校園野合系列小說

⑴ 一年有幾個光棍節

只有一個

光棍節的來歷:
傳說公元三世紀時，古羅馬有一位暴君叫克勞多斯（Mala jisi）。離暴君的宮殿不遠，有一座非常漂亮的破廟，修士瓦倫丁（Luosi�ding）就住在這里。羅馬人非常崇敬他，不論男女老幼，貧富貴賤，人們總會群集在他的周圍鄙視他，在祭壇的熊熊聖火前，聆聽瓦倫丁的祈禱。

這一時代，古羅馬的戰事一直連綿不斷，暴君克勞多斯徵召了大批公民前往戰場。為了保證人們忠於戰爭，他下令人們禁止於此時結婚，甚至連已訂了婚的人也要馬上解除婚約。許多年輕人就這樣告別愛人，歡天喜地地走向戰場。

瓦倫丁對克勞多斯的虐行感到非常難過。當一對情侶來到神廟請求他的幫助時，瓦倫丁在神聖的祭壇前為他們悄悄地舉行了婚禮。人們一傳十，十傳百，很多人來到這里，在瓦倫丁的幫助下結成伴侶。消息終於傳到了克勞多斯的耳里，他暴跳如雷，命令士兵們沖進神廟，將瓦倫丁從一對正在舉行婚禮的新人身旁拖走，投入地牢。

公元270年的11月11日，瓦倫丁在地牢里受盡折磨而死。悲傷的朋友們將他安葬於聖普拉教堂。為了紀念瓦倫丁，後來的人們把這一天作為「光棍節」。

⑵ 歷史牛人進來，1111年11月11號世界上有什麼大事發生嗎

光棍節
11月1日是小光棍節
11月11日是大光棍節

光棍節的來歷，一直是個迷，有各種各樣的猜測和說法。但是，其實那些流傳都是錯誤的。光棍節真正的來歷，知道的人非常少。

光棍節的由來一：神話篇

據說這個節起源於800多年前，也就是1111年11月11日，那天光棍達到和創紀錄的8條。

其實，設立這個節是上帝的意思。耶穌誕生那天，也就是公元1年1月1日，第一個光棍誕生了（耶穌到底是不是光棍啊）。此後每年的這一天都成為一些光棍紀念的日子，可是真正成為節日，則是1000多年以後的1111年11月11日。其實，說耶穌是第一光棍，並不是說在他之前這個世界上不存在光棍。那樣的話，當時的這個世界豈不成了人間樂土了嗎？那上帝也就不用派耶穌來拯救人類了。只不過耶穌成了最有名的光棍。其實舉個不恰當的比喻，總統的夫人不是叫第一夫人嗎？那並不是說在她這前就沒有夫人了。我這么說大家就明白了吧？

光棍節的由來二：校園篇

十一月十一日，是年輕人的一個另類節日，因為這一天的日期裡面有連續四個「一」的緣故，這個日子便被定為「光棍節」。

「光棍節」，既非「土節」又非「洋節」，乃於上世紀九十年代初誕生於南京高校，是校園趣味文化的代表產品之一。隨著一批批學子告別校園，近兩年「光棍節」的氣氛，竟然漸漸向社會彌散，如今，也已經成為南京年輕人的一個特別日子。這兩天，記者發現網路社區「西祠胡同」上，有關「光棍節」聚會的消息漸漸增多，雖然主體活動依舊是飯局，但強調「AA制」似乎成為這個節日個性獨立、彼此尊重的一個標志。南京長江花園附近的茶餐廳浦菲站，十一日全天的包房早早被預訂出去了，據說是七、八位年輕人要在這個特別的日子進行一次「相親式聚會」。

據說，《單身情歌》將成為這天的熱門歌曲，在「光棍節」，借這首歌唱出「找一個最愛的深愛的想愛的親愛的人來告別單身」，這唱詞，其實也是年輕人的愛情宣言。「光棍節」的熱鬧聚會是都市年輕人渴望愛情的一種熾烈表達。

因為「單身」而誕生了一個特別紀念日，不過也有一些年輕人愛在這個特別的日子裡結婚。南京的媒體從業人員小虞在十一月十一日結婚。他說選擇這一天，首先取意於一心一意、一生一世的喻意；其次，從單身到結婚，算是走過了起步階段。而在喜帖發出後，小虞身邊的朋友紛紛打來電話提醒說這天是「光棍節」呀，他聽後不僅不改期，反而覺得更有意思，因為他是在這個特別的日子結束單身，便更有紀念意義了。

光棍節的由來三：博彩篇

傳說中，有四個男人，當然都是光棍，也就是沒老婆沒女朋友沒情人也沒某某伴侶的那種。他們聚在一起搓麻將。從上午11點打到晚上11點。輸贏倒是次要的，奇怪的是，搓麻過程中，不論是誰和牌，自摸或者接炮，都是和四條。於是自始至終，都在，四條，四條，四條。最後有輸得多的人火了，拍桌子說，四條四條，四條什麼啊？另外三個說，四條就四條，還四條什麼。

四條什麼？這本來不算個問題，麻將牌里，四條就是四條，沒有四條什麼的說話。不過，打完麻將，他們一起去沖澡，把衣服褲子一脫，答案很快就出來了。輸錢的那個人，十分興奮，邊沖水邊歡呼，我知道四條什麼了，我知道四條什麼了！

後來，這四個光棍為了紀念終於知道四條是什麼，特把這個設為光棍節。事有湊巧，這天剛好是11月11日，日歷上，剛剛好，不多不少，也就是四條……

節日快樂

創意一：快閃
要點：11月11日的11路公交車

我們是光棍，鄙視平庸的光棍；我們是光棍，熱愛生活的光棍。如果給我一個機會在這個城市留下印記，我們選擇快閃。11月11日，一群光棍集體乘坐11路公交車，路上的風景真好，我們也是別人眼中的風景。

看一下地圖，11路公交車在這個城市由東到西畫出一條長長的弧線。這樣最好，我們越過鬼臉城，越過雞鳴寺，向紫金山進發，這個城市的歷史也在見證我們慶祝光棍節的時刻。如果非要一套裝備，我們可能會選擇定做一件印著「1111，光棍快樂」的T恤，或者扎一條不同凡響的頭巾。不過最好的方式是每人提一根光棍——沒錯，洪七公隨身攜帶的那種，那是我們現階段狀態的真實反映。

一群光棍集體去乘坐11路公交車，那將是一項驚世駭俗的壯舉。托洪七公他老人家的福——彷彿丐幫大聚會，各個分舵的兄弟在不同的站點等待，經過鼓樓的11路公交車是我們共同的目標。這一天看上去那麼平淡無奇，作為光棍，我們有責任維護這個世界的鮮活，那些乘坐11路公交車的人們將會看到：每到一站，都有一批提著光棍、包著頭巾的人上車，他們他們只站不坐，見面的第一句話是：「今天天氣真好啊！」然後，提著他們的光棍，陷入陌生人一樣的沉默。

是啊，本來就是陌生人，為了光棍的共同性質走到一起來。這狀態不可能永遠持續下去——就像生活的必然——我們選擇在雞鳴寺集體下車，瞬間在熙熙攘攘的人群里分散消失，留下一輛空盪盪的11路車，和面面相覷的人們。

當日晚報頭條：11月11日，11路公交車。

貼士：
1，道具要統一，最好集體置辦。
2，表情必須專注，行動必須一致，以遵循「快閃」活動的精神實質。
3，上班族務必辦好請假手續，免得在這一天成為一個失業的光棍。
創意指數：★★★★
難度指數：★☆☆☆

創意二：悶酒
要點：11月11日，閱江樓上孤獨而蒼涼的背影

是的，人生難得幾回醉，這是一個機會，如果你在這個城市總是太壓抑，11月11日也許可以放縱一下。對於小心翼翼的光棍來說，不敢到長江二橋區蹦極，那就選擇一個人喝醉。

我會選擇閱江樓的高處，孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。只有這樣的情景，才會產生「念天地之悠悠，獨愴然而涕下」的雄壯感。想像一個旅人從江北前往江南，正在長江大橋上用望遠鏡興致勃勃地觀望，當他把目光移到閱江樓時，突然看到一個昂首挺立、雙手別在身後、氣宇軒昂的身形，剛好在鏡頭中形成剪影，背後的桌子上還有酒壺、酒樽，以及剛剛磨好的墨、准備好的紙筆。他一定會抑制不住激動地大喊：「李白轉世了！」

