武俠小說神僧

『壹』 《倚天屠龍記》中，武當七俠的武功排名如何

《倚天屠龍記》是金庸武俠“射鵰三部曲”的最後一部，在這部作品中，出現了很多武功高強的人物，比如張三豐。

以上就是《倚天屠龍記》中，武當七俠的武功排名。

『貳』 急需武俠小說 太虛神僧 望哪位賜下 [email protected]

太虛神僧 桃花劫的續集
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『叄』 金庸武俠小說的順序是怎麼樣的

第1-2冊：《書劍恩仇錄》，金庸第一部武俠小說。鋒芒之作。

第3-4冊：《碧血劍》，第一次在武俠小說中運用倒敘形式來展示波瀾起伏的故事。

第5-8冊：《射鵰英雄傳》，此為「射鵰三部曲」之第一部曲，也是其成名作。

第9-12冊：《神鵰俠侶》，金庸「射鵰三部曲」之第二部曲。

第13冊：《雪山飛狐》，《雪山飛狐》《飛狐外傳》是金庸現實主義最強的小說。《鴛鴦刀》，附在《雪山飛狐》之後的中篇小說。《白馬嘯西風》，附在《雪山飛狐》之後的中篇小說。

第14-15冊：《飛狐外傳》，《雪山飛狐》前傳。

第16-19冊：《倚天屠龍記》，金庸「射鵰三部曲」之第三部曲。

第20冊：《連城訣》，強烈批判社會私慾、貪婪、無情的一面，同時也從屈指可數的幾位善良人物身上表現友誼、愛情、濟人、寬容。

第21-25冊：《天龍八部》，倪匡曾代寫其中約五萬字，後修訂了大部分。該篇是金庸哲學、內涵、人性、情節等的巔峰之作，亦是對「人」、「諧」、「俠」的統一性巨著。

第26-27冊：《俠客行》，小說主人公無明確名字，以「石破天」代稱。該篇對人生寓言性與舐犢之情描寫最甚，親情性最強。

《越女劍》（附錄：三十三劍客圖），《越女劍》寫於《鹿鼎記》連載中途短篇小說，因此金庸最後一部小說是《鹿鼎記》而非《越女劍》。出版時附在《俠客行》之後。

第28-31冊：《笑傲江湖》，折射政治斗爭，同時也表露對斗爭的哀嘆。

第32-36冊：《鹿鼎記》，封筆之作金庸巔峰之作，代表了金庸的最高成就。

(3)武俠小說神僧擴展閱讀：

金庸其他作品：

《袁崇煥評傳》 附於《碧血劍》之後；

《三十三劍客圖》 附於《俠客行》之後；

《成吉思汗家族》 附於《射鵰英雄傳》之後；

《關於「全真教」》 附於《射鵰英雄傳》之後；

《易經·陰陽與術數》 附於《神鵰俠侶》之後，新修版；

《陳世驤先生書函》 附於《天龍八部》之後；

《康熙朝的機密奏摺》 附於《鹿鼎記》之後。

參考資料:網路--金庸小說

『肆』 楊過他兒子叫什麼

沒有人知道楊過的兒子叫什麼名，因為在金庸所有的武俠小說中並沒有提到楊過兒子的名字，甚至也沒有說楊過和小龍女的孩子是不是男孩，金庸小說中也從來沒有提到過楊過任何一個後人的名字。

一、楊過

楊過是金庸武俠小說神鵰俠侶的男主角，他的故事承接了射鵰英雄傳以及倚天屠龍記。楊過是射鵰英雄傳中楊康和穆念慈的兒子。他從來沒有見過他的父親楊康，而他的母親也在他年幼的時候去世了。楊過偶然間遇到了他父親的結拜兄弟郭靖，然後就被郭靖收養之後送去了全真教學義，陰差陽錯進入了古墓，拜小龍女為師。

三、楊過後人

金庸小說中唯一描述過的楊過後人就是倚天屠龍記中出場的黃衫女子，史火龍的女兒稱他為楊姐姐。因為楊過和丐幫很有淵源，所以黃衫女子幫助丐幫解決內亂。而之後九陰真經重出江湖，黃衫女子也就重新出山解決相關的事情。而在整部倚天屠龍記中也沒有提到黃衫女子的名字。所以縱觀金庸的所有作品都沒有楊過後人的名字出現。

