久、播得遠。①」所以如此的自信，就是因為他在用自己的文字在創立著一種全新的文化體系，不僅屬於中國，而且也屬於整個世界。
二、沈從文小說對傳統文化和都市文明的「破」
沈從文與魯迅、老舍對中國的舊文化、中國國民劣根性的批判不同，魯迅、老舍等作家在一定程度上可以說是「破而不立」，沒有確定舊的文化破了之後中國文化的指向。而沈從文卻上是在「破」的同時更側重於「立」。他要創立一種全新的文化信仰，要創立一種以湘西文化為核心的自主、自為、自然的文化價值體系和充滿人性的人生哲學。沈從文曾表示，他要建立生命、人性、自然三者統一的「一種愛與美的新的宗教。②」這里他所說的「宗教」，其實就是一種有別於中國傳統文化和西方文明價值體系的、益於人性全面發展的文化價值體系和文化信仰。
沈從文筆下的湘西，是中國文化的邊地，因此相對比較完整地保留了湘西原生態的鄉土文化，這種原生態的鄉土文化，有可能就是中國傳統文化的底本和前身，沈從文及沈從文筆下的翠翠，就是這種文化的活態。而北京可以說是中國傳統文化的典型，雖然它正處於由傳統文化向現代文化的緩慢轉化中，但這種傳統文化在衰落的同時卻又頑強地生存著。而上海則是一個完全按照西方模式建立起來的大都市，它是西方文明在中國本土上一個鮮亮的象徵,具有極強的輻射力和文化侵蝕力，是我們的傳統道德文化倒了之後,精神空虛靈魂疲頓時乘虛而入並瘋長的一種文化怪胎。
這三個不同的空間，實質上代表了中國傳統文化、西方文明和湘西文化三種文化形態。沈從文雖然輾轉於北京和上海，但作為湘西文化的代表的沈從文並沒有在深層次上被中國傳統文化和西方文明同化，相反，卻給了沈從文一個用湘西文化來審視、反思中國傳統文化和現代都市文明（西方文化）及它們影響之下的人的生命形態的歷史性機會。他與這兩種文化和這兩種文化下的生命是隔膜的，這種隔膜加深了他的文化孤獨感，也使他更清醒地對這三種文化進行分析、比較和批判性的反思。在分析比較中、在批判性的反思里，他看清了中國傳統文化的病根和現代都市文明的畸變，同時，也對他家鄉的充滿人性美的湘西文化的生存延續產生了危機感。於是，沈從文把他的文化創立指向了湘西文化，並將湘西文化淳樸本真的一面提純升華，試圖創立一種能夠取代中國沒落的傳統文化和病態的現代都市文明的新的文化價值和文化信仰。
於是，沈從文開始了他的文化批判和文化信仰的再造，創作了大量的小說來批判中國頹敗的傳統文化和病態的現代都市文明,闡發和張揚以湘西文化為底根的新的文化價值觀。
沈從文對文化的評判，常常從性、人性、生命的生存形態等角度去觀察和思考。如小說《十四夜間》，刻畫了一個在傳統道德文化液汁里泡大的小官僚吳子高，為了滿足自己的肉慾找妓女的可笑過程。他自己不能去找，這有失「大雅」，就轉托客房的伙計。在等待的過程中，沈從文對吳子高的心態進行了惟妙惟肖的刻畫。吳子高在設想妓女到時如何如何對話，如何如何行動，簡直像「備課」，而一旦暗娼真的站在面前時，卻又手足無措。這是一個怯懦、猶豫和無能的生命形態，是一個傳統文化培養出來的生命典型。與大膽放肆、充滿雄強生命力的湘西人相比，就足以說明中國傳統文化鍛造的人的生命力的衰落。沈從文說，性愛是體現人的生命力的。沈從文正是從性的角度來諷刺貶評中國傳統文化對人的生命力的摧殘和戕害，反過來，更加深了他對洋溢著雄強生命力的湘西文化的自信。
在小說《看虹錄》中，這種以性來評判文化的視角更明顯。沈從文在這篇小說中，充滿了象徵意義和潛台詞的暗示，對中國傳統道德文化對人性的束縛的揭露更加深刻。小說中的女主人應當是「美與愛」的文化象徵，是充滿生命活力與自然美的文化載體；而小說中的客人卻是中國傳統道德文化的象徵，是這種文化畸變衍生的意淫文化的代表。這個女主人（湘西自然人性文化），不僅向客人展示了她的美，而且在言行上也勃發著生命和人性的熱情。她暗示客人，是生命就應該燃燒。但是女主人也品透了這個中國傳統文化籠養的「客人」的怯懦、猶豫不決，因為他生命的熱情消失在文字里了，生命的雄健力被中國傳統文化湮滅了，生命本能的熱量在文化冷水的浸潤下熄滅了。好在這個客人還能夠面對空盪盪的房子對自己的生命進行反思，對自己身上的文化進行詛咒：「我等待那個夜所能帶來的一切梅花的香，和在這種淡淡香氣給我的一份離奇教育」。這離奇的「教育」是什麼呢？於是，沈從文借客人的心和口，點出了另外必然還有一本書，這書就是充滿至善至美的人性和完全自然狀態的生命形式的湘西文化，也就是沈從文所要創立的新的文化信仰。只有這種文化，才能孕育出樸素至美的人性與和諧美滿的人類文化。
由上我們可以清楚地看到沈從文對中國傳統文化的徹底批判。對於中國傳統文化的懦弱和虛偽，他大膽地提出「丟掉它，也正是必需的事③」。沈從文在《鳳子》中說：「挽救它唯一辦法是哲學之再造，引導人類觀念轉移。」但這種「哲學」和「人類觀念轉移」並不是轉到以西方文明為內核的現代都市文明，因為沈從文對現代都市文明同樣進行了徹底的批判和無情的否定。沈從文創作的《紳士的太太》、《八駿圖》、《大小阮》、《王謝子弟》、《苦墨醫生》、《來客》《煙斗》、《有學問的人》、《或人的太太》、《自殺》等小說作品，組合成了一幅都市文明社會的畫卷。作者在《紳士的太太》中開門見山地說：「我是為你們高等人造一面鏡子，以照出他們丑惡的嘴臉與靈魂。」《紳士的太太》以一位紳士的太太作為切入點，她與丈夫貌合神離、同床異夢。她與大少爺暗中調情，為大少爺與三姨娘偷情搭橋牽線，牟取錢財。紳士則偷偷與情人幽會。他們表面上尊貴體面，道貌岸然，實際上卑劣猥褻，男盜女娼，生活里充滿了自私與虛偽，欺人與自欺，淫盪與亂倫。沈從文無情展覽著所謂現代文明中人們生活的空虛、精神的凋萎、靈魂的銹蝕，刻畫了浸泡在現代都市文明裡人生的虛無和人性的泯滅。《八駿圖》里的八位教授是現代文明的象徵，然而他們卻恪守道德，奢談文明，用假正經、假文明來拘束、壓製作為一個正常人應有的七情六慾，形成了被閹割過的寺宦觀念。這是一種被扭曲的人性，是違反正常人性的、病態的、畸形的文化現象，沈從文藉此批判的深刻之處在於：現代文明自居悖論、自相矛盾，看似文明其實反文明，看似道德其實不道德。這種文化讓人性變態，讓行為反常，讓整個社會在虛偽、意淫和無聊的夢幻中討生活，將人性和心靈變成金錢和情慾的支配物。
