王承天使小說西方玄幻

① 《記承天寺夜遊》與《王子猷訪戴》他們有什麼異同點

同：它們均寫景，一文摹寫潭中景色，一文摹寫院中月光。兩篇文章，都在景中寓情。它們借景抒情，抒寫著自己的切身感受；它們托物言志，都因貶官，排遣著自己內心的郁悶。兩人這些較為特殊的心境，都是我們能感受得到的。文中的寫作手法，較為相似。兩篇文章都運用了描寫、襯托等手法。《小石潭記》一文，描寫的是小石潭，以潭中的石、潭中的水來襯托，以潭四周的環境氣氛來襯托心情；《記承天寺夜遊》一文，描寫的是月光，用積水空明與竹柏影來襯托此月光，當然最主要的是用來襯托作者在貶謫中感慨微深而又隨緣自適、自我排遣的特殊心境。

異：1．兩篇文章的心情感受有微殊。如，在《小石潭記》中，文章最後寫到潭上的氣氛，借景抒情，抒寫了作者悄愴悲涼的心緒。文章的結尾處，就以「其境過清」收盡全篇。因為景物稍有差異，故心情感受也有所不同。你看，《小石潭記》描寫了小石潭景色及其周圍環境，而《記承天寺夜遊》描寫的是承天寺周圍環境及其月色。柳宗元身處潭邊，蘇軾步入庭院，都因被貶，各自產生的復雜感情大抵還是有所差異的吧。雖然兩篇文章都是情景交融，可《小石潭記》的寫景方式是寓情於景，《記承天寺夜遊》的寫景是寫景抒情的有機結合。
2．文章的格調不同。柳宗元的文章凄寒，蘇軾的文章閑曠。「文如其人」，此言用在他倆身上，真是再恰當不過了。聯系兩個人的其它文章，就更能佐證了。所比較的兩篇文章，它們的感情基調就是很不相同的。用文章的句子就可說明了。《小石潭記》中，寫道，「凄神寒骨，悄愴幽邃」「以其境過清，不可久居，乃記之而去。」《記承天寺夜遊》一文中，這樣寫道：「何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。」 也流露出遭貶生涯中自我排遣的特殊心情。它好象一首清冷的月光曲，每一個音符都閃耀著銀色的月光曲，每一個音符都閃耀著銀色的寒光，都傾訴著作者皎潔而悲涼的情懷。

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② 本人尋找一本玄幻小說

《霸皇無敵》 作者：神vs魔

③ 世說新語任誕和記承天寺夜遊的異同

同：都是尋友，都是真情之美。明月朗照之夜，激發了游興，沒有「與樂者」，未免美中不足，因而尋伴，一切是那麼的和諧自然，毫無雕飾造作之感。
異：
任誕中的王徽之閑得無聊，乘興而行，興盡而返，沒有與朋友共游。
《記承天寺夜遊》表達的感情是微妙而復雜的，貶謫的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閑都包含其中。
任誕第二十三之四十七、興盡而返
（原文）王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱詩》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小舟就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：「吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？」
（譯）王子猷（王徽之）住在山陰，有天晚上下起大雪，王徽之一覺醒來，打開房門，叫人斟酒。舉目望去，天地一片潔白，王徽之起身徘徊，吟詠起左思的《招隱詩》。忽然想起了戴安道（戴逵），當時戴安道在剡縣，王徽之立即乘上小船連夜去找戴安道。船行了一夜才到，王徽之來到戴安道家門口卻沒進去見面，而是轉身回去了。有人問他緣由，王徽之說：「我本來是乘興而行，興盡而返，何必要見戴安道呢？」
記承天寺夜遊
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

