松贊干布小說言情

㈠ 文成公主真的是妾嗎尺尊的真實地位如何

回答問題前，先要肯定的是，文成公主是為漢藏民族團結和繁榮做出過傑出貢獻的女性，背井離鄉、遠涉異域、魂歸藏地，不管是被迫還是自願，能堅持到底都是很不容易的，所以至今文成公主仍然受到漢藏人民的尊崇。

但是，總有些心懷惡意的人，靠貶低文成公主來吸引眼球，好好聊聊文成公主和尺尊公主。

文成公主確實不是唐太宗李世民的親女兒，她是唐朝宗室之女，為江夏郡王李道宗的親閨女，李道宗是唐高祖李淵的侄子。但是，這並不影響文成公主在松贊干布和吐蕃人民心中的地位。

據說，尺尊公主原名叫布里庫蒂，是泥婆羅（尼泊爾）國王阿姆蘇跋摩的女兒，比文成公主早兩年嫁到吐蕃。佛教在吐蕃有著特殊的地位，尺尊公主來自佛陀的故鄉，她是帶著釋迦牟尼8歲等身像入藏的，松贊干布因此為她興建了大昭寺，來供奉佛像。文成公主是帶著釋迦牟尼12歲等身像入藏得，松贊干布也因此為她興建了小昭寺，來供奉佛像。很多人就覺得單從大、小上看，兩位公主也存在大小位分之分，就是大老婆和小老婆。其實不然，大小隻代表建造的時間順序。畢竟大唐是上國，泥婆羅只是吐蕃的附屬國，松贊干布的政治智慧不會差到分不清輕重主次，不可能刻意貶低文成公主的地位。

其實，大昭寺是藏式寺院，確實是松贊干布主持修建的，但少有史料記載是為尺尊公主而建；而小昭寺的確是為文成公主修建的，文成公主還參加了奠基儀式。主持修建寺院的人就是文成公主帶過去的漢僧，所以小昭寺是漢藏式寺院，是漢藏民族友誼的象徵。

關於尺尊公主，敦煌文獻、中原文獻，甚至是尼泊爾文獻中都沒有記載，只有幾本吐蕃文獻中有零星的記載，說的也是尺尊公主與大昭寺的關系。更讓人費解的是，這些歷史文獻都記錄了松贊干布迎娶文成公主的事情，卻沒有記載過松贊干布迎娶尺尊公主的任何片段，如此大事，尺尊公主為什麼變成一個透明人？以致於義大利的藏學家杜齊推測，尺尊公主本身就是虛構的，是來源於吐蕃的傳說和奇幻小說中，他在自己的著作《松贊干布的妻子》中說，尺尊公主的原型可能只是松贊干布那些普通妃子中的某一位，地位並不高。

雖然尺尊公主身世存疑，但這並不影響藏族人民對她的喜愛， 尺尊公主與文成公主被藏族人民尊為白度母和綠度母，接受最崇高的頂禮膜拜，她們已成為藏文化中不可或缺的一部分。

㈡ 公元五世紀左吐蕃贊普松贊干布分別迎娶的是誰,並為她們做了什麼

文成公主和尺尊公主。
迎娶文成公主時，松贊干布親自到柏海（今青海瑪多縣）迎接，謁見李道宗，行子婿之禮，見到唐朝服飾之美，松贊干布俯仰有愧沮之色。柏海迎親之後，松贊干布與文成公主同返邏些（今拉薩），為文成公主築城，修建宮室讓文成公主居住。文成公主不喜歡吐蕃人的赭面習俗（把臉塗成赤褐色的習俗），松贊干布下令禁止吐蕃人的赭面習俗。松贊干布自己也脫下氈裘，穿上紈綺，逐漸仰慕唐風。松贊干布還派出吐蕃貴族們的子弟，請求進入國學學習《詩》、《書》，又請唐朝文人典其表疏。
至於尺尊公主則史料上沒做過多記載。有人說松贊干布之所以要迎娶尺尊公主為妃，是為了加強與泥婆羅的友好關系，從而起到鞏固吐蕃和印度半島的宗教聯系的作用。敦煌吐蕃文獻、吐蕃金石銘刻等吐蕃史料里奇幻荒謬成分較少的部分以及漢人史料的記載里，都有松贊干布娶文成公主，卻都沒有松贊干布娶泥婆羅尺尊公主。松贊干布娶泥婆羅尺尊公主這事僅來源於部分吐蕃書某些奇幻荒謬小說劇情過多的章節（例如柱間史(西藏的觀世音)、西藏王統記等書的某些章節）。甚至有國外藏學家寫了《松贊干布的妻子》，說松贊干布娶泥婆羅尺尊公主是虛構的。實際上，泥婆羅尺尊公主地位比較低。

