重返校園小說

① D.H.Lawrence的生平簡介哪裡有

網路和維基上都有。
勞倫斯出生於英國諾丁漢郡。他的父親是一位煤礦工人，而他的母親則出身於中產階級家庭。正因如此，他的父母關系非常惡劣。這對他後來的創作產生了深遠的影響。1902年，勞倫斯患上肺炎。他的工廠職員的職業剛剛開始便因此而結束了。勞倫斯開始接受教師職業培訓。起初，他在自己家鄉教授礦工的孩子們。後來他重返校園接受教育，並於1908年取得諾丁漢大學頒發的教師資格證書。
在克羅伊登執教期間，勞倫斯的一些詩作引起了《英國評論》的編輯福特·馬多克斯·休佛的注意。勞倫斯的短篇小說《菊花香》就發表在這本雜志上，並在倫敦引起了反響。於是一位倫敦的出版商開始向勞倫斯約稿。這是勞倫斯作家生涯的開始。1910年，勞倫斯出版了了他的第一部長篇小說《白孔雀》。此後不久，他的母親就病逝了。有傳聞說勞倫斯為了減輕母親病重的痛苦而故意加大她服葯的劑量。勞倫斯和他的母親關系非常親密。他最著名的作品之一《兒子與情人》（1913）曾引發西方評論界關於「戀母情結」的巨大爭議。母親的去世是勞倫斯人生中的重大轉折點。
母親去世之後。勞倫斯肺炎復發，很快惡化成肺結核並差點要了他的命。在身體稍微痊癒的時候，他便決定徹底放棄教師職業，做一名專職作家。1912年，勞倫斯和他在諾丁漢大學的現代語言學教授的妻子弗麗達·馮·里希托芬私奔至德國。第一次世界大戰爆發後，兩人返回英國，並於1914年7月13日結婚
戴維·赫伯特·勞倫斯
。由於在一戰中德國和英國是交戰國，勞倫斯夫婦始終生活在官方的監視之下。他們的生活非常貧困。1915年，勞倫斯最優秀的作品《虹》一出版就因淫穢而被禁。他們甚至被指控在康沃爾海岸向德國潛艇傳送諜報信息。
戰爭之後，勞倫斯開始了他的所謂「原始朝聖」計劃。他偕同妻子離開英國，開始四處旅行，並且在有生之年僅短暫的回國兩次。他們旅行的足跡遍布法國、義大利、斯里蘭卡、澳大利亞、美國和墨西哥。他曾夢想在新墨西哥建立一個烏托邦式的社區。他在新墨西哥居住了幾年後，卻又因肺炎復發而不得不回到歐洲，並開始寫作《查泰萊夫人的情人》。這部風靡整個西方世界的小說最初在佛羅倫薩以私人名義出版。
1930年，勞倫斯死於法國芒斯。他的妻子則返回他們曾經居住過的新墨西哥。不久以後，她把勞倫斯的骨灰也埋葬在那裡。勞倫斯在英國的舊寓所如今是一所博物館。[2]
勞倫斯是最富想像力的作家。他如不過早地逝世，肯定會有更驚世的作品問世，也許更會被列為禁書。[1]

② 小說里總裁文兩個人結婚了也有孩子女主重返校園上學的小說

惡毒女配身後的極品男人（不知道是不是，因為這個也是兩人結婚有了孩子後女主繼續上學的。）

③ 關於評論池莉的文章

池莉,1957年生，湖北沔陽人。曾做過知青、鄉村小學教師，並從事醫務工作多年。畢業於冶金醫學院和武漢大學中文系。1981年開始發表小說，主要作品有中篇小說《煩惱人生》、《不談愛情》、《太陽出世》、《你是一條河》等，已出版小說集《煩惱人生》。其作中篇小說《煩惱人生》獲全國優秀中篇小說獎和《小說月報》第三屆百花獎。中篇小說《太陽出世》獲本刊第四屆百花獎。中篇小說《你是一條河》、短篇小說《冷也好 熱也好 活著就好》獲《小說月報》第五屆百花獎，《你以為你是誰》獲《小說月報》第七屆百花獎。另著有《池莉文集》(六卷)，長篇小說《來來往往》以及散文隨筆集多部。其作品有多種文字的譯本，獲多種文學獎，有多部作品被改編為影視作品。現為武漢市文聯專業作家，中國作家協會會員。社會職務為第九屆全國人民代表。

池莉的作品雖然數量不多，但不少作品問世後受到文藝界的重視和好評，成名作中篇小說《煩惱人生》，此作被譽為是「新寫實小說」的代表作，她也被公認為新寫實小說的代表作家。池莉的小說大多表現女性視野中的武漢都市生活，人物往往是帶有世俗氣的芸芸眾生，遠離英雄主義的凡夫俗子；同時，在現實主義的描寫中不閃避自然主義，人物事件均被一層生活原色所籠罩，給人以更為自然、逼真的藝術感受。創作即重視發揮故事的功能，又不排斥各種現代新手法。小說語言善於吸收武漢地域的方言俚語，或幽默俏皮，或質朴凝重，有著獨特的風格.