④ 泉州承天寺的承天寺布局

寺的中軸線全長300米，依次分布著天王殿、彌勒殿、大雄寶殿、法堂、文殊殿，東側重建有禪堂、祖堂、龍王殿和僧舍等。承天寺的山門面西，高懸「月台」兩匾額，為硬山頂三開間建築，傳說歷史上「月台」二字時豎時橫，有「月台倒影」之奇。寺內植有五株老榕樹，七座石塔分立於榕樹之間。這里高大的榕樹從不越出牆外，有「榕不過牆」之奇觀。天王殿中供奉四大天王像。殿前有一座青石砌成的石經幢，幢頂有一小石獅，傳說嘴巴能吐青煙，稱「獅子吐煙」。石階上嵌著一塊長石條，一枝淡紅色的梅花映現石上，傳說有暗香浮動，稱「梅石生香」。彌勒殿前有宋朝石塔和石經幢。左右鍾、鼓樓對峙，為攢尖頂重檐建築，樓頂藻井結構復雜，被稱作「蜘蛛結綱」。
從鍾樓、鼓樓始，東西兩側各有一條長達150米的長廊，連接著彌勒殿、大雄寶殿和法堂。廊壁上塑有赭色脫胎浮雕高達二米多的二十四諸天像，別具一格，大雄寶殿前有兩口放生池，池旁有兩座飛來塔。傳說台灣一僧人手托此塔雲游四方，一日雙塔不翼而飛。後這位僧人在承天寺發現了這封寶塔。大雄寶殿為歇山頂重檐五開間建築，雄偉庄嚴。殿內供奉著三世佛、迦葉、阿難、護法諸天、十八羅漢、四大菩薩及開山祖師等塑像，都為這次重修時新塑，妙法庄嚴。法堂內供奉著承天寺的鎮寺之寶——隋朝銅鑄阿彌陀佛，像高二米，重一噸多，為國內罕見，法堂兩旁的護廊上彩繪著12幅精美的佛教故事壁畫。
寺門坐東向西，入門處為月台，面積72.2平方米。高懸「月台」二字豎匾。山門壁柱有弘一法師題聯：「有無量自在，入不二法門。」進入山門，是一條寬4.6米、長99.6米、面積458.16米的甬道，甬道南側，是七座佛塔，間植榕樹。有「塔無禽棲」、「榕不過牆」、「蠅不朝天」諸景。南面牆壁上有弘一大師手跡「南無阿彌陀佛」「升無上道、得正法流」、「善悟無礙，永得大安」等禪悟。北面牆壁上嵌有「古鑄錢遺址」、「革命遺址」兩方石碑。甬道南側立有一方泉州市人民政府的文物保護石碑。甬道尾端北轉為寺宇密集建築，全都坐北向南。
東軸線的建築依次是圓常院、廣欽和尚圖書館、舊僧舍、新僧舍、客堂、龍王祠、五觀堂、南園故址、大悲閣、會泉宏船法師紀念堂、禪堂、涅盤堂、祖堂等。
西軸線上原有開山堂、禪堂、光孝寺、王公祠、留公祠、功德堂、許公祠等等，今僅存「檀樾王公祠」
寺中另有傳達室、車庫、廚房及其他建築物，共近一千平方米。
寺中植有榕樹、柳樹、龍眼樹、白內葉樹等二百多棵，掩映於各座殿宇樓閣之間，濃蔭遍地，四季常青。

⑤ 記承天寺夜遊 古文整理 如通假字有： 等等

原文：

記承天寺夜遊 / 記承天夜遊 宋代：蘇軾

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。

念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。

庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。

何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

譯文：

元豐六年十月十二日夜晚，我正准備脫衣入睡，恰好看到這時月光從門戶照進來，於是高興地起身出門。考慮到沒有和我一起游樂的人，就到承天寺尋找張懷民。張懷民也還沒有入睡，就一同在庭院里散步。

月光照在庭院里像積滿的清水一樣澄澈透明。水中水藻、水草縱橫交錯，原來是院中竹子和柏樹的影子。哪一個夜晚沒有月亮？又有哪個地方沒有竹子和柏樹呢？只是缺少像我們兩個這樣清閑的人罷了。

注釋：

元豐六年：公元1083年。元豐，宋神宗年號。當者被貶黃州已經四年。

解：把系著的腰帶解開。欲：想要，准備。月色：月光。入：照入，映入。戶：堂屋的門；單扇的門。起：起身。欣然：高興、愉快的樣子。欣，高興，愉快。然，……的樣子。行：出行。念無與為樂者：想到沒有和我一起游樂的人。念，想到。

