金庸武俠小說中的儒家

A. 金庸筆下有3個儒家之俠，他們到底有哪些相同點和不同點呢

一、相同點

1、武功高超：既然要為天下蒼生請命，要挽救民族危亡，沒有一身高超的武功怎麼行呢？他們三個都是武功高手，這一點不必多說。

綜上，我們看到，雖然陳家洛、袁承志、郭靖都是儒家之俠，但他們卻有著各式各樣的不同。總的來說，我認為最可敬可愛的還是郭靖，盡管他是這三人中最無知無識的，但只有他將儒家精神進行到底，他是真正的“俠之大者”。

B. 金庸作品中，蘊含著哪些文化內涵

金庸作品中，最顯而易見的是儒家文化。

最為代表的是《射鵰英雄傳》。其中裡面的很多代表人物都是以天下為己任，很願意出世入仕的。有關於「天下興亡匹夫有責」的觀點也是經常出現。就以裡面的郭靖為代表，郭靖是一代大俠，懲奸除惡，作為儒家文化的代表性人物，有時跟楊過會顯得截然不同，沒有那股江湖氣，更多的是一種正氣和作風。

而且，金融筆下的人物更包含了很多傳傳統的通俗文化，將武俠小說推到一個高度，曲高和寡的藝術表達手法變得通俗化，達到了一種藝術化的效果。

C. 天龍八部表現金庸的思想是什麼,比如說儒家思想 道家 佛家

我認為,天龍八部是比較綜合的一部,如果說楊過是道性的、郭靖心懷儒性、張無忌是佛性的，那喬峰是偏向儒家的，蕭峰卻更重道(估計儒家重入世，可是當時蕭峰心目中的「世」崩潰了)。論「無為」的話，段譽應該是具有道家思想的，他的武功什麼的都是不自覺、半強迫的學來的，可是他應該是佛性的...他不主動殺生...而且，他遇到惡人第一反應是勸說(不排除這些都是公子哥教育模式作祟)......至於虛竹...我還真是啥都沒看出來，儒釋道都或輕或重都有禁慾的言論，這個虛竹嘛...
看多幾回天龍八部，越發覺得，段譽虛竹輕輕鬆鬆半路出家還習得絕世武功、更兼抱得美人歸；而喬峰呢，武功是自幼苦練勤習、穩扎穩打，思想上是重義忠國、志凌雲天，但結局大家都知道...阿朱死了，還是他親手打死的，美人沒抱著到抱回個屍體...身世曝光後什麼凌雲之志都沒人在乎了，過街老鼠一樣人人喊打...最後更是為了這個不信任他的世界授命！！！
天龍八部，看到喬峰的橋段是金庸的風格，看到段譽虛竹卻覺得怎麼就像在看網路小說呢......

D. 金庸武俠小說中蘊涵著怎樣的文化內涵

這個問題范疇太廣，在這里我只做一個粗略的梳理：
微觀方面，金庸小說很多細節都融入了大量的傳統文化，從琴棋書畫到經史子集，幾乎都有涉獵，與一般武俠小說不同，金庸小說在武功中也融入了大量的文化元素，有的融入琴棋書畫，有的融入不同個性，有的融入儒釋道文化。
宏觀方面，我常把金庸小說按照創作順序分為四個階段，1955年-1959年是第一階段，是金庸側重入世的儒家文化的階段，書里的人物，尤其是主要人物一般都是積極入世的，常以天下為己任，明知不可為而為之，這階段的代表是《射鵰英雄傳》和儒俠郭靖；1959年-1963年為第二階段，這階段人物和思想都由儒轉道，以楊過、張無忌為代表——當然，值得注意的是，道家文化寫的同樣好的《笑傲江湖》卻是個特例（因為它不僅涉及道家文化，還要影射政治）；從1963年-1967年是第三階段，作者由道入佛——這大概與金庸先生中年開始讀佛經不無關系，以《天龍八部》為典型代表；從1967年《笑傲江湖》之後，金庸通過反思，或者說是顛覆，否定了許多傳統文化的糟粕，進入「無俠」的階段，開辟了武俠小說，乃至通俗小說的巔峰，以《鹿鼎記》和韋小寶為代表。
當然值得注意的是每個階段只是人為劃分的，其實不管在哪個階段，儒釋道都是相互滲透的。另外，作為新武俠的代表，與傳統的武俠小說相比，金庸小說更多地融入了西方的文化，以騎士文化（如《堂吉訶德》）最為突出。

附上金庸小說時間表：
小說作品
《書劍恩仇錄》 1955年
《碧血劍》 1956年
《射鵰英雄傳》 1957年—1959年
《雪山飛狐》 1959年
《神鵰俠侶》 1959年—1961年
《飛狐外傳》 1960年—1961年
《白馬嘯西風》 1961年，附在《雪山飛狐》之後的中篇小說
《倚天屠龍記》 1961年
《鴛鴦刀》 1961年，附在《雪山飛狐》之後的中篇小說
《連城訣》 1963年，又名《素心劍》
《天龍八部》 1963年—1966年
《俠客行》 1965年
《笑傲江湖》 1967年
《鹿鼎記》 1969年—1972年
《越女劍》 1970年，附在《俠客行》之後的短篇小說