『伍』 金庸小說第三版與第二版有什麼區別

例如《射鵰英雄傳》
第二版:1、以張十五說書作為本書的開場；
2、多了曲靈風盜寶及與郭楊二人的對話；
3、將秦南琴與穆念茲合二為一；
4、增加了黃裳撰寫《九陰真經》的經過；
5、將歐陽鋒因在冰住中的時間改為一個時辰；
6、加上了黃蓉迫人抬轎與長嶺遇雨兩段情節
7、裘千仞的看家本領變成了「鐵掌神功」，手上無毒；
1、以張十五說書作為本書的開場；
2、多了曲靈風盜寶及與郭楊二人的對話；
3、將秦南琴與穆念茲合二為一；
4、增加了黃裳撰寫《九陰真經》的經過；
5、將歐陽鋒因在冰住中的時間改為一個時辰；
6、加上了黃蓉迫人抬轎與長嶺遇雨兩段情節
7、裘千仞的看家本領變成了「鐵掌神功」，手上無毒；

第三版:1、詳細說明了《九陰真經》原始本、首抄本、二抄本的來龍去脈；
2、深入描繪了黃葯師與梅超風之間的一段若有似無的曖昧情愫；
3、合理解釋了「蛤蟆功」的潛在威力；
4、書的結尾處，郭靖與黃蓉鎮守的襄陽城變成了青州城；
5、九陰神爪、摧心掌、四仗長鞭原為《九陰真經》中的光明正大武學，這回變成了黃裳專要破的陰毒武功；
6、將「九陰神抓」、「四仗長鞭」改為「摧堅神抓」 、「白蟒鞭」；
7、對九陰作出解釋，按易經，陽為奇數，陰為偶數，所以《九陰真經》的最高境界應為陰陽相容、剛柔相濟；
8、《九陰真經》的「篇」改為「章」；
9、陳玄風並未把九陰真經刻在肚皮上；
10、九陰真經的下卷末多了梅超風的一行話；
11、對降龍十八掌做了更多更完善的說明補充，"魚躍於淵"和"戰龍在野"，皆以"或躍在淵"和"龍戰於野"稱呼；

『陸』 放棄身份，放棄上億家產，劉景崇選擇歸隱終南山，是對是錯

劉景崇，本來只是一個名不見經傳的企業高管，擁有自己的事業。身後有一個平常的白手起家的勵志故事。並不會引起太多的注目。平日里忙一忙事業，和父母妻兒享受一下天倫之樂，過一過充滿煙火氣的快樂人生。是一個許許多多小康之家中普通的一個。可是這一切美好，在一次終南山之行後，徹底被打破了。

寒門貴子闖出一片新天地。

劉景崇，一九七六年生於廣東新興縣，家境貧寒，所以也沒讀過多少書。很小就輟學回家務農，幫襯家裡。但是，劉景崇並不安於現狀，在他的心裡一直有個心願，就是努力打拚讓自己的家人過上好日子，不再貧困。在改革開放的大潮來了，頭腦靈活的劉景崇，毅然而然地離開故土外出闖盪。

沒有必要去指責，也沒有必要刻意效法。人生都有屬於自己的執念，天道輪回，佛法無邊。每個人都有自己的選擇，也就有了不同的因果福報。

『柒』 古龍小說與金庸小說有什麼區別

金庸，古龍，梁羽生。可以說是武俠小說界三個最有代表性的作者。其實金庸和古龍風格相差是最明顯的。金庸的男主是熱情如火，留戀花叢。古龍的則是性冷淡，一生一世一雙人。這樣看來，其實是代表作者不同的人生觀。

金庸的小說情節緊湊有序，步步為營，邏輯性強，也更為平和，小說多了些「科學性」。主人公的的前塵往事都交待的清清楚楚，也多了些歷史典故，雖然不甚真實，放置於小說中，卻銜接連貫自然，對於不知歷史的，有以假亂真之效！

古龍小說中使用了推理，令人信服，像《陸小鳳》、《楚留香》等是以偵探模式在武俠世界裡多管閑事，最終挫敗不良野心的反面人物。主人公的對手往往在最後才出現，即使出現也另有後著。而且無論武藝都大大強過小說主人公，但卻往往失敗於被主人翁以弱勝強或終因天網恢恢而邪不勝正。