遂：於是，就。至：到。尋：尋找。張懷民：作者的朋友。名夢得，字懷民，清河（今河北清河）人。元豐六年貶謫到黃州，寄居承天寺。亦：也。寢：睡，卧。相與步於中庭：（我們）一同在庭院中散步，相與，共同，一同。步，散步。於：在。中庭，庭院里。空明：清澈透明。藻荇：泛指生長在水中的綠色植物。藻，藻類植物。荇，荇菜。這里借指月色下的竹柏影。交橫（héng）：交錯縱橫。蓋：承接上文，解釋原因，表示肯定，相當於『大概』，這里解釋為『原來是』。也：句末語氣詞，表判斷。（蓋……也：原來是。）為：動詞。做。但，只（是）僅僅。閑人：閑散的人。耳：語氣詞,「罷了」。

文言現象:

1、一詞多義

與：相與步於中庭。（跟，向。介詞）。念無與為樂者。（和，連詞。）。遂：遂至承天寺。（於是）。遂迷，不復得路（終於）。至：遂至承天寺。 （到）。寡助之至。 （極點） 《。尋：尋張懷民。（尋找）。未果，尋病終。（不久）。空：庭下如積水空明。（空曠澄澈）。空谷傳響。（空盪盪的）

2、古今異義

但（但少閑人如吾兩人者耳）：古義：只是，只不過；今義：但是，表轉折關系的連詞

耳（但少閑人如吾兩人者耳）：古義：助詞，表示限制語氣，相當於「 而已」「罷了」；今義：名詞，耳朵。

閑人（但少閑人如吾兩人者耳）：古義： 不汲汲於名利而能從容留連於光景之人；今義 與事無關的人。

戶（月色入戶）：古義：窗（門戶）戶；今義：住戶、人家。

念（念無與為樂者）：古義：考慮，想到；今義：紀念，思念 ，讀。

蓋（蓋竹柏影也）：古義：原來是，表推測原因；今義：器物上有遮蓋作用的東西。

中庭（相與步於中庭）：古義：院子里；今義：庭子中間。

3、詞類活用

相與步於中庭：名詞作動詞，散步。懷民亦未寢：名詞作動詞，睡；卧。

4、特殊句式

倒裝句：相與步於中庭：（我們）便一起在庭院中散步。（介賓短語後置，應為「相與於中庭步」）。但少閑人如吾兩人者耳：只不過缺少像我們倆這樣的閑人罷了。（定語後置，應為「但少如吾兩人者閑人耳」）

省略句：解衣欲睡：（我）脫下衣服准備睡覺。（省略主語）。

判斷句：蓋竹柏影也：大概是竹子跟柏樹的影子吧？（起判斷作用）。

主旨句：何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

(5)王承天使小說西方玄幻擴展閱讀：

本文寫於宋神宗元豐六年（1083年），當時，作者被貶到黃州已經有四年了。在黃州任團練副使，但不得「簽書公事」，也就是說做著有職無權的閑官。在這種情況下，作者寫了這篇短文，對月夜的景色作了美妙的描繪，真實地記錄了他當時生活的一個片段。

《記承天寺夜遊》表達的感情是微妙而復雜的，貶謫的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閑都包含其中。作者「解衣欲睡」的時候，「月色入戶」，於是「欣然起行」，月光難得，不免讓人欣喜。可是沒有人和自己共同賞月，只好去找同樣被貶的張懷民，這裡面有多少貶低的悲涼與人生的感慨呀!兩人漫步中庭，又是悠閑的。

自比「閑人」，則所有意味盡含其中。對澄澈透明的美妙的月色作了生動 形象的描繪，透露出作者在貶低中雖感慨幽微，而又隨緣自適，自我排遣的特殊心境。表達了作者對月光的愛慕 抒發了作者自解、自矜、自嘲,對自然生活的嚮往與欣賞，和用與「閑人」相對的「忙人」（朝廷官員小人）的鄙夷與諷刺。