1987年，池莉發表了《煩惱人生》，使廣大讀者產生了震驚。在「先鋒小說」精心營構各種語言迷宮和故事圈套的時候，《煩惱人生》卻透過紛亂、瑣屑的原生態的生活表象而顯露出了豐富的內涵。這篇小說「單槍匹馬」就引起了人們廣泛的注意力。

池莉出生於湖北沔陽。高中畢業之後就同當時的廣大青年一樣，響應黨的號召到農村插隊，並在農村當過小學教師。後開始學習醫學，三年學習期滿後到武漢鋼鐵公司當了五年醫生。又重返校園，就讀於武漢大學中文系，畢業後任《芳草》雜志社編輯，後在武漢市文聯從事創作，並任武漢市作協副主席。

1978年起就開始創作詩歌、散文。1981年起開始發表小說。主要作品有《煩惱人生》、《不談愛情》、《太陽出世》、《冷也好熱也好活著就好》、《來來往往》、《小姐你早》等。《煩惱人生》獲全國優秀中篇小說獎。池莉的小說大多取材於百姓的日常生活，呈現一種生活的本真狀態。冷靜的敘述態度，使她成為80年代末新寫實小說的代表作家。

一、選擇的困惑

池莉剛剛開始文學創作時由於年紀尚輕，雖然她在學校在農村中體驗到了那種生活的艱辛與苦澀，但她仍用美好的眼光看待周圍的一切生活，仍然用童年的溫馨的夢想審視人們的現實生活，用詩意般的心靈和美麗的語言歌唱那些糾纏於各種矛盾中的人們，對於理想生活的追求與嚮往。她的筆下流淌出的恰似一首首動人的小夜曲，但是在這些詩意小說的背後，卻是對生活艱難發出的詠嘆調。

池莉有著知青生活的經歷，在她剛剛提筆創作時這段生活自然成為她的寫作素材，在對知青生活的眷戀和回憶中描寫了知青生活中的愛情、友誼、理想與憂傷，她以溫泉般的柔情描寫了這樣一群人，雖然他們生活在艱苦的環境之中，雖然他們稚氣未脫，但現實的生活教育了他們，使他們成熟了，懂得了友誼和愛情，知道了生活的艱辛。中篇小說《勇敢如斯》（後改名為《有土地就會有足跡》）即是這段生活的記錄。涉世不深的偉秋宜靠堅定的信心、執著的追求，以純朴為美，以高尚為美，最終成為生活的強者；純情而又帶有浪漫氣質的趙羅娜，愛得深刻又熱烈，雖然遭受到的是心靈痛苦的折磨，收獲的酸澀的苦果，但最終也成為腳踏實地的強者，小說中的另外幾位人物如忠厚的呂煒、朴實的歐光星、失足的容小多也寫得各具個性。這篇小說是池莉以自身的體驗，咀嚼親身的經歷而寫成的，雖然寫得平實，但也顯示出了她善於編織平凡人的平凡的故事。

她的另一篇小說《青奴》更是具有代表性的一篇作品，《青奴》形象是作品意象的一個載體，通過這一純潔美麗的形象，池莉把詩意的夢幻曲彈奏得如夢如幻、如痴如迷。《青奴》比以一種寫意——象徵的藝術模式表現傳統農業文化與城鎮商業文化的沖突。作為一篇寫意象徵小說，它保留著一個故事的框架。

澤浩攜青奴從黃埔江回到漢水流域的沔水鎮，給人們帶來了城市的新的生活方式，他使小鎮上的人們從愚昧的生活中學會了講究衛生，學會了美的追求。這些人原來守著肥沃的土地卻擁有貧乏，他們傍依著清靜的河水卻環繞著骯臟，他們這里的男人寧可讓酒灌飽也不用飯菜填飽，他們的女人情願用蓖子蓖頭也不用河水洗頭。他們的男男女女都喜歡趿著鞋子，邋裡邋遢地打發日子。青奴懷抱理想改變這里的一切。