㈢ 文成公主是松贊干布的第幾位王後

松贊干布有三個妃子，文成公主是松贊干布的次妃。松贊干布的第一位妃子是尺尊公主，松贊干布的長妃，尼婆羅（今尼泊爾）公主。文成公主，松贊干布的第二個妃子，又被吐蕃人稱為甲木薩漢公主。最後是象雄公主李特曼，象雄國王李迷夏的妹妹。

松贊干布和文成公主、尺尊公主沒有後代。松贊干布跟蒙氏妃生一子，稱為貢松貢贊。松贊干布的兒子貢日貢贊逝世於松贊干布之前。所以松贊干布歿後由貢日貢贊之子芒松芒贊繼任贊普。

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和親背景：

文成公主（藏文：མུན་ཆང་ཀུང་ཅོ，藏語拼音：mun chang kung co），祖籍山東濟寧（今任城），漢名無記載，其父史書也未記載，多猜測為江夏郡王李道宗。

李道宗是唐高祖李淵的堂侄，因戰功被封為任城王，他的女兒就生在任城。史書中沒有記載文成公主的祖籍、出生地、名字、父母，而記載她為宗（室）女。

唐貞觀8年（634），吐蕃贊普松贊干布遣使大唐，唐太宗遣行人馮德遐出使吐蕃。松贊干布再次派人到唐朝，提出要娶一位唐朝公主，遭到唐太宗的拒絕。

由於當時吐谷渾王諾曷缽入唐朝見，吐蕃特使回來後便告訴松贊干布，聲稱唐朝拒絕這個婚約是由於吐谷渾王從中作梗。

唐貞觀12年（638），松贊干布遂借口吐谷渾從中作梗，出兵擊敗吐谷渾、黨項、白蘭羌，直逼唐朝松州（今四川松潘），揚言若不和親，便率兵大舉入侵唐朝。

牛進達率領唐軍先鋒部隊擊敗了吐蕃軍，松贊干布大懼，在唐將侯君集率領的唐軍主力到達前，退出吐谷渾、黨項、白蘭羌，遣使謝罪，再次請婚，派大論薛祿東贊攜黃金五千兩及相等數量的其他珍寶來正式下聘禮。唐太宗將一宗室女封為公主，嫁給松贊干布。