⑥ 《記承天寺夜遊》的預習筆記

承天寺：在現在湖北黃岡南。
元豐六年：即公元1083年。元豐，宋神宗年號。
解：脫下
戶：門
交橫：交錯縱橫
念：考慮，想到。
念無與為樂者：想到沒有可以交談取樂的人。念，想到，考慮。與為者樂，共同游樂的人。
張懷民：作者的朋友。名夢得，字懷民，清河（今河北清河人）。元豐六年也被貶到黃州，寄居承天寺。
遂：於是，就。
寢：入睡。
相與步於中庭：一同走到庭院中，相與，共同，一起， 中庭，院里。
庭下如積水空明：意思是月色灑滿庭院，如同積水自上而下充滿院落，清澈透明。
如積水空明：好像積水清澈透明。空明，形容水的澄澈。
藻、荇（xìng）：泛指水草，水草總稱。荇，一種多年
水生草，葉子像心臟形，面綠背紫，夏季開黃花。
交橫：交錯縱橫。
蓋：承接上文，解釋原因，表示肯定，相當於「大概」這里解釋為「原來是」。
閑人：這里是指不汲汲於名利而能從容流連光景的人。蘇軾這時被貶為黃州團練副使，這是一個有職無權的官，所以他自稱閑人。在句中譯為清閑的人，或有著閑情雅緻、高雅志趣的人。
但少閑人：只是缺少清閑的人。但，只是。閑人，清閑的人。
耳：罷了。

⑦ 《記承天寺夜遊》與《王子猷訪戴》都是寫月夜找好友，請比較其中的異同點。（可從目的、原因、結果、情感

世說新語任誕並沒有描寫月色月夜的語句，請給出。
下文解析《記承天寺夜遊》中的語句。
庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。

「積水空明」，一泓積水清澈透明，先寫了水色，繼寫水中諸物：「藻、荇交橫」，縱橫交錯，
搖曳生姿。寫了庭下諸景後，跳出這樣一句：「蓋竹柏影也。」文意陡然一變，用語出奇制勝。
作者初寫庭下積水、水中藻荇，都是為了寫竹柏投影，是用視覺的錯覺從反面敷墨，形成文字
的波瀾、節奏。而竹柏所以能投影庭下，作者不施一筆，這正是用墨高明、精妙之處。全句
無一字寫「月」，而又無一字不在寫「月」。月光臨照，庭下如積水空明，可以推見到月色
之明了；「水中藻、荇交橫」，可以推見月光之清了。月光透過竹葉柏枝，投影地上，才會
形成如此奇妙的景象。而積水空明和藻荇交橫，相映生色，互相烘染，就平添了月夜夜遊的
三分美景了。蘇軾在此文中處處扣住個「月」字寫夜遊，這是特點之一。他寫月，是輕點幾筆，則境界全出。這是特點之二。蘇軾寫月
夜景，不是明寫，而是暗寫，別具匠心地從竹柏影入手，使之推見到月色清朗空明，這是
特點之三。由於抓到了特點，整個描述就顯得精約而傳神了。

《任誕》出自劉義慶《世說新語》第二十三門，記載了魏晉名士作達生活方式的主要表現。任誕指任性放縱，名士們主張言行不必遵守禮法，憑稟性行事，不做作，不受任何拘束，認為這樣才能回歸自然，才是真任誕
正的名士風流。在這種標榜下，許多人以作達為名，實際是以不加節制地縱情享樂為日的。

⑧ 記承天寺夜遊作者的悠閑與陶淵明的有限一致嗎

不一致
《記承天寺夜遊》是蘇軾創作的一篇散文當時，作者正因「烏台詩案」被貶謫到任職。 表達出作者孤寂凄涼，無所歸依的心境以及仕途不得志的抑鬱，以及他豁達的人生觀。
但陶淵明不同 陶淵明固守寒廬，寄意田園 在《桃花源記》里 他描述了一個心中的理想社會：「春蠶收長絲，秋熟靡王稅」，「重孺縱行歌，斑白歡游詣」，人人都「怡然自樂」。這里沒有剝削，沒有壓迫，人人勞動，大家過著富庶和平的生活。這個「世外桃源」反映了詩人美好的願望，它和當時黑暗的社會現實形成了鮮明的對比，是詩人對現實社會的一種否定。 一句話 他是個看慣骯臟官場世事生活 歸園隱居的隱士！