在《寫在〈龍朱〉一文之前》一文中，沈從文對自己長期生活在現代文明都市上海和中國傳統文化中心北京給自己造成的人生傷害同樣進行了痛苦的陳述：「血管里流著你們民族健康的血液的我，二十七年的生命，有一半為都市生活所吞噬，中著在道德下所變成虛偽庸儒的大毒，所有值得稱為高貴的性格，如像那熱情、勇敢與誠實，早已完全消失殆盡，再也不配說是出自你們一族了。」
沈從文筆下的現代都市文明具有毀人於有意而無形中的無聊與空虛，這種文化的兩大支柱就是金錢和情慾，生活在這種文化中的一切生命都是腐爛的，生命的價值和人性都是物質化、利益化的東西。現代文明寫在人臉上的是憔悴受傷，而內在的生命卻是枯竭和焦黑，整個人的生命的激情已喪失殆盡。一個物質與情慾的世界，根本看不見生命的影子——這就是現代都市文明最顯著的特徵。
三、沈從文的《邊城》與「人性的希臘小廟」
沈從文說：「這世界或有想在沙基或水面上建造崇樓傑閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精緻、結實、勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建築。這神廟供奉的是人性。我要表現的本是一種人生的形式，一種優美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式。④」在沈從文的湘西童話中，《邊城》就是一座供奉著人性的希臘小廟。在這個與世隔絕的「小廟」里，古風猶存，淳樸也充溢在人們身上，自然的人性美表露無遺。《邊城》集中體現了沈從文理想人生的縮影，是他現實與夢幻的交織，是對民族道德重造的切入點。
通過《邊城》這部小說，沈從文用理想化的筆墨描繪了的以苗族文化為內核的湘西文化。沈從文意欲構建的「希臘小廟」，其實就是自然人性的湘西文化，《邊城》就是這一文化價值體現的標志「建築」。《邊城》發表於1934年，它把自然和諧的人生形式推向了極致。邊地的美麗景色、淳樸的傳統風習和人物的美好心性渾然一體，充滿了牧歌情調。青山綠水、古樸寧靜的茶峒城裡，撐渡船的老人和孫女翠翠相依為命，當地團總的兩個兒子同時愛上了翠翠，由此演繹了一段美麗而哀婉的人性之歌。《邊城》寄託了作者的人生理想，把它極力渲染成世外桃源，其實就是沈從文的文化價值寄託。沈從文在《邊城》用這種新的文化信仰為人們描繪著在這樣的文化環境里自然、自主、自為的生命形態和美好人生，賦予翠翠、夭夭等湘西女性以象徵意義，她們是這種自然人性文化的象徵和最完美的模特。翠翠沒有接受過傳統文化的教化和現代都市文明的浸染，完全是大自然孕育和教化的女兒，「翠翠在風日里長養著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然即長養她且教育她，為人天真活潑，處處儼然一隻小獸物。」她是人的至性——愛情的女兒，又是「天人合一」美的精靈與化身。翠翠就是湘西健全人性和自主、自為、自然生命形態的活的標本，是一種原始本真的人性生命形式，是沈從文所要創立和張揚的自然人性文化至善至美的模特，沈從文就是要借她們——這些自然人性的模特，來反對人為的、社會的、道德的文化，無論是中國傳統道德文化，還是所謂的現代都市文化。
在《邊城》中，翠翠、渡船老人、順順父子、楊馬兵等人物的身上，都展示著至真至純、勤勞善良、本分敦厚、正直仗義、豪勇無羈的生命本真，都融匯在《邊城》那種寧靜和諧、充滿無忌野性的自然環境中，洋溢著圓滿健全生命力的氛圍。沈從文就是要以湘西那種平凡、簡朴、單純的生活方式來取代畸形的現代都市文明和病態的中國傳統文化，他想用湘西那種存在於自然形態中的生命形態和樸素人生來喚醒麻木在中國傳統文化和沉醉在現代都市文明裡的生命，激起他們對這種新文化的信仰，重構新的自然和諧、雄健鮮活、化外境界的文化價值觀，與未完全被現代文明污染的湘西人一樣，過一種自然不做作、具有真性情的現代都市文明，保持自然人性，生死自然，愛恨自然。他相信他推出的這些文化模特——湘西文化的形象大使，完全可以征服現代都市文明及中國傳統道德文化。沈從文有這種文化自信，在寫於1932年和1937年的《鳳子》中，這種文化自信表達的清清楚楚：這篇小說敘述的是一個在現代都市文明生活的高級知識者（小說中被稱為「老師」）來到湘西，在和總爺（湘西文化的闡發者）的爭辯交流和自己在湘西的切身感受中，被那種樸素的生活、健康的靈魂、自然的人性、勇敢的精神、環境的牧歌性所征服，被這種原始本真的自然文化驚呆了，並心悅誠服地接受了總爺對湘西文化的表達和對都市文明的貶斥。
四、沈從文小說的價值在於提出了「第三種」文化體系
通過以《邊城》為代表的一系列小說創作，沈從文充分闡釋了他的新文化的內涵和價值，並表達了高度的文化自信。他自信這種建立在自然人性基礎上的新文化才是最有價值的、最理想的文化，它具有中國傳統文化和以西方文明為內核的現代都市文化無可比擬的超現代性。沈從文認為，中國人甚至全人類都應當將這種新文化作為自己的文化信仰，就像信仰宗教一樣。只有如此，才能構建一個美好和諧、充滿人性化的理想社會，才能永葆人類雄強的生命力和原始本真的自然人性。