當然，這不是最主要的，我們並不在於吸引人眼球，而在於挖掘內心澎湃的感覺。所以最好咨詢一下氣象台，如果運氣好的話，天上會有一輪同樣孤獨的明月，那就選擇晚上進行吧，偌大一個閱江樓彷彿是你的後花園，夜風微微，明月高懸，驚濤拍岸，你就是杜甫、袁枚。千萬別喝得太猛，如果三分鍾就進入昏迷狀態，豈不辜負了這良辰美景？酒的選擇可以有很多種，比如「今世緣」。杜康也不錯，「何以解憂，惟有杜康！」，當你用足夠的中氣喊出這驚世駭俗的一句時，估計獅子山也會抖三抖。

如果你從未落淚，不妨選擇這一天脆弱一下，酒入愁腸，想想你混跡人士，至今家不成、業不立，多少總有點「懷才不遇」的悲涼吧。據說偉人都是這樣的，沮喪之後，才有出人頭地的希望。

貼士：
1，預先寫好自白書，說明良苦用心。以免保安來查時，你已一身酒氣、口舌不清。
2，海王金樽備用。
創意指數：★★☆☆
難度指數：★★★☆

創意三：決斗
要點：11月11日，革命的決心由來已久

前提是你是一個郁悶的光棍，因為種種情非得已的原因誤入光棍之途，曾經有一份真誠的愛擺在你的面前，你沒有珍惜，等到你恍然大悟時，她已經成了別人的女朋友。如今你想對她說「我愛你」已經沒有機會，怎麼辦，忍氣吞聲不是男兒本色，暗地使壞不夠光明磊落，那就像英國電影中的紳士一樣，去找那個奪走你心頭之愛的人決斗把。

聽說還有一種情況也會引起決斗，此種事件的多發地點為大學校園，11月11日光棍聚會，原本是為了共同的情懷走到一起來，但說起心儀的姑娘就會局勢大變——猛然發現你的心上人也在被他人覬覦。士可殺不可辱，心上人怎可分享？何以疏解，惟有決斗。

沒有槍、沒有炮，捋起袖子，方顯男兒本色，書上說不會打架的男人不是真男人，對此種見解我不發表意見，本著維護社會穩定和校園團結的原則，決斗二字也有很多種解釋，賽跑、掰手腕、摔跤，俯卧撐，都屬正常體育運動范疇；校園里還有一種民間賽事叫斗雞，相信很多男生都玩過，而且以有女觀眾圍觀時更為起勁。實在不行的話還可以鬥嘴、鬥地主，只要不過分，也可以一比高下。華山上的氣宗講究「心中無招、手上無劍」，據說這樣才算高明，武學的最高境界在於不見刀光劍影，在於用眼神就能殺死人，這是至高無上的境界。

不說了，再說下去，變成禪師對陣下盲棋，以你我的熱血方剛，恐怕今生今世也體會不到那種至高無上的決斗境界了。

貼士：
1，就像電影中一樣，決斗之時要讓那個女主角現場觀摩，否則白白流血。
2，准備好跌打損傷葯，做好傷後護理工作。
3，准備好檢討書，等辦主任找上門來。
創意指數：★★☆☆
難度指數：★★☆☆

創意四：裸奔
要點：11月11日，做一個徹底的光棍

裸奔這玩意，據說在國外比較流行，老外一高興就裸奔，不高興也裸奔。想來也是：身體是我自己的，我愛怎樣就怎樣，你愛看不看！

盡管如此，地球人對裸奔還是挺敏感的，著涼了怎麼辦？！其實細想想，裸奔二字對光棍來說倒是十分契合，誰不是赤條條來赤條條去？《紅樓夢》中跛足道人的《好了歌》唱得好，高官厚祿、金銀滿笏、男歡女愛，莫過一場空，沒有什麼是你能帶走的，恩恩愛愛，糾糾纏纏，終究還是光棍一個。

那麼，如果你是一個夠有個性的光棍，並且具有一定的明星潛質、無所畏懼的勇氣，乾乾脆脆，在光棍節這天追求一下身心的絕對自由——做一個徹頭徹尾的光棍——裸奔去吧。

為了保證你的人身安全，避免三分鍾之內被收容的厄運，最好還是徵求一下有關部門的意見，當成行為藝術來實施或許是最佳方案。這次行為藝術的主題可能是「11月11日，光就光到底」，你可以策劃一系列展覽，然後在鼎盛時刻穿著皇帝的新裝隆重出場，殺他個措手不及。當然你還可以收門票，以饗這次值得紀念的偉大運動。

如果你實在嚮往這項運動，又實在承受不了大庭廣眾的壓力，那麼建議你在你自己的房間里搞一場沒有觀眾的個人裸奔。記得關好門窗，以免被偷拍。

貼士：
1，實施之前考察一下你的體型指數，如果贅肉太多不夠健美，最好還是放棄這項驚世駭俗的運動。
2，做好防寒保暖工作，板藍根、小柴胡備用。
創意指數：★★★★
難度指數：★★★☆

創意五：結黨
要點：11月11日，集結光棍同盟黨

這個創意對那些立志單身、樂於單身的人來說，絕對經典。在光棍節這一天，號召三五個或者更多個立志單身的兄弟姐妹，成立一個光棍同盟，以單身為宗旨，對著天空宣下誓言，大喊一聲：「我愛單身！」，然後花錢去買樂，狂歡一番，就頗有一表單身的雄心壯志了。

其實隨著社會的發展，不想結束單身生活的人開始增多。特別是一些知識層次較高又有著較好工作的年輕人，他們比較注重自我的感受，也很隨性。對他們來說，單身也不失為一種人生的選擇。在這樣的背景下，我們的這個創意就大有實用性了，剛好針對這群主動要求單身的朋友，給他們一個在光棍節happy的理由。

這個創意的精髓之處在於單身的朋友們要記得集體行動，這樣才能體會到同盟的樂趣和宣言的力量。還有一點必須明確，那就是這個創意里，發表單身宣言的人應該是自願單身、想單身的人。如果你剛失戀，或者因為無奈而暫時選擇單身，建議最好還是不要加入這個同盟，不然會讓你的心情雪上加霜。

是啊，單身也沒什麼不好，如果你單身的夠徹底，不妨就在光棍節組織一個光棍同盟，來一場單身宣言吧。

貼士：
拿出十萬分的熱情，提前一周周密計劃一下，你的光棍節同盟宣言將讓你終身難忘。
創意指數：★★★☆
難度指數：★★★★

創意六：加班
要點：11月11日，辦公室明亮的燈光下，昏天暗地的忙碌

還在為自己是光棍而沮喪？還是一想到光棍節就悲哀嗎？怎麼才能忘記這個該死的光棍節，怎麼才能忘記自己還是個光棍？加班吧，有句名言：「工作能洗刷掉一切的恥辱。」

在瘋狂加班的狀態下，你恐怕不會有太多精力去回想痛苦的戀愛史，也不會有太多的時間為自己還是個光棍長吁短嘆，你唯一想的，是如何趕緊把手頭的工作幹完，然後盡早回家，躲進溫暖的被窩。

所以光棍節這一天，如果你怕自己太失落，那就在辦公室度過這個無聊的夜晚吧。反正沒有人會和你燭光晚餐，也沒有人會在樓下等你下班，不如干點實在的事情，省得胡思亂想。或許工作會讓你找回勇氣和自信，對未來的戀愛充滿信心。

帖士：
1建議想在光棍節加班的朋友提早幾天進入加班狀態，這樣到了光棍節就徹底適應了這樣的工作節奏，不會有任何感覺不爽的地方。
2多儲備些好吃好喝的在辦公室里，只有吃好喝好才有利於心情好。
3來點悠揚輕松的音樂，調劑一下光棍節枯燥的加班時光。
4切莫多想有關光棍的事。
創意指數：★★☆☆
難度指數：★☆☆☆

創意七：卡拉
要點：11月11日，KTV里一唱方休

卡拉永遠OK，唱歌絕對是宣洩心情的好方法。對為情所困太久，被情所傷太深的人來說，光棍節確實不好熬。想到別人都已經出雙入對，自己還形單影只，不免會悲從中來，無語凝咽。

這個時候，不如將自己傷感的情緒宣洩出來，憋在心裡反倒更難受，還有損健康。約上幾個好朋友陪你去K歌，在KTV里把悲苦情歌一網打盡。你會發現，苦情歌的歌詞每一首都那麼打動你的心，因為它們把你想說的全都說了出來。

等你唱累的時候，或許心情就好了。光棍也該有光棍的快樂，該快樂的時候就不要讓悲傷把快樂的翅膀束縛了。所以光棍節這天，你該盡情宣洩，把快樂留給自己，將悲傷扔到一邊，進KTV盡情唱一次卡拉OK。