⑨ 《記承天寺夜遊》與《王子猷訪戴》都寫了月色、月夜，它們有什麼異同點

《王子猷雪夜訪戴》一文只是描寫夜景，從而引出對朋友的想念。文中中王子猷雪夜訪戴安道，未至而返，人們問之，他答道：「吾本乘興而來，興盡何必見戴？」一語道出了名士瀟灑自適的真性情。

《記承天寺夜遊》描寫的是承天寺周圍環境及其月色。蘇軾步入庭院，因被貶，同友人漫步排遣自己內心的郁悶，

2．兩位作者所處的時代不同

劉義慶，字季伯，南朝宋政權文學家。劉宋宗室，襲封臨川王贈任荊州刺史等官職，在政8年，政績頗佳。後任江州刺史，到任一年，因同情貶官王義康而觸怒文帝，責調回京，改任南京州刺史、都督和開府儀同三司。

僅有80多字的《記承天寺夜遊》是在作者貶斥黃州的困苦境遇中寫的。作者以詩一樣的筆觸描繪了月色之美，創造了一個清冷皎潔的意境，同時也流露出遭貶生涯中自我排遣的特殊心情。它好象一首清冷的月光曲，每一個音符都閃耀著銀色的月光曲，每一個音符都閃耀著銀色的寒光，都傾訴著作者皎潔而悲涼的情懷。

3.個性不同，造成兩位作者的文風也有所不同。

劉義慶是個「為性簡素，寡嗜欲，愛好文義」的人，稱得上是文人政治家。一生雖歷任要職，但政績卻乏善可陳，除了本身個性不熱衷外，最重要的原因就是不願意捲入劉宋皇室的權力斗爭。義慶為人恬淡寡慾，愛好文史，不少文人雅士集其門下，當時名士如袁淑、陸展、何長瑜、鮑照等人都曾受到他的禮遇。因而，有了王子猷居山陰，還吟左思《招隱詩》，性格淡泊，性情瀟灑。

蘇軾為人曠達。試想，一個被拋出喧囂的功名利祿之場的「閑人」卻能有這份「閑情」來欣賞大自然的美妙景色，許是較為曠達的吧。這樣的「閑人」，從官場仕途的失意者，變為大自然的驕子，投身於大自然的懷抱，在大自然的撫慰中治癒政治斗爭的創傷，從大自然的神奇秀美中獲得精神的復甦和心境的安寧。是啊，蘇軾他的情懷很豁達，在這篇《記承天寺夜遊》中，他含蓄表達的就是在貶謫中感慨深微而又隨緣自適、自我排遣的特殊心情。他的文風在此文中，就有所反映。

⑩ 關於《記承天寺夜遊》的小小說

記承天寺夜遊
作者簡介：
蘇軾（1037～1101），字子瞻，號東坡居士，北宋眉山人。是著名的文學家，唐宋散文八大家之一。他學識淵博，多才多藝，在書法、繪畫、詩詞、散文各方面都有很高造詣。他的書法與蔡襄、黃庭堅、米芾合稱「宋四家」；善畫竹木怪石，其畫論，書論也有卓見。是北宋繼歐陽修之後的文壇領袖，散文與歐陽修齊名；詩歌與黃庭堅齊名；他的詞氣勢磅礴，風格豪放，一改詞的婉約，與南宋辛棄疾並稱「蘇辛」，共為豪放派詞人。

原文：
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。 念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民，懷民亦未寢，相與步於中庭。 庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。
課下注釋：

元豐六年：公元1083年。元豐，宋神宗年號。
念無與為樂者：想到沒有可以交談取樂的人。念，考慮，想到。
張懷民：作者的朋友，當時也貶官在黃州。
相與：共同、一起。
中庭：院里。
空明：清澈透明。
藻、荇（xìnɡ）：均為水生植物。
但少閑人：這里指不汲汲於名利而能從容流連光景的人。蘇軾這時被貶為黃州團練副使，這是一個有職無權的官所以他自稱「閑人」。