其實古龍的人物性格更加的鮮明，嫉惡如仇或者是冷漠，而金庸的人物就更加的世俗。其實要我來說，就是俗與雅的區別。

『捌』 天龍八部在佛經中是什麼意思

天龍八部」這名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天 龍八部參與聽法。如《法華經·提婆達多品》：「天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛 」。「非人」，包括八種神道怪物，因為以「天」及「龍」為首，所以稱為《天龍八部》。 八部羅，七歸那羅，八摩聽羅迦。 「天」是指天神。在佛教中，天神的地位並非至高無上，只不過比人能享受到到更大、 更長久的福報而已。佛教認為一切事物無常，天神的壽命終了之後，也是要死的。天神臨死 之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座（第五個征狀或說 是「玉子離散」），這就是所謂「天人五衰」，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領袖。 「龍」是指神。佛經中的龍，和我國的傳說中的龍大致差不多，不過沒有腳，有的大蟒 蛇也稱為龍。事實上，中國人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經中來的。佛經中有五龍五、 七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對龍很是尊敬，認為水中主物以龍的力氣最大，因此對 德行崇高的人尊稱為「龍象」，如「西來龍象」，那是指從西方來的高僧。古印度人以為下 雨是龍從天海中取水而灑下人間。中國人也接受這種說法，歷本上註明幾龍取水，表示今年 雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他和幼女八歲時到釋迦反牟尼所說法的靈 鷲山前，轉為男身，現佛之相。她成佛之時，為天龍八部所見。 「夜叉」是佛經中的一種鬼神，有「夜叉八大將」、「十六大夜叉將」等名詞。「夜叉 」的本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。《維摩經》註：「什曰：『 夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。』」現在我們說到「夜叉」都是指惡 鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務是「維護眾生界」。 「乾達婆」是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋的樂神之一，身上發 出濃冽的香氣，「乾達婆」在梵語中又是「變幻莫測」的意思，魔術師也叫「乾達婆」，海 市蜃樓叫做「乾達婆城」。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。 「阿修羅」這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋 戰斗，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰， 總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、屍橫遍地的大戰場為「修羅場」，就是由此而來。 大戰的結果，阿修羅王往打敗，有一次他大敗之後，上天下地，無處可逃於是化身潛入藕的 絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒。釋迦牟尼說法，說「四念處」，阿修羅王也說 法，說「五念處」；釋迦牟尼說法「三十七道品」，阿修羅王偏又多一品，「說三十八道品 」。佛經中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權力很大，能力很大，就是愛搞「老子不信邪 」、「天下大亂，越亂越好」的事，阿修羅又疑心病很重，「大智度論卷三十五」：「阿修 羅其心不端故，常疑於佛，謂佛助天。佛為說『五眾』，謂有六眾，不為說一；若說『四諦 』，謂有五諦，不說一事。」「五眾」即五蘊」，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽佛說 法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。 「迦樓羅」是一種大鳥，翅有種種庄嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲 苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是「大鵬金翅鳥」投胎轉世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每 天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸龍吐毒，無法再吃，於是上下翻飛七次，飛到 金剛輪山頂上命終。因為它一生以龍（大毒蛇）為食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自 焚。肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。 「緊那羅」在梵語中為「人非人」之意。他形狀和人一樣，但頭上生一隻角，所以稱為 「人非人」，善於歌舞，是帝釋的樂神。 「摩呼羅迦」是大蟒神，人身而蛇頭。這部小以「天龍八部」為名，寫的是北宋時雲南 大理國的故事。 大理國是佛教國家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國歷史上一個十 分奇特的現象。據歷史記載，大理國的皇帝中，聖德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等 都避位為僧。《射鵰英雄傳》中所寫的南帝段皇爺，就是大理國的皇帝。《天龍八部》的年 代在《射鵰英雄傳》之前。本書故事發生於北宋哲宗無祜、紹聖年間，公元一○九四年前後 。 天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的 歡喜和悲苦。這部小說里沒有神道精怪，只是借用這個佛經名詞，以象徵一些現世人物，就 象《水滸》中有母夜叉孫二娘、摩雲金翅歐鵬 聲明下 是我轉的 覺的應該符合答案

『玖』 金庸小說中的，一二三四五六七八九十，為什麼這么排

一：一個世界

德國交響樂之王馬勒曾說，我創作交響樂，就是創造一個世界。的確，任何偉大的作品都是一個世界，都是一個自成體系的系統。紅樓夢是一個世界，三國演義是一個世界，復活也是一個世界。同樣，金庸的十四部武俠小說作為一個整體來看，給我們創造了一個武俠的世界。