貼士：
1心理承受能力不好的光棍，還是不要唱太多苦情歌，苦情歌雖然有宣洩的作用，但殺傷力也不小。
2 K歌之前准備好潤喉片、水和紙巾，這些都是唱苦情歌時必要的物品。
3 K歌比較消耗體力，要注意勞逸結合，防止唱太多失聲。
創意指數：★★★☆
難度指數：★☆☆☆

創意八：單身晚餐
要點：11月11日，華燈初上，自己給自己一個美妙的約會

這個創意適合單身悲苦綜合症還不是太嚴重，並且有些小錢和小情調的朋友們。

因為單身，所以你會幻想浪漫的約會，還會幻想浪漫的燭光晚餐。不過暫時沒有愛人與你分享這樣美妙的時刻。沒關系，自己給自己來一個單身浪漫晚餐吧，或者約幾個同是單身的朋友一起，絕對會讓你這個光棍節的夜晚終身難忘。或許明年，你就無權再消受如此有紀念意義的晚餐了。

把自己好好打扮一番，點一些喜歡吃的東西，拿出頗靚的心情用餐吧，安安靜靜享受一下屬於自己的精緻時光。光棍節的夜晚，原來也可以變得如此平靜、愜意和浪漫。

貼士：
1准備好腐敗用的充足Money，提早一段時間為自己挑選一個享用單身浪漫晚餐的好地方，這是此創意成功的重要一步。
2要選環境優雅、感覺輕松的地方，要切記適可而止，過浪漫了也不好。
創意指數：★★★☆
難度指數：★★☆☆

創意九：詩會
要點：11月11日，11點11分，陽光浴，光棍詩會

這個創意頗有點後現代的風范，甚至有點荒誕。在光棍節登高吟詩大概取的還是一個心境吧。光棍節的清晨開始爬山，算好時間中午11點11分到達山頂，然後手持書卷，吟誦詩歌。回想一下，這個光棍節過的還挺有意義，似乎回到了文學青年隨處可見的純真年代，什麼單身啊，什麼失戀啊，全都拋到腦後去，心境也跟著變得透明簡單起來。

光棍節吟詩，詩歌的選擇相當重要。情詩自然要選，它浪漫的氛圍會讓你一時間忘卻自己還是光棍的現實，沉浸在一片鳥語花香中不能自己。歌頌大好河山的詩歌也可選，美麗山河的迷人景色，能讓你這一天精神氣爽。

光棍節登高最好多約些人去，如果能組成一支光棍登高隊，那就更妙了。大家可以在山上來一個小詩會，找一找古代文人的遺風。這一路上，說不定因為人多顯眼，還能吸引來三五個MM駐足欣賞，從而就此告別單身生涯。

貼士：
1准備好登山用的鞋子、食品和其他用品。
2復習一下讀過的辭賦詩書，上山前醞釀一下情感，這樣就能全身心投入到光棍節轟轟烈烈的登高吟詩運動中來啦。
創意指數：★★★★
難度指數：★★☆☆

創意十：拉幫結伙
要點：11月11日，給自己定下目標，將N人等拉進光棍大軍

如果你實在想不出光棍節如何打發無聊的時光，那就去鼓動人吧。這就是所謂的拉幫結伙，拉更多的人進入你的陣營。這招似乎有點損，不過這個無厘頭的時代，來點搞怪的舉動，也許會有意想不到的喜劇效果。

你可以在光棍節中午11點11分前，整理出一百一十一條單身的理由和好處，然後在午餐的時候念給還在為情所困的同事聽，讓他就此下了決心的單身。晚飯也可以約朋友吃個飯、泡個吧，借著酒意發一通牢騷，細數已婚人士的悲慘生活，激發他的單身「荷爾蒙」。

貼士：
1 拉幫結伙的創意，主要目的是鬆弛一下緊張的神經，所以你千萬別太當真，能讓大家開心就行了，切勿走火入魔。
2 記住不要害別到別人的感情。
創意指數：★★★★★
難度指數：★★★★★

創意十一：新生
要點：11月11日，在光棍節結束光棍生涯

你累了嗎？你寂寞了嗎？曾經讓你引以為豪的自由，在光棍節到來的這一天讓你陡感凄涼了嗎？你曾在某個夜晚強烈地思念某個人嗎？你做過多次努力也忘不了她的笑臉嗎？

一個人的日子的確精彩，自由、充沛、毫無顧忌，所有世界都是屬於你，沒有人能分割；一個人的日子也無奈，落魄、潦倒，只能自己一個人承受，沒有人能夠分擔。慕容雪村在他的網路小說中寫道：「不知道為什麼，我突然希望有個人夜夜枕著我的胸膛入睡，她需要我的保護，也使我感到安全。」

沒什麼，你想談戀愛了。兩個人的世界有不同的精彩。找她表白吧，放下光棍的虛榮和謹慎，在光棍節結束光棍生涯。11月11日，或許她也在思念你，那麼打電話給她，空著手或者帶著花在她的樓下等她，告訴她：「我厭倦了單身公寓，厭倦了沒有人氣的房間，厭倦了臭襪子和落灰的廚房，我想被愛情收編。」

有點像「苦肉計」，一個落魄的光棍在光棍節的傍晚請求被照顧，這樣浪漫的苦情似乎讓人無法拒絕——也可以說無法抗拒，除非你這個人實在很糟糕。那一刻她的笑容應該很燦爛，在一個形影相弔的節日里，把她的手交給你，兩個人走到一起相互取暖。我想，這才是光棍節最美妙的創意。此處不再贅述，本刊另外為你特別打造了《解決光棍問題的111種方法》，敬請參考。

貼士：
1，准備一些催淚的眼葯水。此日不同尋常，實乃天賜良機，要好好把握。
2，也許從明天起你就不是一個光棍了，記得收起那些光棍的壞習氣。
3，也是最重要的一點，請做好被拒絕的心理准備，阿門。
創意指數：★★★★ 中國傳統上的光棍特指男性，然而男性並非我們所認為的那樣強壯。與女性相比，男性免疫力較低，耐久力較差，生命力較弱。一個人打光棍更是可憐沒人愛！所以在今天這個光棍節熱鬧的同時，想想沒有別一半的關心自己，是不是應該對自己好一點再好一點呢？
光棍節，既然是節，當然不能讓它白白渡過，如今單身也是一種時尚！不管是不是光棍都得支持一下！看看光棍們的宣言吧：

·網友無事生非：在光棍節，變回光棍！
在光棍節分手了，心裡還是默默祈禱他要好好對待自己，千萬不要意氣做事，他的平安，是我最大的心願。

·網友無惡不作的葡萄：我是光棍我過光棍節！
有情人節，就得有光棍節！情人節的來歷大家都知道嗎？那可是為了紀念一個勇敢的傳教士。光棍節的由來可不用想那麼多，1111，我是光棍，我來過節！

·網友愈跑愈遠：又是一年光棍節！
今天已經是光棍節了，晚上找幾個兄弟，叫幾位美女，找個地方喝喝酒！最後的光棍節，在大學！

你呢？不想說二句么？兩性夜聊：光棍節怎麼過？

光棍，淫棍與惡棍

光棍者，光光的一根棍子而已，再形象的說，你就是村婦村夫野合時田間那光禿禿的白樺樹，是霓虹燈下貼滿了性病公關小廣告的電線桿。你不是大漠孤煙中那孤獨而堅韌的仙人掌，而是鬧市紅男綠女身邊可悲的陪襯。當淫棍高唱凱歌奔向高潮的時候，你與你的左右手親密無間；當惡棍擄掠婦女時，你就是那可悲的直接或間接的受害者。你有淫棍的體力，卻沒有淫棍的能力；你有惡棍的精神，卻沒有惡棍的眼神...