譯文：
元豐六年十月十二日，晚上。解開衣服想睡覺時，月光從窗口射進來，我愉快地起來行走。想到沒有可與自己一起游樂的人，於是到承天寺，找張懷民。張懷民也沒有睡覺，我們在庭院中散步。
月光照在院子里，像水一樣空靈澄澈，水中各種水藻交錯縱橫，原來是竹子，柏樹的影子。 哪夜沒有月光，哪裡沒有綠竹和翠柏，只是缺少像我倆這樣清閑的人啊！

賞析：
《記承天寺夜遊》表達的感情是微妙而復雜的，貶謫的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閑都包含其中。作者「解衣欲睡」的時候，「月色入戶」，於是「欣然起行」，月光難得，不免讓人欣喜。可是沒有人和自己共同賞月，只好去找同樣被貶的張懷民，這裡面有多少貶謫的悲涼與人生的感慨呀!兩人漫步中庭，又是悠閑的。自比「閑人」，則所有意味盡含其中。
蘇軾自己評論他的文學創作，有一段話很精闢：
吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行於所當行，常止於不可不止，如是而已矣!其他，雖吾亦不能知也。（《文說》）
這段話，可與他的另一段話相補充：「夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有雲霧，草木之有華實，充滿勃鬱而見於外，夫雖欲無有，其可得耶？」（《江行唱和集序》）
這里最重要的一點是：文，是「充滿勃鬱」於內而不得不表現於外的東西。胸有「萬斛泉源」，才能「不擇地皆可出」；胸中空無所有，光憑技巧，就寫不出好文章。蘇軾的確是胸有「萬斛泉源」的大作家。就其散文創作而言，那「萬斛泉源」溢為政論和史論，濤翻浪涌，汪洋浩瀚；溢為游記、書札、序跋等雜文，迴旋激盪，煙波生色。
《記承天寺夜遊》這篇文章只有84個字，從胸中自然流出，「行於所當行」，「止於不可不止」，無從劃分段落。但它不是「在平地」直流的。只有幾十個字，如果「在平地」直流，一瀉無余，還有什麼韻味？細讀此文，雖自然流行，卻「與山石曲折」，層次分明。「元豐六年十月十二日夜。」這像是寫日記，老老實實地寫出年月日，又寫了個「夜」字，接下去就應該寫「夜」里干什麼。究竟干什麼呢？「解衣欲睡」，沒有什麼可乾的。可就在「解衣」之時，看見「月色入戶」，就又感到有什麼可幹了，便「欣然起行」。干什麼呢？尋「樂」。一個人「行」了一陣，不很「樂」，再有一個人就好了；忽而想起一個可以共「樂」的人，就去找他。這些思想和行動，是用「念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民」幾句表現出來的。尋見張懷民了沒有，尋見後講了些什麼，約他尋什麼「樂」，他是否同意，在一般人筆下，這都是要寫的。作者卻只寫了這么兩句：「懷民亦未寢，相與步於中庭。」接著便寫景：
庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。
「步於中庭」的時候，目光為滿院月光所吸引，引起一種錯覺：「積水空明」，空明得能夠看清橫斜交錯的各種水草。院子里怎麼會有藻、荇之類的水草呢？抬頭一看，看見了竹、柏，同時也看見了碧空的皓月，這才醒悟過來：原來不是「藻、荇」，而是月光照出的「竹、柏」影子!「月光如水」的比喻是常用的，但運用之妙，因人而異。不能說作者沒有用這個比喻，但他的用法卻和一般人很不相同，所產生的藝術效果也很不相同。
文思如滔滔流水，「與山石曲折」，至此當「止於不可不止」了。「止」於什麼呢？因見「月色入戶」而「欣然起行」，當止於月；看見「藻、荇交橫」，卻原來是「竹、柏影也」，當止於「竹柏」；誰賞月？誰看竹柏？是他和張懷民，當止於他和張懷民。於是總括這一切，寫了如下幾句，便悠然而止：
何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。
寥寥數筆，攝取了一個生活片斷。敘事簡凈，寫景如繪，而抒情即寓於敘事、寫景之中。敘事、寫景、抒情，又都集中於寫人；寫人，又突出一點：「閑」。入「夜」即「解衣欲睡」，「閑」；見「月色入戶」，便「欣然起行」，「閑」；與張懷民「步於中庭」，連「竹柏影」都看得那麼仔細，那麼清楚，兩個人都很「閑」。「何夜無月？何處無竹柏？」但冬夜出遊賞月看竹柏的，卻只有「吾兩人」，因為別人是忙人，「吾兩人」是「閑人」。結尾的「閑人」是點睛之筆，以別人的不「閑」反襯「吾兩人」的「閑」。惟其「閑」，才能「夜遊」，才能欣賞月夜的美景。讀完全文，兩個「閑人」的身影、心情及其所觀賞的景色，都歷歷如見。