因此，當大多數新文學家以新的、西方的、現代的、都市的文化眼光去批判舊的、中式的、傳統的、鄉村的生存方式的時候，沈從文看似做出了幾乎反方向的文化選擇。但是假如你們認為沈從文非都市而崇鄉村，抑現代而揚傳統，那就大錯而特錯了，那是部分文學研究者沒有參透沈從文及其作品的真正的思想意義和文化意義。沈從文並沒有堅守中國傳統文化，也並不是一個完全的鄉土作家，而恰恰相反，他是站在當時中國文化現實的基礎上，立在中國文化乃至世界文化的制高點上，孤獨地、痛苦地進行著文化的評判和文化選擇，試圖為中華民族找到強壯民族精神、雄強民族生命力的文化良方，尋找中華民族自強不息的出路。
沈從文小說的根本價值，就在於他在中國傳統文化（東方文明）價值體系和西方文明價值體系之外，以苗族原始本真的湘西文化為內核，為人類提出了第三種文化價值體系——自然本真的人性文化，並在他的作品中闡發了這種新文化的真、善、美，以及這種文化造就的美好社會，並且沈從文強烈地渴望中國和世界能夠丟掉泯滅人性的中國傳統文化和畸形變態的西方文化價值觀，確立這種新的文化信仰或宗教信仰，讓整個世界的生命、人性、自然都處於和諧美滿之中。
『叄』 沈從文諷刺小說對當代有什麼影響
《顧問官》展現出沈從文作品的另一風格，他在諷刺藝術方面的才能在這篇短篇小說中表現得相當突出，提醒我們作為抒情作家沈從文還有另一面。
暴露無遺。這種人的特點是皮厚、油滑、看準了時機，該出手時就出手。
小說的諷刺才能在本篇中是相當突出的。揭露了地方政治的腐敗已到了令人發指的地步，無官不貪，腐敗已經成了心照不宣的事兒，當然為了能擔任肥缺，少不了運作，走路子。
小說妙就妙在這顧問上了賭桌。「這一來，當地一個知識階級暫時就失蹤了。」在這里，知識階級是有錢階級的同義詞。「暫時」一詞用得妙，既然顧問官混跡官場，他今後還有這樣的機會，況且輸給的是師長大人，那麼師長大人一高興，又臨時委派一個肥缺，那也說不準。在今天，不是有人想腐敗，還送禮無門呢。
作者在《八駿圖》的自存本上《顧問官》一文下題註：「這是熊彬臣畫相，熟他的人方明白十分准確生動。」可見《顧問官》一文並不完全是藝術虛構，在生活中是有原形的。《顧問官》的諷刺藝術是十分高超的。他表現在把人物放在特定的環境里，大環境的腐敗使得顧問官這一類人物應運而生。其人腐敗行為是人人皆知，有過短時間的拘留、查辦，但卻能屢次東山再起，可見在官場中腐敗的普遍性。小說即使寫顧問官這樣一個貪鄙小吏，也寫他對家庭和子女還是有愛心的，作品諷刺鋒芒所指，直指那個社會的腐敗風氣。
『肆』 沈從文以都市生活為題材的小說有哪些
沈從文小說的內容：鄉村、都市。
鄉村：人性的世界和神性的世界。代表作：專《柏子》、《蕭蕭》、《邊城屬》
都市：病態的世界。作品：《紳士的太太》、《都市一婦人》、《八駿圖》、《某夫婦》、《大小阮》、《有學問的人》等作品展現的是病態的都市人生。
『伍』 沈從文的作品中哪些不是屬於都市小說的
很多啊，沈從文寫的大多都是湘西為背景吧，似乎沒什麼都市小說的。你若要看沈從文的小說，必然看過邊城吧，最經典的。再除了長河是長篇，其他都是短篇了。很不錯的，推薦去看。如果你喜歡沈從文，給你推薦汪曾祺，風格很清新的，他算是師從沈從文。
『陸』 沈從文有哪些都市小說
上面完全是亂答嘛！
其實有很多，這里只舉這幾篇吧！
《八駿圖》、《都市一婦人》、《第二個狒狒》、《泥塗》、《或人的太太》、《好管閑事的人》、《煥乎先生》、《嵐生和嵐生太太》.
『柒』 現代文學考研簡答題：沈從文城市小說的人性主題
一
沈從文是中國現代文學史上獨樹一幟的大作家，他創作的巔峰時期是在二十世紀三、四十年代。沈從文在三十年代就被魯迅稱為新文學運動以來所出現的最好的作家之一。1928年，沈從文發表了短篇小說《柏子》，開始了他獨具特色的「湘西小說」的寫作，以人性作為文化視角的切入點，採用獨特的玲瓏剔透的牧歌式文體，描繪了一幅幅自然美和人性美緊密結合的生活畫卷。同時，沈從文用《紳士的太太》、《八駿圖》等「都市小說」，深刻揭露、無情鞭撻對摧殘、破壞人性美的種種社會陰暗面或罪惡勢力，從而造就了沈從文獨特的創作特點。沈從文看多了由達官貴人、舊家子弟、名媛、大學教授等構成的上流社會的虛偽、病態，便有意構建了一個神廟即湘西社會，來與這個都市社會相抗衡。在這個「精緻、結實、勻稱的小廟」里，「供奉的是人性」〔5〕。這中間沒有任何現代文明浸染，沒有生命的迷失及異化，每個人物的愛憎悲傷都體現著自然向上的生命活力。
沈從文的人性觀源於他獨特的苗民身份和不同尋常的人生經歷。他出生的湖南省鳳凰縣，是一座位於湘西的小城。湘西民族崇尚祖先、敬奉鬼神、神人合一、信神守法、知足長樂，他們摯愛故土、善良勤勞、朴實單純，同時，又具有強旺的生命意識，自強不息、不畏強暴、敢於反抗。他家是一個軍人世家，祖父沈宏富曾一度做過雲南昭通鎮守使和貴州總督，官居二品。祖父因無子女，就將其弟沈宏芳的第二個兒子，苗婦所生的沈宗嗣承繼過來，這便是沈從文的父親。在他童年時代，家境不錯，用他自己的話說，「家中那時經濟情形還好，我在物質方面所享受到的，比起一般親戚小孩好得多」〔6〕。這樣的家境使得他自小進入私塾習讀《論語》、《尚書》一類章句。私塾呆板的教育方法和嚴厲懲罰學生的制度與他的天性發生了沖突，不久他就開始逃學，去看豆腐坊做豆腐，學會爬樹、斗雞，在農村的自然社會里摸爬滾打，也讓這方土地上淳樸的生活習性牢牢印在心裡。1917年，他父親由於謀刺袁世凱未遂而隱姓埋名，家庭敗落，沈從文不得不參軍謀生。此後5年的從軍生涯，一方面使他看到了家鄉人們的單純，家鄉山水的清麗，另一方面他也看到了殺人與殺人者被殺。生與死的猝然使理智正處於昏睡狀態的他感到茫然。1922年，他為了能夠支配自己的命運，他到北京求學。但社會剝奪了他進校讀書的權利,生存處境十分艱難。沈從文的社會地位使他與同當時上流社會完全割斷了聯系,獲得了下層人民的感情和立場。在北京，他目睹了上層統治者對人民冷酷無情，都市大小商人趨利若蠅，文人們「東食西宿」 〔7〕以求名利，也看透社會上的人們在小小恩怨中滾爬的自私與庸俗。諸如此類的病態人性與沈從文心中湘西淳樸、寬容、誠實、充滿愛的人性形成巨大的反差，在兩種對立的人生世界中，沈從文確立起他的真善美的人性觀。