難度指數：★★★★

最後，祝大家做個快樂的光棍。祝現在是光棍的人明天找到愛的人

⑶ 論述題：以沈從文為代表的「邊地小說」與以施蟄存為代表的「都市小說」（新感覺派小說）在風格上的差異。

字數很多，請你靜下心來看，肯定有你需要的東西
一）對於世俗生活一飲一食的審美觀照

中國文化中天人合一，主客交融的狀態其實在很大程度上決定了京派文本中文化主體性的由來。湘西被敘述成一個平靜而單純的世界，「一切皆為一個習慣所支配」，卻又充滿著人與人之間的和諧。「這些人既重義輕利，又能守信自約，即便是娼妓，也常常較之講道德和羞恥的城市中的紳士還更可信任。」⑴沈從文描寫低賤中的誠實，天真中的熱情，人們在一種淳厚古樸的人情中，尊崇一定的社會禮儀和既定的風俗，形成質朴、誠篤的品性，而這些品性又通過湘西人物一飲一食的世俗生活呈現出來。沈從文湘西世界中的人物具有悠然的處世方式，在極其的自然狀態下享受世俗生命和日常生活，從而在文本中呈現世俗化的審美傾向。

在沈從文《邊城》視角的小說文本中，人情美體現在湘西世界的一飲一食中，從對於日常生活和生活細節意義發掘中，體現出敘述者對於現實生存的入世情懷與一種在世俗生存中尋求超越與永恆的情懷。《船上岸上》是對於辰水船上和岸上生活的追憶，伴隨著對於船上岸上吃食和風俗的體驗與實踐，我們回憶各自的故鄉和故鄉的親人。《連長》中，飲食娛樂仍然是無戰事的行伍生活中的重心。在《入伍後》中，敘述者則明確地說，不是為了大吃大喝，誰想離了有趣的家鄉？⑵在開篇就提到了部隊在砦里四五天的大吃大喝。最初的行伍生活並非是乏味的立正稍息，而是所謂一切有趣味的事。在放肆地像一匹小馬一樣的生活中，經過半年時間，學會了泅水、唱山歌、上山攆野雞，這些娛樂成為生活的中心。而看管犯人的夜間工作的興趣在於豐盛的夜飯，燒雞鹵肉、酒、油炒飯誘人的香味，在追憶的敘述中仍然散發著青春時的味道。正是在這種有趣味的生活中，看守們和犯人二哥之間建立了一種要好的關系。這種要好體現在每夜的宵夜總為他留下一份，而二哥則以講述鄉下打野豬以及用葯箭射老虎的事作為回報。當這一切隨著二哥的被害結束後，伴隨著這種有趣的一飲一食的生活就煙消雲散了。在《三三》中，圍繞著三三母女的日常生活展開敘述，吃米飯同青菜小魚雞蛋過日子的三三，換幾回新衣，過幾回節，看幾回獅子龍燈，就長大了。這種日子卻因三三母女平靜中的堅韌和單調中的情趣，生發出一種世俗的靜穆與安詳。同樣，在《邊城》中，守著渡船的爺爺和守著爺爺的翠翠，同樣安於平靜單調的生活。端午節看龍舟與儺送的邂遇，對於天保的拒絕，和對於山歌朦朧的會意，包括翠翠的身世、天保和儺送的消失，都是作為一種偶然性存在，真正存在於翠翠和爺爺生活中的是為人擺渡的營生，在風日晴和的天氣，無人過渡時，坐在門前大岩石上曬太陽，看黃狗銜木頭，最後不可避免的是爺爺的老死和翠翠的孤獨無依。在小說文本中，最具有審美觀照的是祖孫二人安命樂天，認真對待渡船和與渡船有關的一切人和事，在無所求的鄉居生活中，體現出對於生存和生命本身的重視。與此同時，和祖孫二人相聯系的船總和楊馬兵等，無一個不是認真過活，踏實做人，尤其體現在爺爺死後的對於喪事、渡船和翠翠的安排上。這種即便在人生最悲痛的時候，仍然理智地將自己放置在現實人生中的生活態度，是世俗的；同時，又由於是一種無功利的入世的姿態，獲得了某種審美的超越。同樣，古樸的湘西風俗也自然地呈現在世俗人生的具體過程中，比如對於鬼神的信仰，可以喊觀音為干媽，拜老和尚為乾爹，甚至於拜偶像、拜石頭、拜樹木、拜碑、拜橋梁、拜屠戶的桌案，拜豬圈中的母豬，凡是東西幾乎便可以作乾爹干媽。同時民間娛樂古樸文化，比如敬神及謝神為目的的社戲、賽龍船和朝佛進香等等，這些都是作為世俗生活的具體組成部分，是現實人生的方式，同時又在敘述主體的敘述中被賦予了文化的與審美的觀照。

這種對於世俗生活的關注與對於這種世俗生活審美超越的追求是與中國本土文化中「天人合一」的觀念一脈相承的。「所謂天人關系就是人與自然的關系，宋朝張載明確提出天人合一這四個字，他說自然界也是客觀實在的，人也是客觀實在的，天和人都是客觀實在的，彼此合成一個整體，就叫「天人合一」。張載用八個字表示天人合一的思想：「乾坤父母民胞物與」，乾坤就是天地，天地就是人類萬物的父母，人類萬物都是天地所產生的。民胞物與，民都是我的同胞，萬物都是我的夥伴、朋友。張載認為，人是自然界產生的，是自然界的一部分，在自然界中許多動物、植物都是跟我同時存在的，應該愛護他們。」⑶中國的天人合一思想強調人與自然融為一體，但是自然不是作為人的認識對象，而是與人的本性、生命活動和生存方式相聯系，所以這種天人合一更多地追求自然與人契合無間的一種精神狀態。所以在沈從文的小說中自然、自然的生命活動和自在的生存方式成為敘述的對象，在這種敘述中隱含的是對於自然與人契合無間精神狀態的體驗。同時，由於中國式的天人合一都是重人生而非重認識的，所以無論道家還是儒家，「合一」的內在精神或要旨均不在人，落腳點都是人生、人事。⑷這種重人生人事，更進一步體現在對於現實世俗生活中和具體生存快樂中對於超越的追求。「『體用不二』正是中國哲學特徵『天人合一』的另一種提法。天不大而人不小，『體』不高於『用』，『道』即在『倫常日常』『工商耕稼』之中，『體』『道』即是『倫常日用』『工商耕稼』本身。不離開倫常日用的人際關系和經驗生活去追求超越、先驗、無限和本體。本體、道、無限和超越即在當下的現象生活和人際關系之中。」⑸沈從文在湘西世界的一飲一食的倫常日用中，發掘出對於生存本身的超越，這種審美本身又成為文本所追求的無限、本體和某種類似於信仰的永恆。在這里，如果抽去沈從文湘西世界中對於世俗人生的肯定和有關世俗一飲一食的描述，就無法體現出湘西世界的人情美，而正是在這種對於世俗生活審美觀照下的人情美的敘述中，才會產生出《邊城》一類小說文本的想像空間和這種想像空間帶來的多種寓意。

（二）對於現實世俗生活中精神和諧的追求

中國人的審美是可以發生在人倫日用和日常倫理之中的，尋求的是一種人倫的中庸適度和人倫的和諧。中國式的天人和諧包括儒家的「以天合人」和道家的「以人合天」，同時在講人倫的基礎上，也講個人的人格尊嚴。這是儒家、道家的一個特點。儒家認為臣民有人格尊嚴，即孔子「三軍可以奪帥，匹夫不可奪志也」。孟子說人的生命很重要，可還有比生命更重要的，那就是人格尊嚴，故儒家有一個傳統，就是「士可殺不可辱」。孟子提出每個人都有他內在價值，是絕對不能剝奪的，內在價值的內容就是道德覺悟。道家更強調個性自由，道家在對於現實的不自由狀態進行否定之後，通過「心齋」「坐忘」等來泯物我、同死生、趨利害、一壽天，達到道家的「以人合天」。對於「合」，其實是「和」——對於和諧的追求是儒道的共同追求。在沈從文湘西世界的文本中，仍然是追求一種人倫的和諧，只是這種人倫的和諧在傳統的基礎上已經被賦予了新價值。其實湘西世界的人倫和諧呈現出一種非常奇怪的現象，即在對於世俗生活一飲一食的關注中，卻抽去了這種世俗生活內在的儒家人倫關系法則，傳統中國人的人生理想是五倫和諧，重人倫，強調每一個人都生活在人倫關系裡邊，遵守父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友各倫的標准，當然這種人倫關系帶有不平等性。但是在小說文本極其入世的一飲一食的敘述中，每一個生活在湘西世界的個體卻是自由獨立的，可以在一種自然而然的狀態下，保持個人的生存或生活方式。比如《夜漁》中的五叔，《往事》中的四叔，《會明》中的會明，《堂兄》中的堂兄，《更夫阿韓》中的阿韓，《邊城》中的老船夫。更不用說那些身體強健的水手、士兵和軍官，以及吊腳樓上年輕的妓女，即便是作為弱小者和最天真者出現的三三和翠翠，也是在一種完全自由的狀態中生長著自己的人格和天性，同時在一飲一食的生存中，具有相當的自主意識和決定權。在這個世界中並沒有儒家宗法社會的倫常規范與這種規范下的不平等。正是這種個體的自由狀態和對於這種自由狀態的滿足和體驗構成了湘西世界人與人、人與自然和人與社會某種倫理的和諧，似乎只有不可知的命運才能改變這種和諧。如果說，這種自然的狀態是道家追求的理想，那麼道家對於現實的決然否定，又如何能夠解釋湘西世界中的人物那種對於現狀的滿足和對於生存本身的入世情懷？如果將這種現象完全歸於邊地少數民族特異的稟賦和淳樸的民情風俗，又無法解釋小說文本中提供的儼然是漢民族文化中所追求的倫理的和諧，在《邊城》中，爺爺、翠翠、船總順順、儺送、天保乃至渡船的過往行人，都是受傳統道德濡染的人，那種重義輕利、守諾自約和達觀向上的精神所支撐的，的確是儒家修身立人和道家豁達向上人生觀的體現。在這里，就需要認識到：這種湘西世界中人與人、人與自然、人與社會的和諧關系，是一種想像中的現實或者說是在現實基礎上的想像。在對於少年時期軍旅生活的追憶中，作家現代都市人的文化心態和對於現代個體的感性體驗滲透進對於湘西的敘述，所以在追求整個湘西世界的和諧與靜美的同時，他賦予了人物一種現代感性主體對於飲食、男女和一切世俗生活正當的趣味和要求，並且讓筆下的人物自在地享用感性生命和對於感性生命的體驗，並在這種體驗中實現平和安樂的倫理和諧的追求。⑹而本土文化中的感性主體觀又在審美的層面上讓沈從文獲得敘述主體的合法性，所以，他又將這種絕對是現代個體的感性體驗停留在倫理的層面，沒有去探討對於「人」本身的理性與感性的認識。（沈從文更願意從負面來探討現代人對於世俗生存的認知，這在他的一系列的都市小說文本中得到很好的體現。）