寫作背景
本文寫於宋神宗元豐六年（1083年），當時，作者被貶謫到黃州已經有四年了。元豐二年七月，御史李定等摘出蘇軾的有關新法的詩句，說他以詩訕謗，八月，將他逮捕入獄。經過長時間的審問折磨，差一點丟了腦袋。十二月作者獲釋出獄，被貶謫到黃州任團練副使，但不得「簽書公事」，也就是說做著有職無權的閑官。在這種情況下，作者寫了這篇短文，對月夜的景色作了美妙的描繪，真實的記錄了他當時生活的一個片段。

分層賞析
全文分三層，第一層敘事。首句即點明事件時間「元豐六年十月十二日」，時蘇軾因「烏台詩案」被貶至黃州為團練副史已經四年了。這天夜裡，月光照入他的房間，作者本欲就寢，怎奈被這美好的月色所迷，頓起雅興，但想到沒有同樂之人，遂動身去不遠的承天寺尋張懷民。張懷民和蘇軾一樣，亦是被貶至黃州來的貶官，他和蘇軾的友誼相當篤厚。當晚，張懷民也還未睡，於是二人一起來到院子中間散步。這一層敘事，樸素、淡泊而有自然流暢。

第二層寫景。作者惜墨如金，只用十八個字，就營造出一個月光澄碧、竹影斑駁、幽靜迷人的夜景。讀者自可以發揮想像：月光清朗，灑落庭中，那一片清輝白茫茫一片好似積水空潭一般，更妙的是，「水」中還有水草漂浮，游盪，於是乎恍恍然便如仙境一般了。作者的高妙之處在於，以竹、柏之影與月光兩種事物互相映襯、比擬、比喻手法精當，新穎，恰如氣氛地渲染了景色的幽美肅穆。

第三層便轉入議論。作者感慨到，何夜無月，何夜無竹柏，可是有此閑情雅緻來欣賞這番景色的，除了他與張懷民外，恐怕就不多了，整篇的點睛之筆是「閑人」二字，蘇軾謫居黃州，「不得簽書公事」，所擔任的只是個有名無實的官，與儒家的「經世濟民」之理想相去甚遠，即所謂「閑人」之表層意義，它委婉地反映了蘇軾宦途失意的苦悶；從另一個方面來看，月光至美，竹影至麗，而人不能識，唯此二人能有幸領略，豈非快事！蘇軾的思想橫跨儒釋道三家，這便使他的處世態度有極大的包容性，可以說是寵辱不驚，進退自如。當然，他在逆境中的篇章更能折射出他的人格魅力！

細化賞析
「月色入戶」：寒夜寂寥，「解衣欲睡」，這當兒，月光悄悄地進了門。「入戶」二字，把月光擬人化。月光似乎懂得這位遷客的寂寞無聊，主動來與他做伴。
「欣然起行」：是作者的反應；寫出他睡意頓消，披衣而起，見月光如見久違的知心朋友，欣然相迎。一個被朝廷所貶謫的「罪人」，我們可以想見他這時交遊斷絕、門庭冷落的境況；只有月光毫無勢利之情，在寂寥的寒夜裡，依然來拜訪他。四字寫出了作者的喜悅和興奮。
「何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人耳。」
——它包含著作者宦海沉浮的悲涼之感和由此領悟到的人生哲理，在痛苦中又得到某些安慰。最後一句至少有兩層意思：一是對那些追名逐利的小人，趨炎附勢，奔走鑽營，陷入那茫茫宦海而難以自拔，何曾得暇領略這清虛冷月的仙境？二是表現了作者安閑自適的心境，當然其中也透出了自己不能為朝廷盡忠的抱怨。