她首先教女人們刷牙、洗發，此前這些女人從不刷牙洗發的。又教會她們開臉，使人變得面目皎潔。治好孩子們的病，使延續了多少代的吃觀音土的習慣絕跡了。澤浩則教男人做生意。這時候他們代表的先進城市文化對落後文化的沖擊與改造。商業的觀念、衛生的觀念、美的觀念開始取代原來自給自足、不講衛生、不知美醜的落後生活方式。更為有趣而深刻的是，作品表現了這兩種文化沖突的復雜狀態，並不是先進的城市文化一來，落後的農業文化就銷聲匿跡了，而是有著拉鋸狀的反復交鋒的過程。

關鍵的問題在於澤浩身上有著濃重的鄉村文化基因。他教會了人們經商做生意，他自己經營的商行卻停業了，因為小鎮上的人們每家商行開業都請澤浩主持，而每次他都喝得大醉，然後就去狂賭一把。「澤浩起初不願意這樣，但一旦這樣他便不能違例了。他是太陽，應該公正地向每一家灑去陽光。厚此薄彼是家鄉祖祖輩輩深惡痛絕的丑惡行為，澤浩天性就容不得厚此薄彼。」

澤浩的這種想法是一種鄉村情感方式，是一種功利的人情關系。但青奴由於不肯給澤浩錢還賭債而被他殺死後，澤浩也遠走他鄉。這正是鄉村文化向城市文化的反撲。更為悲傷的是青奴死後的遭遇，一開始人們准備厚葬她，女人們手掌拍地，「嚎喪嚎出了青奴千般的美麗和萬般的好處。」可是人情薄如紙，傳統的道德偏見很快佔了上風。人們對青奴葬禮的改變，說明這時鄉村文化完全淹沒了城市文化。

這篇小說採用了魔幻筆法，讓青奴如一個謎，不說她的身世和來歷，讓青奴生前清白如水，死後藏有大量金珠財寶，又讓同樣來歷不明的德先生為她徇情而死，使青奴成為純潔、正義、善良的象徵，批判了人性的丑惡、貶斥了物慾罪惡和世態炎涼。

這篇小說鮮明地體現了池莉對詩意的人性美的歌頌的審美理想，也同樣表達了她對生存選擇的艱難的困惑，對美好毀滅的惋惜和對世俗的諷刺。

二、生存的煩惱

真正確立池莉在當代文壇地位的作品是《煩惱人生》。這篇作品集中地體現了池莉的寫作態度和寫作風格。可以說以「煩惱」概括她的作品有一定的准確性。總之，讀完池莉的一系列作品後，人們會得出這樣的結論：煩惱人生，人生煩惱，人生總是甩不開的煩惱，煩惱總是與人生形影不離。

同時，為池莉贏得盛譽的這些作品也有類似文化上的特色。《不談愛情》寫婚姻的煩惱，《太陽出世》寫了生育的煩惱。《金手》寫了愛情的煩惱，《一去不永不回》寫了青春的煩惱，《白雲蒼狗謠》寫了事業的煩惱。可以說它們共同構成了「人生煩惱三步曲」。

這些作品所集中探討的，是中西哲學和宗教共同關心的人生「煩惱」問題。現代西方哲學把「煩惱」看作人生乃至人類無法擺脫的一種生存的困境，認為造成人生「煩惱」的根源是人永遠無法滿足的慾望和需求。既然如此，從根本上擺脫人生「煩惱」的辦法唯一的只有同時也讓人生得到解脫。池莉的作品深得此味。

池莉所描寫的煩惱卻又是生活之中平凡得不能再平凡的日常生活中人們都會遇到的煩惱。《煩惱人生》中主人公印家厚，現代化鋼板廠的現代化操作工，經過了日本專家的嚴格培訓，他對工作充滿自豪感，他的精神狀態極好。但是低層次的文化現狀——物質的和精神的，在整整一天之內，不斷地襲擊他，使他成為生活的被動者。房子狹小，夫妻糾紛，乘車擁擠，兒子的教育問題，評獎的不公等等。「僅僅只過了四個鍾頭，印家厚的自信就完全被自卑所代替了。」這種種低層次文化狀況帶給他的煩惱「幾乎沒有一刻使他不在為難之中」。但他並不灰心喪氣，仍然希望有一個美好的明天。這正是普通工人的可貴之處，堅強、理智的可貴之處。