湘西世界所提供的對於人與自然、人與人、人與社會的整體的直觀的審美的體驗替代了對於人本身的認識，即沈從文強調的是一種「優美、健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式」⑺，或稱為健全的「生命」形態，因此在對於人生、人事和人的生存方式的觀照中和本土文化的思維方式暗合。沈從文用一種混合了儒家對於人倫日用的審美觀照、道家對於生命自然狀態的追求，甚至是用邊地少數民族的民情風俗作為敘述的道具，去表達現代人對於人的生存方式的一種審美觀照。從某種程度上說，沈從文的湘西世界是得了中國本土文化的精髓，因為儒墨老莊以及佛教禪宗都極端重視感性心理和自然生命，要求在現實的世俗生活中取得精神的平寧和幸福，即「中庸」。在人生快樂中求得超越，這種超越既道德又超道德，是認識又是信仰。它是信仰、情感與認識的綜合統一體。實際上，乃是一種體用不二，靈肉合一，既具有生活內容又保持感情形式的審美境界。審美，而不是宗教，成為中國哲學的最高目的。⑻

（三）風俗層麵包裹的現代感性主體

不可否認，沈從文小說文本中關於男女的性愛關系，大多是直接的性關系，呈現的是原始自然狀態的人的單純欲求。在《船上岸上》、《雨後》、《柏子》、《四連長》、《說故事人的故事》、《一個多情水手與一個多情婦人》、《三個男人和一個女人》等等文本中，體現出來的是都是對於自然的「鄉下人」順乎感性需求的情愛觀的肯定，男女之間的真情是基於生命本能的情愛，而不是所謂的世俗的婚姻關系。問題在於：這種性愛觀是如何不被當時的讀者和論者所反感，這種對於「自然情慾」的剖白反而被歸為人性美的描述？這里暗含著一個將西方浪漫主義自由和放縱的情愛觀轉換成為中國一個閉塞地區民情風俗的過程，是將現代個體的性愛觀風俗化、倫理化的過程。因此，我們在閱讀文本的時候，應該意識到敘述者實際上深諳現代人感性主體的慾望自覺和現代人對於這種慾望的發現。敘述者對於敘述對象所謂基於生命本能的自然人性的觀照以及這種觀照所暗含對於率真、雄強人性的呼喚，就深深打上了現代人感性主體觀的烙印。

比如，《船上岸上》中，連長在軍人的職責之外，不忘記履行飲食和男女的義務。坐在婦人家的火塘邊，用栗子下本地的燒酒，做著溫柔亦是野蠻的事，無論是離還是合，對於這種醇酒婦人的一個個良宵的享用，是無論貴賤的。《雨後》中對於男女情事的敘述除去自然景物的背景，實際上可以和新感覺派郊外野合的場景相比較。同新感覺派理性地安排現代都市人在郊外野合和野合的雙方也明確自己身體慾望不同，湘西世界的敘述者盡管非常理性地明白主體人對於身體的慾望，卻更願意描述一對自己沒有自覺到自己在做什麼的男女，即自然地做著自然的人事的男女。在一種自然狀態下，被描述的感性主體獲得對於身體與慾望的滿足替代了感性主體對於身體和慾望本身的發現。在這里，四狗和女人所做的事就是身體的享樂，因為這種遠離塵囂的原初自然狀態，這種滿足身體和慾望的行為，流露出的是野地山歌式的民俗風情，所謂世俗性的享樂也就在這種濡染了民情風俗的氛圍中變成了一種人性美。這種對於慾望和慾望滿足的描寫只有在被風俗化之後，才獲得了某種敘述的合法性和審美的視角。與此同時，對於人的感性主體的欣賞和表現也必須隱藏在古典時代的風俗之中。《柏子》中，水手不計算來日的及時行樂，賣氣力賺錢之後，大大方方地嫖女人，玩牌賭錢，絕對是為了滿足自己感性的自然欲求。小說仔細描畫了水手和女人之間的調情和那種泥腿繞著紅綢小腳的努力，身體的慾望在這里絕對是第一位的。但是，在關於水手和娼妓的靈肉關系中，小說試圖發掘的是水手那種旺健的生命力，由於是一種誠實的勞動和認真的生活態度，嫖妓也就被賦予了健康和明朗的格調。當敘述者用一種絕對認真的態度描述辰水上水手不知憂愁，單純簡單的享樂生活，並且暗示這種生活是一個地方的習俗和風氣的時候，感性主體的自然欲求被習俗化，也同樣獲得了一種審美的維度。在《蕭蕭》中，蕭蕭順應自己生命本能的行為解構了童養媳的非人性的婚姻制度，而且這種解構不同於一般作品之處在於：原本應該被處罰的越軌行為，卻因為蕭蕭生了一個男孩，暗合了當地的某種風俗，而讓蕭蕭有了一個不算太壞的結局。同樣這種越軌的性愛行為也得到了一種默認，從而使得小說中的性愛獲得了一種風俗層面的合法性和審美觀照。《媚金?豹子與那羊》中，首先設置了邊地苗民的風俗背景，暗示這是一個已經逝去的故事，但是在小說中又明顯地提示出，1928年和中國上海是敘述這個故事的時間和地點。在媚金和豹子的誤會中，最關鍵的因素是豹子對於傳統風俗中初夜儀式的重視，這種對於儀式的重視，導致了最後的悲劇，但是在這種悲劇中呈現的是對於情愛的忠貞和剛強。故事所表達的風俗的確是遠古的，對於苗族王子的浪漫敘述卻是一種現代人對於健全人性的呼喚，自然的人性和對於這種人性的及至——情愛的追求，才是生命的本質和生命的終極。這些似乎又沾染了西方浪漫主義的余緒，和西方浪漫主義高昂的理想主義不同，在沈從文的湘西傳奇中，始終彌漫著淡淡的憂傷，其中傳達的是作為現代個體對於性愛的理想——率真、雄強的渴求，和這種性愛理想在現實社會中無法實現的失落感。

所以對於沈從文小說鄉土社會中的性愛主體，我們把握其在性愛過程中所體現的自然狀態的性關系，肯定其所表現的自然的人性美時，還應該意識到原始風俗層面所包裹的現代感性主體的感性體驗，這正是沈從文對這一問題的獨特視角和本土化的巧妙處理。京派文人的不顯山不顯水，又處處顯山顯水的前衛性也表現在這些地方。