我覺得作者的寫作順序是了解小說和進行金庸小說研究非常重要的窗口。

E. 畢業論文答辯（金庸小說中的儒家思想）

文已經上交了- -大致內容就是我說的那些，就是要畢業論文答辯，想要答辯的PPT以及答辯演講稿

F. 金庸的武俠小說里有段嘲笑儒家的,說春秋時期齊國還是哪國來著,乞丐都有兩個老婆

儒聖孟子名篇《齊人有一妻一妾》，不附原文了，很有名，到處有。大意說丈夫偷偷在墓地乞食，騙妻子有富貴朋友宴請，久而被她們發現，傷心哭泣，丈夫裝闊，實為乞丐。孟意是諷愛面子，實不顧廉恥的人。
《射鵰》里黃蓉被襲千仞打傷，靖哥哥扶著她去找一燈療傷，朱子柳攔路，諷刺黃郭二人，兄妹不像兄妹，夫妻不是夫妻，衣衫不整，還靠在一起（因為儒家授受不親嘛）。
黃蓉不願吃這個虧，就反諷儒家：」乞丐何曾有二妻，鄰家焉得許多雞，當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊？」
金庸的打油詩借黃蓉之口，質疑儒家聖人孟子的名篇瞎說，既是乞丐，哪來討兩個老婆，第二句也是諷孟子另一名篇一人天天去鄰家偷雞的事，鄰家哪裡有養這么多雞，後兩句諷刺儒家另一聖孔子不輔助周天子，而游列國，對齊魏王公傳道謀官之事。

G. 分析金庸小說中儒道佛思想的體現

金庸的小說不是單一的一對一的包含，所以你的問題不是很嚴謹，但是作為一個金迷來說，我就盡量，希望你滿意。
首先，儒家思想。儒家講求積極入世，為政治出力，再加上儒家的禮儀教化要求人謙恭有禮，做人應當做到翩翩濁世佳公子的境界，所以在這一方面，我認為是《書劍恩仇記》，故事中的主角陳家洛就是儒家的典型代表，首先他的父親就是當時大儒，學問非凡，在這種熏陶下他必然會受到影響，所以金庸有意或無意的總是在其中穿插著儒家思想，他待人的行為，處事的原則，甚至是他微笑的樣子，金庸都盡可能的帶著「有禮」二字，再加上這部作品是金庸的處女作，我國教育中的儒家思想早已深深刻在金老的心裡，他當然會盡量運用自己熟悉的思想貫穿在作品當中。陳家洛是紅花會的領導者，最大的願望就是反清復明成功，為此他積極努力，聯合霍青桐的族人一起對抗清軍，但是由於我本人並不喜歡他所以所說不多。
接著是道家思想。這個完全不用考慮就是《倚天屠龍記》，因為道教的最富盛名的武當派開山鼻祖即在此，張三豐當年於三峰之前忽然頓悟，於是創立了武當派，之後，短短的幾十年間，就趕上少林，與之其名，《倚天》一書就在此基礎上開展。在張無忌身上可以明顯的看出道家思想的痕跡，他凡事沒有主見，總是事情來找他，他再硬著頭皮去解決。道家講求凡事不強求，一切是天意，張無忌深諳此道，完全沒有積極主動的意思，答應娶殷離是因為她的主動要求，再後來面對謝遜的要求，他又娶周芷若，再者，面對小昭的暗自傾心，趙敏的大膽熱情，他都招架不住，希望全娶了。練成乾坤大挪移，成為明教教主，也是如此。他的一生就如太極掌法一般緩慢漸進。不過或許如此，他的結果還算可以，可以說是道家遁世思想救了他吧，使他免於被朱元璋搶奪地位而殺死，是幸也是不幸。
最後是佛家思想。首推《天龍八部》，不為其他，最關鍵的是此作品中的第一高手是少林的掃地僧。天龍八部之名本就取自佛教經典，此書完全是一本佛教寓言故事，叫人如何做真正的人，標准就是那結拜三兄弟，蕭峰，虛竹，段譽，此三人或多或少都受過佛教思想的洗禮，蕭峰的授業恩師玄苦大師就是少林玄字輩的智者。虛竹從小在少林寺長大，與佛是密不可分，段譽是生在大理，那裡是佛教盛行之國，如此一來，佛家思想理所當然是這本書的主心骨。如蕭峰是俠之大者，為國為民。他最後為了救遼宋子民免於戰爭，自刎而死。可敬可佩。我不如地獄，誰入地獄。
然後多舉例子證明即可。
呵呵，可以嗎？

H. 金庸小說道家的代表人物是張三豐，佛家是達摩，儒家是誰

金庸大師寫的武俠小說涵蓋了太多的東西，有關於當時社會背景的，也有關於各家學說的，比如墨家、儒家、道家、和佛家，每個學家都會有一個典型的人物代表。那麼就會有人問金庸小說道家的代表人物是張三豐，佛家是達摩，儒家是誰？儒家的代表我們知道的就有《神鵰俠侶》裡面的郭靖，還有《書劍恩仇錄》裡面的主人公陳家洛。讓我們來分析一下。武俠小說裡面的劇情和人物設置都是比較吸引人的，所以就招攬了很多的武俠粉，我們知道的郭靖郭大俠的形象就和儒家形象非常像，行事作風也是儒家的氣息，為了國家而犧牲，這就是他的大無畏精神，也是儒家倡導的為民為國。