二
沈從文是現代中國作家中自覺將藝術觸角延伸到中國城鄉兩大社會區域兩類文化板塊中的小說家。他在描繪優美的「湘西世界」時，就用絢麗、纖巧的語言把讀者引入一個離奇、神秘、浪漫的原始神話般的藝術世界。表現知識分子和都市人生時，則因「新作家中契訶夫和莫泊桑短篇正介紹進來」 ，「明白十九世紀舊俄幾個大作家的身世遭遇，以及後來他們的作品對於本國和世界做出的貢獻」〔8〕，而吸取了十九世紀西方現實主義小說手法，以精細委婉的筆調，刻畫人物曲折復雜的心理，在揭露舊社會種種墮落劣根和紳士道貌岸然的虛偽言行時，又多用諷刺於平易的章法，使作品閃爍批判鋒芒。
（一）沈從文的湘西系列小說以其自然、清新、雋永的風格贏得人們的稱贊。他從人性出發，給世人描繪出了一個獨特的湘西世界，構建了一個人性的神廟。如果把沈從文的湘西小說分為兩類，一類可稱為「樂園小說」系列，表現的是湘西原始生命形態；另一類可稱為「失樂園小說」系列，表現的是處於歷史衰變過程的湘西生命形態。
1、充滿傳奇、神秘色彩的 「樂園小說」。這類作品以少數民族傳奇和民間故事為題材，描繪了極度神奇的夢幻世界和世外桃源般的生活環境，展現了充滿神秘色彩的人生類型。沈從文筆下的湘西民俗世界，最扣人心弦的是大批在湘西神未解體的文化土壤里尚存的，表現人類童年時代自然文化現象的作品，如《龍朱》、《媚金、豹子與那羊》、《神巫之愛》、《月下小景》等等。這類作品往往根據少數民族某些生活習俗點染而成，有的通過尚處於自然時代的湘西土地上鄉村小兒女的自然人生形態和晶瑩的美好人性來構思。自然時代中的自然人生形態和生命形式，一直是沈從文追求和探索的理想人生的基礎和雛形。生存於古老、原始封閉的湘西大地上的眾多少數民族部落，其原始生活習俗往往帶有人類遠古時期原始文化的殘存，因而在其作品中，往往通過創作民俗故事和民間傳奇來展現少數民族的民俗風情，目的不是獵奇，而是通過對原始生命形態的懸想，呈現一種美好的人生境界。這類作品往往是作者人生理想和主觀情感的載體，是詩化的浪漫主義作品，作品極度誇張，人物和情節全面虛構和想像，人物形象極度完美。《媚金、豹子與那羊》和《月下小景》兩篇小說講述的是青年男女因為愛情不能實現而雙雙徇情的故事。無論是媚金、豹子或者是儺佑及其戀人，都折射著遠古湘西深沉曠遠的文化背景中「自然人」的特徵。在這里，男女愛情、兩性關系還沒有受到等級觀念和社會經濟關系的干預和制約，更沒有從物質財富關系引出人身依附觀念，兩性關系呈現著人類愛情尚處於童年時代的某些特徵。在愛與被愛、偷生與死亡之間，他們「不要牛，不要馬，不要果園，不要田地」，不要物質的一切，因為他們本身就是一切，「是光、是熱、是泉水、是果子、是宇宙的萬有」。他們秉承自然的造化，也如自然萬物那樣遵從自然神性的安排。這樣的人物類型就是作者所追溯的古老湘西最原初的，尚未被物質、虛榮玷污的人性的原型。
2、展示人生形態的「失樂園小說」。近現代社會帶給湘西的變化是巨大的。1934年冬和1937年冬的二次故鄉之行，作者看到了「『現代』二字已到了湘西」，「農村社會所保有的那點正直素樸人情美，幾乎快要消失無余」〔9〕，為了控訴現代文明對湘西形成的罪惡，沈從文一改過去對湘西社會田園牧歌式的抒情，而以極度冷靜的現實主義的創作方法來表現湘西社會的潰爛。這類作品以沅水流域的鄉村人事為描寫內容，從近現代社會湘西古老民俗的轉型和變異以及非原生態下的民俗現象為視角，揭示古怪離奇的現實社會，從一個側面再現二十世紀初至三十年代湘西社會的現實。他在「失樂園小說」中，為我們展示了鄉村小人物的幾種不同的人生形態。
「落伍者」的人生形態。他們其實就是老湘西的兒子，他們所信守的都與過去相聯系而與變化了的現實脫節，他們的人生就像從疾馳的汽車後窗望出去的道路，可以看得見，卻在飛速後退。《會明》和《燈》刻畫了兩個「守舊」而不自知的舊軍人形象。「偉人」情結和「守疆」情結成為會明十年戰亂中觀念和行動的無聲號令與指南。老司務長頑固而忍耐地做著的則是一個「義仆」寄託在主人身上功成名就「榮歸」故里的夢。兩個老兵的悲劇道出了作者對於浸淫在樸素社會理想和生活信念中的美好人性的懷念。
「懵懂者」的人生形態。他們的精神世界還是一片原始的荒原，沒有主見，生命處於被動的自在、隨機狀態。《蕭蕭》中的蕭蕭十二歲做了童養媳，小丈夫不到三歲。她被幫工花狗引誘懷孕，最初的驚慌和隨之而來的懲罰過後，蕭蕭因生下一個健壯的男孩仍留在夫家，最終與小丈夫圓房了。蕭蕭的兒子牛兒十二歲也成了親。在一九二九年的原作中，沈從文還交代了一句：「這一天，蕭蕭抱了自己新生的小毛毛，卻在屋前榆蠟樹籬笆看熱鬧，同十年前抱丈夫一個樣子。」懵懂的人生在這里周而復始。面對這種「懵懂」的人生形態，沈從文心理也是矛盾的，他認為這種人生一方面單純庄嚴，一派天真，另一方面卻是來者如斯，單調沉悶，雖與自然貼近，卻與文明疏遠。
「反抗者」的人生形態。這里的反抗是指在現實的沉重打擊和靈魂極度震動後產生的一種本能、直覺的反應，不是理性的思考。《丈夫》與《貴生》都是表現男主人公的本能反抗的。《丈夫》敘述一個鄉下丈夫和到碼頭上做船妓的妻子的一天一夜的遭遇。丈夫從一天一夜的屈辱中看清了自己在現實生活中的地位，第二天在將要離開河船時，把妻子給的錢撒到地上，用粗大的手掌捂住臉哭了起來，並轉而決然帶著妻子回家了。這類「反抗者」的人生形態表現出了湘西鄉下人生命中「力」的一面，由於他們畢竟有別於逆來順受者，因而多少為作者所欣賞。