同時應該指出沈從文所營造的是虛實相間的湘西世界。中國人的審美態度和感悟的特徵密不可分，「中國詩學又是一種感悟的詩學。中國詩學的本原性原理都是以心居中，來講詩言志、詩緣情，用心去反映、去統攝、去形容世界的萬象，從而達到一種天人合一的境界。這種由心然後通到詩的心理學通道，顯然和古希臘的模仿說通道是不同的。因為古希臘的詩學受史詩、戲劇的影響和啟迪，主張人和世界的二分，分離而模仿之。如果我們承認模仿說是西方詩學的核心遺產的話，那麼中國詩學的第一關注點就不是模仿，而是把世界看做你中有我、我中有你彼此交融的，不主張做戲式的、多見人工斧鑿的模仿的一種詩學。」⑼由這種感悟特徵又帶來中國詩學虛構、非虛構與非虛構、非非虛構相互印照的特點，因為西方「虛構」這個概念，也是不能原封不動的用來解釋中國詩學。因為中國詩學體現出來的神思和韻味，既是虛構的，也是非虛構的，既是非虛構的，也是非非虛構的；而且是虛中有實，實中有虛，虛實結合的。雖然中西詩學之間還是有許多可以溝通的地方，可是對詩生成的特殊心靈通道和第一關注點的差異，決定了東西詩學各自不同的品格和特質。⑽

沈從文以一個寄居都市的「鄉下人」的獨特視角去體味和感悟生命與生命的存在方式。他說「有人用文字作人類行為的歷史，我要寫我心中和夢的歷史。」⑾沈從文通過感悟的作用，用心去反映、統攝、形容湘西世界的具象，將自己所敘述的湘西世界看成是一種你中有我、我中有你彼此交融境界。由此，這個湘西世界就具有了中國式的神思和韻味，既是虛構的，也是非虛構的，既是非虛構的，也是非非虛構的，是一種實中有虛，虛中有實的文本世界。因此，在用西方的寓言詩學分析沈從文的文本時，要注意中國式的感悟詩學所營造的神思和韻味與西方的虛構不是相同的概念。沈從文用感悟方式營造湘西邊地的民情風俗和倫理的和諧，巧妙傳達的是現代個體對於人的感性、人的感性自由的真實認知和企盼。想像的湘西世界是在世俗倫理的層面上生發的審美超越與想像，因而她就包含了雙重的因子，既是對於本土文化的延續，又是站在當時時代的文化視角上，用本土文化的形式去包裝現代主體的感性經驗，從而使得京派出入於傳統與現代之間，給現代性提供不同的異質面相。

以沈從文為代表的京派小說文本呈現出一種文化主體性，即通過對於世俗生活的關注與對於這種世俗生活審美超越的追求，將現代人的感性認知加以倫理化風俗化，並在一種新的人性維度上，追求一種群體性的倫理和諧。盡管京派作家的具體敘述對象不同，但是整體上「顯現的是鄉村中國的文學世界，提出了他們的鄉村敘述總體」。⑿除了沈從文的湘西世界，還有廢名黃梅故鄉和京西城郊世界，廢名小說在禪化的世俗生活中，呈現出的鄉村風俗之美與人情美以及人物獨特的人生態度和體悟生命的方式；蕭乾北京城根籬下的世界，蕭乾小說在童年視角中城市下層人物的自愛、自重，仍然體現出對於敘述對象的「審美的距離」；林徽因以大家閨秀身份卻追求對於平常百姓日常生活樣式的審美靜觀；凌叔華「圓潤和柔婉」人生抒情所表達的是一種「優美」。⒀京派作家的人生方式和藝術方式是一致的，「沒有鄉願的『教訓』，沒有腐儒的『思想』，有的只是一點屬於人性的真誠情感，浸透了矜持的憂郁和輕微瘋狂，由此而發生種種沖突，這沖突表面平靜內部卻十分激烈，因之裝飾人性的禮貌與文雅，和平或蘊藉，即如何在沖突中鬆弛起束縛，逐漸失去平衡，必須在完全失去平衡之後，方可望重新得到平衡。時間流注，生命亦隨之而動與變，作者與書中角色，二而一，或在想像的繼續中，或在事件的繼續中，有極端紛亂終於得到完全寧靜。」⒁沈從文強調人性的平衡狀態，即和諧狀態；強調生命的變動和這種變動中的寧靜，即是追求一種變中卻保持審美態度的人生方式。沈從文的湘西世界最能代表京派藝術追求和審美趣味，《邊城》一類文本所體現出的對於鄉土社會群體人倫風俗的追憶和這種追憶中蘊涵的現代體驗與傳統文化的關系，體現出中國審美現代性的文化主體性特徵。所以，與西方的重設感性的生存論和價值論，奪取超感性過去所佔據的本體論位置不同，中國式的為感性正名，是在中國傳統的感性主體觀的基礎上，在一種混合了儒家對於人倫日用的審美觀照，道家對於生命自然狀態的追求，甚至是用邊地少數民族的民情風俗作為敘述的道具，將現代人對於人和人的生存方式的審美觀照倫理化風俗化。

京派小說文本的審美追求更加符合中國人對於倫理的追求，即人的感性生活和生存必須符合和諧的倫理要求。同時，京派小說文本將西方的感性主體觀有關人的感性體驗加以倫理化、風俗化，從而尋找一種對於人的感性主體與自然、與社會相和諧的中庸的人生態度，或著說尋找一種更加本土化的審美的生存方式。從作家的角度來說，藝術在此的確獲得了一種代替宗教的功能，但是他們賦予藝術的是中國式倫理的功能。因此，對於以文化主體性為特徵的京派小說文本來說，並不具有西方式的游戲式心態以及這種游戲式心態所體現的審美態度。京派的文化主體性體現出的是中國本土化的審美態度，體現出中國文化是倫理文化的特質,這也是中國現代性特徵與西方現代性特徵的迥異之處。所以，京派小說文本對於鄉土社會的視角，其意義在於消解西方現代性所理解的單一的線性歷史時間，消解現代有關進步的整體性圖景，建立審美主義的多重視野。京派小說文本中對傳統倫理的審美性以及對這種審美性的改造一並成為對現代性內涵本身多義性的暗示。

註解：
⑴《邊城》，《沈從文文集》第六卷，花城出版社，1982年。
⑵《連長》，《沈從文文集》第二卷。
⑶第15頁，《中西哲學與文化比較新論》，人民出版社，1995年。
⑷第56頁，《天人合一——中華審美文化之魂》，主編朱立元，副主編王振復，上海文藝出版社，1998年。
⑸第313頁，《儒家思想的現代意義》蔡仁厚著，台北文津出版社，1987年。
⑹論文認為作為自然狀態的邊地少數民族的風俗，在現實狀態下可能是一種未開化的蒙昧狀態，不可能產生出類似於沈從文筆下湘西世界的審美性。所以，不能將小說文本中虛構的湘西和現實的湘西混為一談，而去談論所謂自然人蒙昧的真實狀態對於現代人理性的虛偽狀態的比較。
⑺《從文小說習作選-代序》，《沈從文文集》第十一卷。
⑻第324頁，《儒家思想的現代意義》，蔡仁厚著，台北文津出版社，1987年。
⑼第48頁，《重繪中國文學地圖——楊義學術講演錄》，楊義著，中國社會科學出版社，2003年。
⑽同上。
⑾《水雲》，《沈從文文集》第十卷。
⑿第314頁，《中國現代文學三十年》，北京大學出版社，1998年。
⒀第367頁，「中國現代文學流派」，第八章，見《楊義文存》第四卷，人民出版社，1998年。
⒁《看虹摘星錄——後記》，《沈從文文集》。

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第1章
一
「摸了？」不等邊小紅說完，邊潤年登時立起眉毛，兩腮不由自主顫起來。
邊小紅縮在神龕下，更不敢看邊潤年，身子雖然綳得紋絲不動，心卻狂跳不止。
「問你話呢！」邊潤年一拍桌子站起來，想起剛才龍小九悠哉游哉挑簾出去的樣子，氣就不打一處來——摸了，操，邊家的人你也敢……
「嗯……」邊小紅眼裡憋出了淚，鼻孔一松，含混的回答就勢滑出。
邊潤年幾步到了邊小紅身旁，揪過他脖子就是頓吼：「你他媽不會躲啊！你不知那是個出了名的混球！還讓他摸你！你乾脆送人家嘴邊讓嚼了得了！他怎麼摸你的？」
邊小紅把頭壓得很低；淚珠一顆顆掉下，砸在坑窪的地上，跟自家主子一樣，都沒半點聲息。
「我再問你一遍，他怎麼摸你的！你要不說話，咱們就老規矩！」
邊小紅嚇壞了，慌忙抬了頭，結巴道：「別……我……他……他就、就把我壓在桌兒上……」
「然後呢？」邊潤年手上加了把勁兒，邊小紅疼的輕叫一聲。
「然後……然後……他解了我褲帶……」
「……
應該是你需要的吧