㈣ 松贊干布和文成公主的故事

文成公主進藏圖
文成公主是歷史上著名的勵志女性，也是著名的女外交家，文成公主下嫁吐蕃贊普松贊干布的故事也被民間廣為流傳和贊譽，成為了一段千古佳話。
文成公主的故事
文成公主李雁兒原先並不是公主，頂多算一個郡主，可能連郡主也算不上，她只是唐太宗李世民宗室中的一個女兒，是隴西李氏中的一個女兒。試想，唐太宗會讓自己的女兒遠嫁吐蕃，也就是現在的西藏，過著可說是比較貧苦的生活嗎?在古代，許多遠嫁和親的公主都過得很不好，死的很早。因此，李雁兒就成了和親的對象。
從李雁兒出生到公元641年被選為和親的對象之間這段時間，文成公主李雁兒從小就受家庭環境影響，熟讀詩書、熟知文化、知書達理，而且還信陽佛教，和吐蕃的信仰一樣。
公元641年，被封為文成公主的李雁兒就此踏上了和親的道路。按照小說情節發展的話，文成公主李雁兒能夠被唐太宗李世民派出去和親，肯定也有一番因緣際會，比如參加個宮中的聚會啊，然後李雁兒智慧過人，又生的美麗，於是唐太宗李世民就決定讓這個李雁兒去和松贊干布和親，以維護兩國的安穩。
公元641年，文成公主李雁兒和松贊干布正式結為夫妻。
公元642年-公元650年，李世民選的公主還真不錯，文成公主李雁兒結合漢朝的文化，在政治上給松贊干布提了許多自己的意見想法;在經濟上，實行漢族的耕種技術;在工藝上，傳播了許多漢族才有的造詣;在文化上，將唐朝的詩書、醫學典籍等各類書籍帶到了吐蕃，供吐蕃人使用。在整體上促進了吐蕃經濟的發展，也強化了吐蕃和唐朝的關系，深受吐蕃人民的喜愛。
公元689年，文成公主李雁兒去世了，當時年紀也大了，還患了天花，不治而亡。吐蕃王朝還為文成公主李雁兒進行了超級隆重的厚葬，也算是功德圓滿。
文成公主和松贊干布的故事
松贊干布作為開創吐蕃王朝的引領者，其識人辨認的能力還是比較強大的。而文成公主和松贊干布卻能非常恩愛，文成公主的聰明才智還是不容小覷的。
結婚後，松贊干布一見自己的妻子文成公主長得這么標致，心中就升起了不少好感。在與松贊干布相處的日子裡，不由震驚，這小女子的腦子非常的聰明，見解獨到，更是對文成公主的愛慕又添加不少，加上文成公主對松贊干布的溫柔照顧，讓松贊干布心花怒放。在相處中，文成公主會和松贊干布一起討論政治而不武斷，看著吐蕃的經濟生活在文成公主的幫助下不斷發展，松贊干布簡直認為自己撿了個寶，因此對文成公主的愛可以說是寵上了天。

㈤ 找一本很久以前出版的言情小說，女主是被和親去了西域，在和親途中被...

是不是【和親公主】鮮橙 寫的！
現代女孩馮陳楚楊無意間救了一個小孩，向前版來為弟弟報恩權的丁小仙提出了穿越到古代的請求。變身周國福榮公主的楚楊被逼去和親，瓦勒國三皇子承德一路上對她百般刁難，但是卻慢慢顯露出情愫。中途福榮逃跑出來，遇見受人之託來救她的俠客南宮越，無意間介入一場陰謀……

㈥ 有沒有一部講西藏文成公主和松贊干布的愛情小說

文成公主傳）（藏王的寵妃）

㈦ 松贊干布的尺尊公主是真實存在的嗎

早期史料無記載，無法確定其是否真實存在。

尺尊公主又譯為作墀尊公主、赤尊公主、赤真公主、赤貞公主，或按梵文譯為波利庫姬、布里庫提、毗俱胝。吐蕃神話傳說中的尼婆羅（吐蕃的附屬國，在現在的尼泊爾境內的一個古國）公主，遠嫁吐蕃贊普松贊干布。

七世紀中期松贊干布建立吐蕃奴隸制政權以後，迎娶了當時位於吐蕃南部的泥婆羅（今尼泊爾）的尺尊公主。有人說松贊干布之所以要迎娶尺尊公主為妃，是為了加強與泥婆羅的友好關系，從而起到鞏固吐蕃和印度半島的宗教聯系的作用。

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相關傳說及形象

西藏人尊奉尺尊公主與文成公主，相傳觀世音菩薩因為見到西藏人民的痛苦，流下兩滴眼淚，成為度母，化身為兩位公主，至西藏來解除人民的苦難：其中綠度母變身為尺尊公主，而文成公主為白度母的化身。（另一種說法，指尺尊公主為白度母，文成公主為綠度母。）

松贊干布娶泥婆羅尺尊公主這事僅來源於部分吐蕃書某些奇幻荒謬小說劇情過多的章節，那些章節里奇幻荒謬小說劇情過多，而且與漢人史料以及敦煌吐蕃文獻的記載不符，也不如漢人史料以及敦煌吐蕃文獻、吐蕃金石銘刻等吐蕃史料里奇幻荒謬成分較少的部分的記載可信。

㈧ 關於西藏的一部小說,好象是從一個手鐲開始,應該屬於神話小說.裡面提到文成公主,松贊干布和很多西藏的地方.

<<流雲尼瑪>>很經典的一部!