「掙扎者」的人生形態。這是失樂園時代湘西芸芸眾生生活常態的反映，他們已沒有樂園時代天人合一、自得其樂的狀態，而是生活在變化莫測的時世中。《菜園》中的玉家母子本來過著世外桃源般的富裕生活，母親「有教養又能自食其力，富有林下風度」，兒子也「把誠實這一件事看作人生美德」。後兒子去北平讀書，三年過後帶回一個新媳婦，卻在某一天為縣里來人「請去」，一對年輕人因為「共產黨」罪名陳屍校場，寧靜的玉家菜園為一團恐怖的血霧所彌漫。又一個三年過去，到兒子生日的那個下雪天，隱忍獨活的母親自縊而死。這類小說最能體現沈從文小說創作中的現實主義思想，表現了湘西世界黑暗、血腥以及下層人民的痛苦。
此外，作者還為我們描寫了「堅守者」和「腐敗者」的人生形態。「堅守者」指的是在失樂園時代仍然堅持樂園時代人格品性、價值觀念的人，如《小砦》中的憨子。「腐敗者」是對湘西統治者面目的揭露，如《失業》、《顧問軍》。
可以說，沈從文的「樂園小說」表現的是湘西的單純性，流露出沈從文對牧歌情致的神往傾心；而在他的「失樂園小說」中，表現的則是湘西的復雜性，流露出沈從文對田園牧歌的命運已經不無憂慮和信心不足，這使得沈從文產生了一種深廣的幻滅感，一種近乎宿命的感嘆在「失樂園小說」中屢見不鮮。令人遺憾的是，具有「湘西全息圖」氣勢的《長河》未能真正完成，它是沈從文「樂園小說」和「失樂園小說」的綜合體，是沈從文小說藝術追求的集大成者。
（二）沈從文的都市系列小說寫的是城市知識階級，著重表現在現代文明沖擊下上層社會道德的墮落與人性的喪失。他說：「禁律益多，社會益復雜，禁律益嚴，人性即因之喪失凈盡。許多所謂場面上人，事實上說來，不過如花園中盆景，被人事強制曲折成為各種小巧而丑惡的形式罷了。一切所為，所成就，無一不表示對於自然之違反，見出社會的拙象和人的愚心」 〔10〕。始終自認「鄉下人」的沈從文，當他將小說創作視點由自己曾經生活過的「湘西世界」轉移到現在生活在其間的都市社會時，沈從文毫不掩飾地表達了他對都市的情感厭惡和道德批判。沈從文對於都市文明與都市人性的批判性描寫始終圍繞下列三個方面進行：
1、病態的生理。沈從文都市小說的主人公, 大多是生理病態者。肺病、精神病、失眠病、神經衰弱、心衰氣短, 是沈從文都市小說人物常見的生理疾病。面色蒼白、神情憔悴、目光吊滯、咳嗽哮喘, 是沈從文小說人物的肖像與面色。小說《三三》中那位極有錢財的城裡青年,「白褲白鞋」,「白白的臉」是一位癆病第三期患者; 寄居青島的那位都市青年, 卻是整日神情憂郁的懷鄉病者(《鳳子》) ; 到青島海濱休養的教授, 不是失眠病患者就是腎功能衰弱者或性功能退化者(《八駿圖》)。沈從文頻繁地分析指認都市人「生物學上的退化現象」，他把患有各種生理病症的都市人, 稱為「閹寺似的人格」〔11〕, 從而體現出作家對都市病態人生的厭惡, 甚至是某種賤視。
2、病態的心理。沈從文深感都市文化對都市人性的扭曲或異化。沈從文對「醜陋」的都市人性描寫, 集中在都市「上等人」,「紳士淑女」們和都市知識者身上。《八駿圖》、《紳士的太太》、《王謝子弟》、《某夫婦》等作品活畫出都市「上流社會」紳士淑女們的虛偽人性。《紳士的太太》敘述一位身為國會議員的紳士、紳士的太太及另一紳士家庭的三姨太和留學歸來的少爺之間復雜微妙的感情沖突與糾葛。紳士瞞著妻子與別的女人偷情，太太出於對丈夫「負心」報復的心理支配，復與另一紳士家的少爺通姦，而這又是少爺與三姨太為隱瞞他們之間「亂倫」關系的必然結果，不久，少爺又宣布與另一名媛訂婚。在這群男女之間發生的只是一種無愛的情感與性游戲，人的兩性關系蛻變為純粹的動物行為，人之為人的感覺已經完全喪失。這個家庭表面一派溫情脈脈, 一派上等人家的風度修養,實質里, 充溢著毫無愧色的相互欺騙和放浪墮落。沈從文撕開紳士淑女虛偽的道德面具, 凸現出都市「道德」的虛偽與病態, 並以一種「類型化」方式擴大到都市人生界面。於是，沈從文的都市小說與他的鄉土小說相反, 不對人物作個性化細節化描寫, 而多以匿名方式, 用代碼和符號 (如「甲乙丙丁」如「或人」) 去指稱人物,以類型化符號化方式抹去都市人的個體特徵而顯現出他所理解的都市人的本質。
3、庸俗的人性。除了對「高等人」道德虛偽的揭示, 沈從文小說經由一般都市男女的婚姻日常生活的描寫路徑, 展示著都市男女人性的庸俗。在小說《或人的家庭》中, 丈夫背著妻子美美與同事有染, 面對不依不饒的妻子,「或人」只用虛偽的辯解和賠禮, 只花費少許錢為妻子美美買一副廉價的項鏈, 便平息了美美的憤怒。面對夫妻不忠的現實, 都市男子只花費一點點金錢一點點廉價的「誠意」, 便可以化干戈為玉帛; 都市女子, 在丈夫這「誠意」與「項鏈」面前, 早已消除了憤怒與悲哀。在沈從文都市小說里, 丈夫多是虛情假義移情別戀的偽君子,女人則是輕易被金錢俘虜的性動物。沈從文把都市妓女與時髦女郎同視為金錢的動物,「她們要活, 要精緻的享用, 又無力去平空攫得錢, 就把性慾裝飾到愛情上來換取。娼妓是如此, 一般婦女也全是如此」。
三
綜觀沈從文的小說，人性是他表現的中心。他筆下的鄉村世界，是在與都市社會對立互參的總體格局裡獲得表現的，他的湘西人性也是在與都市人性相對照中獲得表現的。沈從文一方面批判以儒家文化為代表的傳統文化對都市人的人性的壓抑與扭曲：另一方面又建構了一個理想的湘西世界，既揭出了病苦，又施以療救。他的作品從美學的、歷史的原則出發，遠離政治，超越時空，具有永恆的審美價值。然而我們也應該看到，沈從文憑籍一種鄉村道德理性來解剖繁復的都市人生，價值觀的單向度勢必損耗都市文化豐富內涵的多維性。人類文明在前進中總會善惡是非並存，好中有壞，壞中有好，都市自有它存在的理由，而沈從文卻予以全盤否定，這使他的人性批判難以獲得整體的哲學文化理性眼光，這不能不算是一個遺憾。