《不談愛情》中的庄建非，在他結婚之前快樂地生活著，他結婚結得並不順利，但那些煩惱很快就被新婚的喜悅沖淡了，更何況當時又是兩個人在同舟共濟。所以吉玲對煩惱的體會，要遠比庄建非深刻。但煩惱對每個人都是一視同仁的，庄建非很快地體會到：婚姻磨練男人。同樣，男人的確比女人更需要磨練，女人比男人更多地接觸柴米油鹽之類的瑣事，因而更務實，也更懂生活。

至於庄建亞那樣「不食人間煙火」的女人，大概便只好下定決心去當「老姑娘」。然而，「當代中國也不容忍獨身的女人」，因此庄建亞也有煩惱。

三、獨特的視角

池莉被認為是「新寫實主義「的一位主將。新寫實主義強調表現生活的原始形態，絕少作家的情感投入和主觀想像、反對人為地粉飾和拔高現實。

池莉的小說突出人生的過程，它強調過程本身的含義和意境，強調還原生活，迴避理性概括的陰影，避免各種習慣的「深度模式」。她不是有意告訴我們什麼，而是讓我們自己「觀看」，「告訴」的東西總是有限的，而在如實地追蹤生活的過程中，卻能激起我們復雜的、難以言敘的人生感受，統一起歷史與人生的秘密。池莉更擅長於表現市民家庭生活，反映世態人情，下層人民的生活壓力和精神心理；沿流溯源，又映射起和包含了社會的、政治的、歷史的意味。
池莉是一位現實主義作家，而她的「新」正在於觀照角度，也就是新的現實觀。這里沒有「英雄」和「普通人」的對立，沒有超凡脫俗的「神聖」原則和精神意志。在池莉的小說中，離開了世俗生活就再沒有真正的「現實感」，脫離開普通人的命運，他們的人生歷程、基本需求、慾望與困惑、便也喪失了現實的普遍意義。池莉對於市民生活、市民文化心理並非是取一種冷峻的、批判的態度，而是先予以充分的理解，理解中的同情及同情中的表現，從下層市民的生存實際出發，尊重他們的生活態度和生活樂趣，其中也包含著人性健康的活力和質朴的情感。

網友評論：池莉的寫作是一種獨特的個性
新浪網友(IP:61.234.56.* )：

種一千棵樹也許只有一棵是棟梁，大家應該讓人更加自由地發泄他們獨特的感想才行。黃山上的雜草應該由大風和時間去淘汰他們才行，人為的刪除是徒勞的。池莉的寫作和表現是一種獨特的個性，文學是特別需要這種個性的。我感覺沒有那一部能夠稱做名著的可以和別人雷同，一部作品如果是一棵松他會自然長進來，如果他是一株草，他會自然死去的，
為什麼大家如此激烈地批評她呢。對於你們激烈的批評，激烈的幺喝，池莉真不知道拿什麼回報諸位。

當然了，池莉繁榮了文學批評，這可能是池莉事先沒有想到的。或者她早已想到了，文學批評就是她最好的市場營銷手段

④ 有一部小說，將男主人公沒能上大學，自主創業8年後又重返校園。

可以到一些書籍，或是小說論壇裡面找。

⑤ 《沙海》中黎簇最後怎麼樣了

《沙海》中黎簇最後結局是在汪家，本是伸手去撿夜釣燈，便沒了蹤跡，他當時的狀態是非常差的，根本無法獨立，斷手斷腳，腦子破洞，是一個重度傷殘人士，行動力幾乎為零，完全可一排除自己逃跑的因素。可是黎簇消失的過程非常的迅速，短短三分鍾，無痕跡。

黎簇消失得非常快，有可能是被吳邪救走了，因為吳邪在「閻王騎屍」中，發現了三棱鏡原理可以隱身的這一點，擊敗了「閻王」，結合這個原理，雖然當時有人監視，但是黎簇故意打翻釣燈在水裡，紫光折射出來，達成了一種暫時的隱身，被人救走就好了。

⑥ 有一部裡面人物是陳華遙的小說

極品學生
給老子去復學讀書，泡不到漂亮妞，祖宗祠堂叉掉你的大名！
退學四年的陳華遙在父親「威逼」下無奈去復學……

⑦ 關於開頭是《重返校園》的小說

女主穿越到全息游戲,以為是穿越到了古代,其實是在網游內測中,女主在游戲裡面結婚生子，自然老死，死後發現她回到了現實，她是參與了游戲內測，然後她獲得了內測第一名，之後就不記得了