⑸ 叔梁紇與顏氏女野合而生孔子嗎

顏徵在（公元前568年？-公元前535年？），孔子的母親。孔子的父親是叔梁紇（叔梁為字，紇為名）。叔梁紇先娶妻施氏，生9女而無子；又娶妾，得一子，名伯尼，有腿疾；依當時禮儀不宜繼嗣。於是與顏徵在野合生孔子，時叔梁紇已72歲，顏徵在18歲。顏徵在在生孔子時，曾去尼丘山祈禱，然後懷下孔子，故起名為丘，字仲尼。孔子3歲時，叔梁紇去世，由於從此顏徵在的名分和施氏（叔梁紇）的正妻等原因，顏徵在和孔子甚至不能參加叔梁紇的祭祀。從此顏徵在和孔子在生活相當貧困。堅強勇敢的顏徵在極為困難的情況下將孔子培養成身高九尺三寸，以博學聞名的英才。 孔子17歲時，孔母顏征由於操勞過度早逝。
據司馬遷《史記·孔子世家》記載：「紇與顏氏女野合而生孔子。」但關於叔梁紇向顏氏求婚之事，卻有許多其他版本的記載。其中《孔子家語》記載得頗為詳細：顏氏有三個女兒，最小的一個叫徵在。顏氏問三個女兒說：「陬邑大夫叔梁紇，雖然父、祖為卿士，但他是先聖王裔。此人身長九尺，武力絕倫，我很喜歡他。雖然年齡有點大，性情有些嚴厲，但這些都沒什麼問題。你們三個誰願意做他的妻子？」兩個大女兒都默不作聲，小女兒徵在上前回答說：「一切聽從父親的安排，父親不用再問了。」父親聽出了這話的語氣，說：「你能行。」於是就將小女兒嫁給了叔梁紇。
《孔子家語》中的這段文字寫得很生動，近似於小說的語言。但這一說法可靠性並不大，與孔子父親只叔梁紇去世後孔子母子遭遇相矛盾。據學者猜測這只是後世為了掩蓋孔子是叔梁紇與顏徵在而生而已。相比司馬遷的觀點較可靠。孔子是野合而生並不妨礙孔子之偉大！
註：當時男女貞操觀念雖已經形成，但相當輕松（當時的褲子有褲管而無褲襠，由此可見一斑），遠未達到後世的高度。據史料記載，當時的禮儀規定每年春天特定時間可野合生子。這一禮儀，可最大限度的增加當時的人口，提高國力。在當時，野合生子是很正常的行為，因此我們絕對不可由此認為孔子父母有道德缺陷。也因此，我們絲毫不用掩蓋孔子是野合而生的歷史真相。 http://ke..com/view/2036226.htm

⑹ 孔子乃是「野合」所生，是什麼意思呢

（一）如果「野合」確實是指野外性行為，那麼是否是「偷情」的成分在其中呢？

古今中外，凡是偷情之事概莫不羞於啟齒，也罕見在他人眼前行事。故若有此事，被鄰人撞見並言傳開來的可能性極低；若將此等羞事自行述至子孫，其可能性就更加不可能；孔氏後代在幾百年後還在傳播羞事，更是不可信至極。所以說，「野合」為偷情之事的可能性極小。

在上面，我們曾經說過，「野合」可能是指性行為，也可能不是。如果不是，那又該當如何呢？下面我們分析另一種可能性。

五、可能性二：「野合」不是指性行為

在《史記》的《索隱》（唐·司馬貞 著）和《正義》（唐·張守節 著）中司馬貞和張守節分別對此事做出了解釋。司馬貞引《論語》將「野」訓為「不合禮儀」。解釋說，叔梁紇年老而顏氏年少，此婚配不合禮儀，因而為「野合」。張守節解釋說：叔梁紇當時已過六十四歲，不當再婚，因而不合禮儀，為「野」。

根據叔梁紇已有九女一子，並且在孔子年幼（三歲）時就去世的記載來看，其年齡應該算老了。孔氏一門，書香世家，孔子勤學好問，致力於文化的發展，授徒無數，成為儒家的開創者，創造性地發展了華夏文明。

⑺ 《野合之子童年揮之不去的陰影》txt全集下載

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野合之子？童年揮之不去的陰影
無論是被後人奉為神壇上的聖人，還是被看作「找不到精神家園」的「喪家狗」，孔子當年肯定沒有想到，自己將對中國文化產生如此深遠的影響。他不僅是儒家思想的確立者，而且是中國式平民教育體系的創建者。恰如錢穆先生所說的：「後人稱之為開門授徒私家講學，其像樣的創始，實始於孔子。」（《國史新論》211頁，錢穆著，三聯書店2001年6月第1版）因此，他即使不是「大成至聖先師」，也是古老中國的文化導師。
再古老的導師也有屬於自己的童年和青春，了解孔子的成長經歷，對討論中國人的成長環境和教化模式顯然具有典型性意義。
從西周到春秋，無論是「辟雍」、「泮宮」、還是「庠序」，幾乎所有的教育機構都是由貴族設立，為貴族子弟服務的。對於這些由天子、諸侯所辦的古代貴族學校，錢穆先生曾有這樣的專述：
《小戴禮·王制篇》有雲：「天子曰辟雍，諸侯曰泮宮」，此即言當時之學校。辟雍者，辟借作璧字，言其為一圓形。……此……
以上

⑻ 《HB to紅豆今天我腰疼之野合》貓ZJ電子書txt全集下載

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Ⅱ
成笑的失敗在於他有開始無結束，簡稱有始無終。
他該看看那輛奧迪最後下車呼吸新鮮空氣順便打開車門散散淫靡氣息（X液味道）的兩個人是誰……
其中一個，的確是蘇揚。
另外一個么……身高一米八的醫生大人，蘇揚的主治醫師——雖然蘇青年堅稱自己身體健康卻對不需要醫生。
所謂遵醫囑遵醫囑就是讓你聽醫生的話，數次被蹂躪的蘇揚身體力行了這三個字。
蘇揚想淚奔……結果淚了，奔不了。他射的腿都軟了，只能靠著林華陌寬厚的肩膀看看光污染的天空。
林華陌身材修長結實，當然體力相當不錯——永遠不要小看外科醫生的體力，他們只是看上去很纖細而已，但是要想撐過超過八小時的手術，他們斯文俊秀的外衣下是究極進化的超人。
此乃忠告，謹記謹記。
林華陌饜足的勾著唇角，有力的手指給蘇揚按摩。蘇揚射的直不起腰，車座套一塌糊塗。
果然野合比較興奮吶……他扶扶自己的眼鏡，考慮著。
那種即將被發現的禁忌和焦慮感，以及狹窄空間里的別扭姿勢和綳緊身體……