『捌』 談談你對沈從文小說城鄉對立模式的理解
如何理解沈從文城鄉對照的文學世界？
參考答案：
沈從文的主要文學貢獻是用小說和散文建造起了他獨特的「湘西世界」，因此，通過與他的都市題材創作相對照等多種形式來了解他的「湘西世界」。
（一） 湘西世界
沈從文的「湘西世界」在題材上的主要特點，就是生動地表現出極具地域特色的湘西民風、民俗。他的湘西題材創作也可分為「現實」和「詩意」兩種。
1、現實湘西
《蕭蕭》描寫封建宗法制下婚姻的不合理性。受害者對自身的悲劇經歷，並無半點醒悟，照著世代相傳的老譜，她又親自給下一代安排悲劇。《丈夫》寫由於農村經濟的衰敗，舊傳統美德的消泯和解體。《牛》寫農民所受苛捐雜稅的痛苦。
2、「詩意」湘西
沈從文筆下的湘西世界的人生形式，帶有很大的想像成份。沈從文正面提取了未被現代文明浸潤扭曲的人生形式，這種人生形式的極致，便是對「神性」的贊美。而這種「神性」，就是「愛」與「美」的結合。
3、詩化抒情小說
散文的筆法和詩歌的意境成為小說的主體，現實與夢幻，人生和自然，隨著簡單的故事發展而水乳交融地摻和在一起。沈從文正是在這不經意間創造出了自己的理想文體：詩化抒情小說。又稱為「文化小說」、「詩小說」等。這是指小說顯著的文化歷史指向、濃厚的文化意蘊以及具有獨特人情風俗的鄉土內容。這種小說，不注重情節與人物，強調敘述主體體的感覺情緒在創作中的具體作用。注重自然景物描繪與人事的諧和，視意境創造的成功與否為最高的目標，結構呈散體化特色。
（二）都市世界
沈從文始終把自己看作是「鄉下人」，以「鄉下人」的眼光去看待都市裡的人生。因此，沈從文總是用譏諷的口吻去調侃城市裡的各色人等，特別是上層社會的「高等人」兩性關系的虛假性。《八駿圖》寫的是八位教授的丑態，而《紳士的太太》則主要寫紳士和淑女們的醜行。
沈從文筆下的鄉下人總是能返樸歸真，求得人性的諧和；而都市的「智者」卻用由「文明」製造的種種繩索捆綁住自己，跌入更加不文明的輪迴圈中。「這些描寫都市人生的小說，實際上對於沈從文並沒有完全獨立的意義，它總是作為整個『鄉村敘述體』即『湘西世界』的一個陪襯物或一種批判性的觀照而存在的。」
『玖』 沈從文筆下的都市男性與對都市文明病的批判
我比較擅長分析，但是我沒看過沈從文的，你方便給我一本看看么。
『拾』 沈從文筆下為什麼出現城鄉二元對立的模式
早期的沈從文作品研究基本上都停留在他的小說的價值判斷上。其中影響較大，是蘇雪林的那篇《沈從文論》（載（文學）第三卷第三期，1934年），把沈從文稱為「文體作家」，從她的口氣看來，對沈從文的作品似乎並不看好，她把沈從文的藝術特徵概括為三點「第一是能製造一種特殊的風格」，「第二是句法短崤簡練」，「第三是造語新奇」。
早期對沈從文的作品評價比較中肯和到位的，是李健吾，在他那本著名評論集子《咀華集》中，有一篇文章，題為《<邊城>——沈從文先生作》，其中寫道：「可愛！這是沈從文先生小說的另一個特徵。他所有的人物全可愛」，「這些可愛的人物，各自有一個厚道而簡單的靈魂」，「他們心口相應，行為思想一致。他們是壯實的，沖動的，然而有的是向上的情感，掙扎而且克服了私慾的情感。對於生活沒有過分的奢望，他們的心力全部用在別人的身上：成人之美。」，「沈從文先生在畫畫，不在雕刻；他對於美的感覺叫他不忍心分析，因為他怕揭露人性的丑惡」。李健吾先生大概是除作者自己外，第一個發現沈從文作品中的人性美的人。雖然沒有做全面深刻的分析，但是當時的情況下，沈從文能夠有這樣知音，應該知足。另外，在同一篇文章中，李健吾先生還第一次把《邊城》和《八駿圖》，拿到了一起對照來看，認為《八駿圖》是在嘲諷，卻不是《邊城》的主調。遺憾的是沒有發現城市和鄉村兩個世界，僅僅局限於對其小說效果的論述上。
而要追溯沈先生作品描寫人性美的評論，最早恐怕要落到他的那幾篇自述性質的題記上，他在《邊城》題記中說：「因為他們是正直的，誠實的，生活有些方面極其偉大，有些方其又極其平凡，性情有些方面極其美麗，有些方面又極其瑣碎，——我動手寫他們時，為了使其更有人性，更近人情，自然便老老實實的寫下去」，在後來的《習作選集代序》中，說的更加明白，他說：「我要表現的本是一種人生形式，一種優美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式」，又說：「我只想造希臘小廟。選山地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精緻，結實，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我的理想建築。這神廟供奉的是『人性』」。這大概是對沈從文小說「描寫人性」的最早定位。而作者自己的說法，大概是對小說主題正確理解最好材料了，因此這幾段話，也成了其後關於「沈從文小說思想主題」的論述者，必引的材料。
關於城鄉的對照描寫，沈從文剛開始似乎就有一種自覺，在《邊城》題記中，他說：「我並不即此而止，還預備給他們一種對照的機會，將在另外一個作品裡，來提到二十年來的內戰，使一些首當其沖的農民，性格靈魂被大力所壓，失去了原來的質朴，勤儉，和平，正直的型範以後，成了一個什麼樣子的新東西」，這便是以後的《長河》，可見此時的沈從文是一個自覺的作家。到了《長河》，他很快從他的《邊城》牧歌情調中醒來，處處充滿了城鄉對照的痕跡，具有五四啟蒙特徵。在《長河》題記，他說：