惟對直超頓悟之禪密境界未能曲盡其妙，此由古龍加以發揮，可謂無敵流也。古龍之於金庸，猶如禪宗之於佛學，乃金庸之心，金庸曾贊古龍不失赤子之心，知言也。

三：武俠小說三大核心要素

即武、俠、情。有一句對於武俠小說的評價深得其中真諦：武俠小說就是披著武俠外衣的言情小說。三者實際是三位一體的，神武不殺，至俠普度，大愛無疆，三而一，一而三也。

四：武俠四大神作

還珠樓主蜀山劍俠傳，金庸天龍八部，古龍小李飛刀，蕭鼎誅仙。

四部作品皆兼具哲學之深邃與詩之美妙，武、俠、情三大核心要素配置均衡，充滿對命運和天道的深入思考，放在整個文學史上亦為上乘之作。

五：五大超級門派少林派，武當派，全真派，明教，丐幫。

少林派號稱天下武學之源，歷史悠久，常勝不衰，是武林正道之中流砥柱。武當派與少林派並稱，同為武林正道之支柱，兩派武學互補，乃佛道兩大派之武學版。全真派自元之後執掌天下道教，弟子遍布大江南北。明教對僧道俗兼收並蓄，甚至影響到大明王朝之立國。丐幫勢力遍布天下，對社會下層滲透得無孔不入。

五大門派對武林影響極為深遠，在包括但不限於金庸作品的幾乎每部武俠作品中都有它們的影子。

六：六大武學聖地

少林寺，武當山，重陽宮，靈鷲峰，俠客島，劍冢。

少林寺為禪宗和佛門武學之祖庭，即禪即武，武學修行體系完備，大師輩出，達摩祖師，無名老僧，易筋經，七十二絕技，威震武林。武當山乃道教第一山，新三山之首，武當派發跡之地，道武雙修，道家武學之典範。重陽宮為玄門正宗全真派祖庭，自王重陽創派之後，傳承不絕，武學來自道藏，博大精深，惜後學不能繼承祖師之境界。

靈鷲峰，逍遙派祖庭，天龍八部被很多人視為玄幻小說，主要就是因為逍遙派武學已經超出傳統武俠小說之范疇，太過於高妙。俠客島，太玄經祖師修行之地，由石破天可以想見此祖師境界之高。劍冢，千古奇人獨孤求敗修煉劍道之地，可謂劍之神墓，劍魂所在地。

七：七個俠客

陳家洛，郭靖，楊過，張無忌，蕭峰，令狐沖，韋小寶或康熙。

陳家洛乃正俠之典範，郭靖乃大俠之正，楊過乃大俠之奇之變，張無忌合郭楊為一體，蕭峰乃大俠之極，令狐沖又是蕭峰之奇之變，韋小寶或康熙是俠客之最高境界——至俠非俠。

七個俠客展示了俠客發展的完整過程和必然規律，是我們理解武俠小說的鑰匙和中心線索。從正俠的民族主義到大俠的人類主義再到至俠的宇宙主義，從個體到社會再到天道，就是金庸武俠小說的內在法則。

八：天龍八部

金庸的十四部武俠小說，部部精彩，而以天龍八部為靈魂，因為所有十四部作品都是江湖眾生相的不同反映。一切文學作品都是反映人性和人類命運的天龍八部也。且此部作品充滿對人類苦難的大同情，是一部堪稱偉大的具有悲天憫人情懷的作品，是武俠版的紅樓夢。

陳世驤評價天龍八部曰：無人不冤，有情皆孽。其實，紅樓夢中以金陵十二釵為代表的眾女子之命運——千紅一哭，萬艷同悲，群芳碎，又何嘗不是女子版的天龍八部呢？紅樓夢中眾女子之命運也可以以無人不冤有情皆孽八字概括之。

九：九九歸一

金庸武俠小說的世界雖大，然歸根到底無非三大文化底蘊在支撐，即佛道俗，俗以儒家為代表。佛門武學之大成為九陽真經，道門武學之大成為九陰真經，俗家武學之大成乃獨孤九劍，三個九最終以九九歸一之勢歸於武學之大道。

三大至上武學具有共同特點，那就是對天下武學兼收並蓄且融會貫通，是對所有武學之道的總結、升華、系統化的產物，代表了對武學大道的規律性、本質性的認識。

十：十大絕頂高手

達摩祖師，無名老僧，張三豐，黃裳，王重陽，逍遙派祖師，太玄經祖師，九陽真經祖師，六脈神劍經祖師，龍象般若神功祖師。

除太玄經祖師未知，其餘九大絕頂高手全部是佛門和道門的，因為修煉武學其實就是修道，自古以來，修道界即言，修道修道，非僧即道。