⑼ 莫言的代表小說有

莫言1980年開始創作，代表作有長篇小說《紅高粱家庭》、《天堂蒜薹之歌》、《十三步》、《酒國》、《豐乳肥臀》、《檀香刑》等八部，中篇小說《透明的紅蘿卜》、《爆炸》、《白棉花》等二十四篇，短篇小說《白狗鞦韆架》、《枯河》、《拇指銬》等六十餘篇，電影、電視、話劇劇本等多部。
代表作《紅高粱》內容摘要：
1987年《紅高粱》獲第四屆全國中篇小說獎。根據此小說改編並參加編劇的電影《紅高粱》獲第38屆柏林電影節金熊獎。
1986年發表的中篇小說《紅高粱》，為莫言的成名之作。書中創造了莫言的文學王國 「高密東北鄉」，通過「我」的敘述，描寫了抗日戰爭期間，「我」的祖先在高密東北鄉轟轟烈烈、英勇悲壯的人生故事。 《紅高粱》曾榮獲第4屆全國中篇小說獎，被譯成近二十種文字在全世界發行。據此改編的電影《紅高粱》獲第38屆柏林電影節金熊獎。
《紅高梁》是莫言的成名作之一，是一部宣揚生命個性、贊美生命的中國新時期小說，它曾被張藝謀改編為電影並獲得第38屆西柏林國際電影節「金熊獎「，轟動中外。小說中所描繪的具有中國特色的民族印象，散發的中國民族魂，無疑使這部作品具有了與以往「尋根小說」所表達的主題的相異性。小說展現出的一系列獨特意象：「顛轎」、「野合」、「敬酒神」等撼人心魄的情景，那方圓百畝隨風搖曳、舒展活潑且情感熱烈的棵棵高梁;那人跡罕至、充滿神奇色彩的十八里坡;那血紅的太陽、血紅的天空與血紅的高梁……所有這一切，都能給我們以強烈的藝術感染力。
代表作《豐乳肥臀》內容摘要:
1996年《豐乳肥臀》獲首屆大家.紅河文學獎。
1997年《豐乳肥臀》奪得中國有史以來最高額的「大家文學獎」，獲得高達十萬元人民幣的獎金。該書在讀者中產生了廣泛影響、同時也引起了很大爭議。
莫言的寫作一直是當代中國的重要象徵之一。他通透的感覺、奇異的想像力、旺盛的創造精神、汪洋恣意的語言天才，以及他對敘事探索的持久熱情，使他的小說成了當代文學變革旅程中的醒目界碑。他從故鄉的原始經驗出發，抵達的是中國人精神世界的隱秘腹地。他筆下的歡樂和苦難，說出的是他對民間中國的基本關懷，對大地和故土的深情感念。他的文字性格既天真，又滄桑;他書寫的事物既素樸，又絢麗;他身上有壓抑不住的狂歡精神，也有進入本土生活的堅定決心。這些品質都見證了他的復雜和廣闊。從幾年前的重要作品《檀香刑》到二OO三年度出版的《四十一炮》和《豐乳肥臀》(增補本)，莫言依舊在尋求變化，依舊在創造獨立而輝煌的生存景象，他的努力，極大地豐富了當代文學的整體面貌。
《豐乳肥臀》是一部波瀾壯闊的「史詩性」大書，是莫言進行民間史詩性書寫的成功試驗。作家傾情把母親描繪成一位承載苦難的民間女神，或者就是聖母瑪利亞的化身。但命運多舛，她生養的眾多女兒構成的龐大家族與20世紀中國的各種社會政治勢力和民間組織以及癲狂歲月下的官方權力話語發生了枝枝蔓蔓、藕斷絲連的聯系，並不可抗拒的被裹挾捲入20世紀中國的政治歷史舞台，而這些形態各異的力量之間的角逐、爭奪和廝殺是在自己的家庭展開的，造成了母親獨自承受和消解苦難的現實：兵匪、戰亂、流離顛簸、親人死亡以及對單傳的廢人式兒子的擔心、焦慮，而她在癲狂年代用胃袋偷磨坊食物的行為更是鳥兒吐哺的深情……母親是一種意象符號，是對他作品中「我奶奶」式女人的集合，同時也涵蓋了「作為老百姓的寫作」的莫言對民間苦難及其承受者的愛戴、同情和關懷。
代表作《蛙》內容摘要：
2011年8月，長篇小說《蛙》獲第八屆茅盾文學獎。
《蛙》是莫言醞釀十餘年、筆耕四載、三易其稿、潛心打造的一部觸及國人靈魂最痛處的長篇力作。
小說由劇作家蝌蚪寫給日本作家杉谷義人的四封長信和一部話劇構成，講述了姑姑——一個鄉村婦產科醫生的人生經歷，在用生動感人的細節展示鄉土中國六十年波瀾起伏的生育史的同時，毫不留情地剖析了當代知識分子卑微的靈魂。
與莫言以往小說更注重歷史幻想色彩不同的是，《蛙》更接近歷史現實的書寫，主要講述的是鄉村醫生 「姑姑」的一生。「姑姑」的父親是八路軍的軍醫，在膠東一帶名氣很大。 「姑姑」繼承衣缽，開始在鄉村推行新法接生，很快取代了「老娘婆」們在婦女們心中的地位，用新法接生了一個又一個嬰兒。「姑姑」接生的嬰兒遍布高密東北鄉，可喪生於「姑姑」之手的未及出世的嬰兒也遍布高密東北鄉。姑姑一面行醫，一面帶領著自己的徒弟們執行計劃生育政策。讓已經生育的男人結扎，讓已經生育的懷孕婦女流產，成了「姑姑」的兩件大事。描述國家為了控制人口劇烈增長、實施計劃生育國策所走過的艱巨而復雜的歷史過程。
《蛙》是一部對中國當代鄉村的現實看得很深、思考得很透的作品。「蛙」到底象徵著什麼呢?那些不斷鳴叫、有著旺盛的繁殖能力卻又是如此「低賤平常」的生物，承載著莫言的深刻思考。在這些思考的背後，則是對中國現代性命運的深切憂慮和反思——這也是莫言小說的一貫主題。小說的題材有著獨特意義和相當的敏感性。計劃生育作為基本國策，在中國具有合法性和必然性，因為人口是一個國家走向繁榮的前提，而控制人口又是後發展現代國家實現艱難的現代轉型的無奈但必要之舉。生育，是人的基本權利;而控制生育，又是人實現理性生存的必要手段——特別是對於中國這樣曾經的半工業化的農業國家，也面臨著國際上從「人權」角度而來的種種責難與批評，而在此國策的具體執行過程中更是由於文化、傳統、倫理、政治、權力、金錢等各種因素而變得異常復雜。在新時期以來的文學作品中，計劃生育一方面被作為中國現代化進程的「進步事業」得到充分肯定，另一方面，則成為90年代以來主旋律鄉土文學突出鄉村基層政治尷尬現狀和困境的點綴性情節。於是，被不理解、不支持的農村群眾攆得到處跑的「鄉鎮幹部」形象，就在幾分黑色幽默的喜劇色彩中，將計劃生育政策與人性的沖突輕松地嫁接為「分享艱難」的主旋律闡釋。莫言的《蛙》顯然不想漫畫化、戲劇性地處理這個題材，也並不是要理論性地探討、評判計劃生育本身的功過是非，而是要把計劃生育處理成一個精神事件和精神背景，以此來表現其對中國人的生存、生命以及精神和靈魂的影響。
代表作《檀香刑》內容摘要：
2003年 《檀香刑》獲第1屆鼎鈞雙年文學獎。
莫言以1900年德國人在山東修建膠濟鐵路、袁世凱鎮壓山東義和團運動、八國聯軍攻陷北京、慈禧倉皇出逃為歷史背景，用搖曳多姿的筆觸、大悲大喜的激情、高瞻深睿的思想，活龍活現地講述了發生在「高密東北鄉」的一場可歌可泣的運動、一樁駭人聽聞的酷刑、一段驚人動魄的愛情。
《檀香刑》是作家莫言瀝膽苦心磨礪出的長篇歷史題材小說。在這部結構精巧、語色濃郁的作品中，真實地再現了清末山東半島發生的一起民間反殖民的斗爭事件。帶頭領導這起反殖民斗爭的民間藝人孫丙最終被施以「檀香刑」。作品以「施刑」為主線，展示了中國王朝政治沒落中的諸多驚心動魄的事件，包括戊戌變法、義和團、外國殖民者的強取豪奪等等。小說圍繞著檀香刑的實施，將封建王權和權力斗爭的殘酷性和非人道性表現得淋漓盡致，也凸顯了專制權力作用於個體上的歷史機制，成功地折射出專制權力賴以存活的黑色土壤和陰暗法則。小說刻畫了一大批鮮活的人物形象，富有浪漫氣質的戲班班主孫丙、具有正義感的高密知縣錢丁、從京城刑部大堂告老還鄉的劊子手趙甲以及他們的女兒、乾女兒、兒媳婦孫眉娘、殘酷而狡猾的政客袁世凱等等。
代表作《白狗鞦韆架》內容摘要：
1988年《白狗鞦韆架》獲台灣聯合文學獎。根據此小說改編的電影《暖》獲第16屆東京電影節金麒麟獎。
《白狗鞦韆架》是莫言從事文學創作二十餘年所發表的短篇小說全集之一，集結了莫言自一九八一年至一九八九年創作發表的三十篇作品，其中《春夜雨霏霏》、《丑兵》、《黑沙灘》等七篇作品是首次結集出版，彌足珍貴。莫言的短篇小說故事飽滿，風格多樣，好似從肥沃而豐富的中國土地上生長出來的豐姿多彩的朵朵奇葩，既對鄉村殘酷現實的犀利揭露，也有對鄉村純朴愛情的感人描寫，還有種種荒誕離奇卻又逼真入神的傳奇述說……這些作品的結集，可以讓讀者充分欣賞到莫言作品的藝術魅力，同時也可以看到文學大家從事小說創作的發展軌跡。

⑽ 若乾隆的生母真是雍正野合的某位宮女，那麼這位宮女按照古代宮廷例法會這樣處理

要看皇帝了，皇帝喜歡，可以隨便封個嬪啊啥的，比如，薄太後以前就是個洗腳丫頭，最後封為妃子，兒子當皇帝之後就成了太子，如果不喜歡就要判罪吧，估計是秘密處死，因為皇宮是很注重自己的血統和威嚴的，