農村社會所保有那點正直素樸人情美，幾幾乎快要消失無余，代替而來的卻是近二十年實際社會培養成功的一種唯實唯利庸俗人生觀。敬鬼神畏天命的迷信固然已經被常識所摧毀，然而做人時的義利取捨是非辨別也隨同泯沒了。「現代」二字已到了湘西，可是具體的東西，不過是點綴都市文明的奢侈品大量輸入，上等紙煙和各樣罐頭在各階層間作廣泛的消費
我們容易看出沈從文在《長河》中，把城鄉二元對照的自覺。而其後的關於此方面的評論，大抵以此為基礎。
從建國到70年代末，國內沈從文研究處於空白狀態。此時，沈從文卻在香港和國外被發現。
1961年，夏志清英文版《中國現代小說史》（參考復旦大學的大陸版）出版，其中為沈從文開了個單章，對沈從文的人性描寫不乏批評之詞：「照理說，他既往來於湖南、貴州和四川之間，他對苗人生活習俗的認識，應該是沒有問題的了。但這種認識是缺乏人類學根據的，不夠深入，因此沈從文把土著美化了」，說他完全「耽溺於理想主義的境界」。但是總體上，他對這種人性描寫基本持一種客觀的評價態度，他指出「他（沈從文）認為人類若要追求更高的美德，非得保留如動物一樣的原始純良天性不可」，接著夏志清在他的文章中對沈從文的小說《會明》、《蕭蕭》、《三三》、《邊城》、《生》、《夜》、《大小阮》、《靜》等等小說進行了分析，可以說是對沈從文小說世界的一個全面發現。會明同情心，蕭蕭的「純潔無邪，事事對人信任」，這都是夏志清對沈從文人性美的部分的發現。他評價說：「天真未鑿，但很快將要邁入成年社會的少女；陷入窮途絕境，但仍然肯定生命價值的老頭子——這都是沈從文用來代表人類純真感情和在這澆漓世界中一種不妥協的美的象徵」，「沈從文對人類純真的情感與完整人格的肯定，無疑是對自滿自大、輕率浮躁的中國社會的一種極有價值的批評」。更加難能可貴的是，夏志清在論述沈的作品時，同時選取了沈寫城市（《夜》、《大小阮》、《靜》）和鄉村（《會明》、《三三》、《蕭蕭》、《邊城》）兩種題材的作品，這些作品中風格各異，成就和藝術水平各異，極具代表性，開創了把沈從文的城鄉兩種題材小說並置論述的先河。
70年代，較有影響的，是金介甫的《沈從文傳》，這個對沈從文頗為推崇的美國人，把沈從文的地位提高到一個無以復加的地步。在他的這本著作中，是以沈從文的作品為主線的，所以不免加入對其作品的評判，其中也不乏對於人性美描寫的評述，如他說：「沈從文筆下的鄉下人不會說謊，不會作偽。他們喜歡善意的捉弄，卻不使用卑鄙的手段，特別是客人——他們對城市中盛行的那一套手法毫無瓜葛」，又說：「這個寫法就把鄉下人寫得理想化了些，雖然其中也有真理的內涵」。這些都完全說出了沈從文筆下人性美的內容，只是並沒有作具體論述。同時他也認為這種人性美好的描寫，也是一種理想化的描寫，現實中是很難有的。並且他還引入了「都市人手段」與之對立，有了城鄉二元對立視角。但是作為一個傳記作家，其重心仍然在於作家本身上。
到了80年代至今，是沈從文研究遍地開花的時代。沈從文的作品研究，開始從各個角度闡述，這里只說明關於人性美和城鄉二元對照模式的部分。
對於沈從文小說人性美描寫作較全面闡述的是吳立昌。在他的《論沈從文筆下的人性美》（載上海文藝出版社1983年7月《文藝論叢》第17輯，轉引自《沈從文研究資料》）這篇文章中，他選取了《邊城》、《牛》、《會明》、《連長》、《柏子》等一系列沈從文湘西題材的作品，從愛、生命力等角度來說明沈從文作品中人性美，如他說：
《邊城》的人性美集中體現在一個「愛」字：兩性之愛，親子之愛，朋友之愛，人類之愛……沈從文贊美的提倡的正是這樣的「愛」，但是他又並未將這些「愛」濫施於人。在《邊城》題記中，他開宗明義的聲言：「 對於農人與兵士，懷了不可言說的溫愛，這點感情在我一切作品中，隨處都可以看出。我從不隱諱這點感情。」
而接下來，他正是從這幾種人來論述他們的「愛」以及在這種「愛」所表現的人性美的。接著他又提出：「沈從文筆下的人性美，往往是以麴生命的贊歌」。他說：
生命，對於人類來說，無非指人的肉體和精神力量，人的本性即蘊含於人的肉體和精神之中。所以首先生命存在，才談得上人性。沈從文筆下的人性美同他對人的生命力的充分肯定分不開，他以泛神論觀點，認為大自然無不具有神性。他是將自然予以人格化，其神性實即人性。大自然里凡生命的歡呼，在他看來無不具有一種人性的美。
由此我們不難看出，吳立昌先生，一直在不同的角度來闡述沈作品中所蘊含的人性美，以及這種人性美的具體體現。難為可貴的是，他在文章的倒數第二部分，提出了沈作品中人性美的社會內容。他說：
沈從文筆下的人性美，多數是具有社會內容的，並不是完全存在於作家的主觀意想之中。作家往往把人物身上的人性美置於同丑惡黑暗的現實產生的矛盾里，從而使作品獲得不同程度的現實意義
提出了人性美並不是孤立存在這一觀點，這對於後來把其城市題材小說引入鄉土小說有重要意義。這是八十年代剛開始就寫的一篇文章，由此可見，進入八十年代，沈從文研究便進入一個嶄新的局面。但是從人性角度切入論述沈從文的作品始終是一個難題。因此後來的作品也便都是在其基礎上，或是單論某篇文章，或是從某些作品出發對一些人性美的現象的進行簡單羅列了事。始終未能獲得深入。
之後，許多論述者都企圖從人性美的角度來闡述沈的作品。斐毅然從自然、人性、美的角度來闡述沈的小說《雨後》，寫出了《自然人性 美——沈從文<雨後>賞析》，把沈從文《雨後》中的人性美和自然之美結合起來寫。王文捷《論沈從文的自然人性觀》（載四川師范大學學報(社會科學版)第31卷第5期，2004年9月）也是從自然的角度來闡述沈從文作品中人性美。趙連文《淳樸的人性美——淺談<邊城>的思想傾向》（載學術交流1996年第一期），也是從人性美的角度出發來闡述《邊城》的思想傾向。通過對《邊城》中翠翠、老船夫所表現出來的人性美做了描寫之後，他說：「《邊城》具有較大的社會意義，給人以健康的影響，美的藝術享受，達到了寓教於樂。」又認為：「《邊城》具有一定的反封建思想意義。」這些都是從人性分析中得出的較為新的東西。廣東湛江師范學院人文學院教趙金鍾從和諧的角度闡釋沈從文的作品，在《沈從文的「和諧社會」——《邊城》和諧意味的詩性分析》中，他認為：「沈從文的『和諧社會』包括三個部分：和諧的自然環境、和諧的社會環境與和諧的生命形式」，他是從和諧出發，把人性之美賦予和諧的社會環境和自然環境的。青海大學社會科學系的梁玉金，《人性美和傳統文化內涵之間的契合與背離——閱讀《邊城》時，造成「櫝」對「珠」的價值掩蓋的原因》，這是一個較為新的問題，他認為「讀者在閱讀《邊城》時過分地關注人性美，而忽視了人性美與傳統文化內涵相背離時，隱藏在人性美下面的傳統文化內涵對邊城中人物命運的內在決定性作用，無意識地用「櫝」 掩蓋「珠」的價值，忽略了對『作品背後隱伏的悲痛』的理性思考」。這里引入了人性美與傳統文化的兩個概念。山東師范大學文學畢研強《沈從文小說人性描寫新論》（載山東省農業管理幹部學院學報2004年第20卷第3期），文章從人性在「美與自然、社會的關系中」、「美與健全人性的關系中」、「人性在美與合理的關系中」三種關系框架中考察沈從文小說的人性描寫，沒有脫離對人性的闡釋，但不再遵循從作品角度來說明人性之美，他企圖把人性之美置於自然、社會等體系來考察，以探求沈從文作品的藝術價值。
湖北省社會科學院劉保昌《在美與真之間———老莊詩學悖論與沈從文的城鄉二元對立敘事模式》（《學術交流》，2003年8月總第113期第8期），提出了城鄉二元對立敘事模式概念，他把《邊城》到《長河》，看作一種美到真的過渡，從這個角度出發，他的敘述重心放在了《長河》為何沒有達到《邊城》的藝術價值上。雖然稍稍談到了人性之美，但是中心卻是在論述《邊城》和《長河》的美與真的問題上。作者在文中通過美與真，城鄉二元對立論述，並把問題中心集中在了《邊城》和《長河》的真美問題上。
藍棣之的那本專著《現代文學記經典：癥候式分析》中論及沈從文的《邊城》時，運用其獨特的分析方法，抓住翠翠「不見過世面」，「純鄉下女孩」，這一特殊「癥候」，來闡釋《邊城》，認為其構造了一種自然的，與世俗無關的生活方式，提出《邊城》之「邊緣顛覆中心意義」，而翠翠在其中起著重要作用。
復旦大學的陳思和教授在《中國現當代文學名篇十五講》中，有一講是講《邊城》的，也提出了「理想化的翠翠和理想化的邊城」的觀點，把《邊城》中翠翠和世界，作為一種脫離世俗，理想的境界來看待，他說：「《邊城》體現了人世間的美好，在大自然熏陶下的人情（人與人之間的關系）美、人性美（人自身的美好）」，他在這里把人性的美好和人情的美好分開來看，與其把翠翠和邊城這兩個意象分開來論述是分不開的，翠翠體現了一種人性的美，而邊城則體現人情之美。
之後的關於人性美的闡釋，是多而雜的，有從不同的角度闡釋，也有創新的，也有千篇一律，毫無意義的論文。但是只要提到沈從文的湘西題材作品的主題問題，似乎有了一種把他的作品和人性美描寫聯系在一起的自覺。
而對於沈從文城鄉二元對立的論述。在趙園的那篇《沈從文構築的 「湘西世界」》（載1986年《文學評論》第6期）中，他說：
這兒有兩個「互相參照的世界」，兩種文化相互發明，沒一種後面都隱藏著另一種：「城市文化」使「湘西文化」具有了理想化了的形態，而「湘西文化」則使「城市文化」真正呈現出病態。尋找和發現「對立物」，也可能成為一種審美創造的動力的吧
這是較早准確的把沈從文的小說認為具有城鄉二元對立模式的一篇。並且他還論述了「體現著文化批判傾向的湘西」這一命題。都是具有獨特價值的論述。在此基礎上，以後也出現了一系列論述湘西世界或者都市世界的論文。但大抵也是相同的套路。
湖北大學人文學院李俊國《城鄉互參模式與都市文明批判——論沈從文都市小說》（載湖北大學成人教育學院學報）他認為：「沈從文通過對都市生命退化、都市道德病態和都市人性虛偽三個層面的描寫, 體現出都市文明的批判色彩。」文章中通過一系列都市小說的論述，舉出了一系列都市小說中的病態表現。同時也認為通過了「城鄉互參模式」的對照，更加突出了都市的病態，從而具有了強烈的都是文化批評意識。
然而大部分的論述文章，皆是從城市小說或鄉村小說入手，以探求互相參照的系統，在論述的同時，不自覺的引入對立的世界，以相互參考，這幾乎成了論述沈從文小說的套路。如吳福輝在《中國現代文學三十年》中，論及沈從文時，就說：
沈從文放佛有兩套筆墨，能描繪出兩種截然不同的現實。當他以鄉下人的眼光，調轉過來觀察商業化的都市的時候，便不禁的露出諷刺的尖刺來。描寫都市人生的小說，實際上對於沈從文並沒有完全獨立的意義，它總是作為他整個鄉村敘事體的一個陪襯物或一個補充而存在的。
吳福輝在這里把沈的都市小說定性為其鄉村小說的附庸，取消了其都市小說的獨立意義，其實就是站在鄉村主體的眼光上來反觀都市小說的。
大多數作者還是站在二者互參的眼光上來考慮。王繼志《沈從文鄉村題材小說及其創作意蘊》（南京社會科學院，1992.6，第52期）他說：「沈從文的小說就力圖從鄉村和都市兩個方面描繪出他所經驗過的歷史與現實的人生景象」，很明顯的是，他在闡述鄉村小說的同時，引入了都市小說這個參照物。中國社會科學院文學所，尹變英《城裡人的故事—論沈從文的都市題材小說》，文中說：「相比於沈從文鄉土小說中那些如國畫一般淡雅而清晰的影象, 都市故事中的任何人都那麼模糊如一片影子」，他也在論述都市小說時引入了鄉村小說這個參照物。
沈從文的小說論述是多而雜的，文章也是多於牛毛，良莠不齊。這里只選一些有代表性的論述，歸納以作綜述，因為要對多於牛毛的文章作全面綜述，恐怕非短短篇幅所能解決，何況有些文章皆人雲亦雲。