劫法場武俠小說

① 古時候的罪犯被判死刑，有沒有什麼方法可以留住性命

在古代被判死刑後，主要有以下幾種方法留住性命。

首先是以腐刑替代死刑，主要是在漢朝實施。最著名的有太史公司馬遷，因為幫投降匈奴的李陵說話，使生性殘酷的漢武帝不悅，被判大不敬之罪，按律當斬。司馬遷當時將編寫《史記》為己任，《史記》未編寫仍未完成，便選擇了當時比死刑更加屈辱的腐刑。之後的朝代就更少使用腐刑替代死刑的這種刑法。

最後一種就是劫法場或者是劫獄了，通常出現在一些武俠、演義小說里。真正實現難度是十分高的，普通百姓要想和國家機器對抗是十分難的，如果是一些貴族勢力劫獄，就是直接與造反掛鉤了。

② 求精彩的武俠小說，不要玄幻修仙

我喜歡李涼，你看看吧，挺好看的。他的文風是比較輕松的那種的，又有點兒YY。。。。。

③ 比較好看的小說。

想要那種類型？

④ 中國歷史上劫法場成功過嗎

真實沒有成功的
在四大名著之一的《水滸傳》中，關於劫法場的情節，全書中就有兩次，一次是在江州劫法場，救下宋江和戴宗。另一次是在大名府劫法場，救下盧俊義。兩次劫法場，梁山好漢幾乎都是全部出動，作者施耐庵對這兩次劫法場都是濃墨重彩，寫得是驚心動魄，精彩紛呈，參與的人個個都形象飽滿。可以說兩次劫法場是整部《水滸》的兩個高潮。梁山的兩個重要領導人宋江和盧俊義都是靠劫法場而死裡逃生的，可以說沒有這兩次劫法場，就沒有梁山後來的故事發展。
除了《水滸傳》傳外，在中國古典小說和武俠小說里，也多次出現劫法場的情節。但是，綜觀中國的歷史，好像從來沒有記載過劫法場的事件，即使有，好像也沒有成功的事例。
據我目前所知，史上最接近成功的一次劫法場是發生在1929年的上海。實施者是GCD的中央特科，其主要成員有陳賡、顧順章、周恩來等人，營救對象是中共中央農委書記、軍委委員，兼江蘇省委軍委書記的彭湃。具體經過：
1929年8月24日，彭湃和楊殷、顏昌頤、邢士貞、張際春5人正在上海滬西區新閘路經遠里白鑫家召開中央軍委會議。白鑫是中央軍委秘書，在通知開會的一個月以前，白鑫已出賣開會的消息。當開會至下午4時，捕房巡捕和警察局的中國包探乘著鋼甲車而來，將會場團團圍住，經過核對名單後，把彭湃等5名參加會議的人全部逮捕，關在上海公安局小北門水仙廟偵緝處的拘留所內，彭湃在獄中受盡了各種嚴刑拷打，幾次死去活來，腳骨也被打傷，但他始終堅貞不屈。
事情發生後，周恩來於當晚召開了中央特科各負責人的緊急會議，布置營救彭湃等同志並了解他們被捕的原因。
中央特科情報科負責人陳賡接受任務後，極力想辦法營救，他選中了在國民黨中央黨部調查科駐滬辦事處任職的鮑君甫。鮑君甫，又名楊登瀛，早年接受過馬克思主義的思想，認識一些共產黨人，並對共產黨人表示同情，他1925年就結識了中央特科成員陳養山，1926年由陳養山介紹加入共產黨（有爭議）。1928年開始為我黨工作。1929年8月28日一大早，在通往龍華淞滬警備司令部的必經之路楓林橋一帶，南來北往，東游西去，三五成群，男男女女，來的人越來越多，並架起攝影機、燈光、反光板，用白布圍起來的臨時圍帳里不時傳出了女人咯咯的笑聲，即使不懂行的人也知道這是一支電影攝影隊准備拍電影。由於是拍電影，雖然不見大明星們的面，但是很快就來了不少圍觀白相的人。
大約九點半左右，從上海市裡的方向傳來摩托車、汽車的馬達轟鳴聲，化裝成拍電影、看熱鬧的特科紅隊的共產黨人，不由一陣陣心焦如焚，原定於9點以前送到的手槍，現在了還沒有分發到每個人手裡，眼看押送彭湃同志的囚車馬上就到楓橋了，才見上海「三民照相館」的老闆范夢菊急急的從一摩托車上下來，紅隊隊員們圍上前去，七七八八從皮箱里取出了手槍，一看，都傻了眼，槍是好槍，清一色嶄新的德國造20響駁殼槍，只可惜瓦藍槍身上的黃油還都未及擦去，根本不能拿出來就用。這時押送彭湃的囚車在警戒嚴密的軍隊前前後後荷槍實彈保護下，緩緩從攝影隊旁邊開過。盡管紅隊隊員們個個身手不凡，赤膽忠心，但是在赤手空拳的情況下和敵人硬拼肯定不會成功。行動被伍豪冷靜地取消了。
整個營救計劃可謂天衣無縫，但是就是因為一個小小的紕漏——槍械上的黃油，而最終功虧一簣。到目前為止，這是我看到的歷史上最接近成功的一次劫法場行動。可是遺憾的是，它仍然沒有成功！

⑤ 穿越到武俠小說的寵文

《野火燒》

《穿越之第一夫君》

《當穿越女遇到古代強人》

都是文筆不錯的，穿越到武俠小說的寵文

滿意我的答案，請採納我哦(*^__^*) 嘻嘻……

⑥ 玄幻武俠小說 他繼承父業屠龍 和復仇女的感情糾葛

屠龍者

⑦ 求水滸傳與武俠小說的關系或是水滸傳里的武俠情況

天魁星宋江——梁山泊寨主，一百單八將之首。

宋江的出身及綽號：
宋江，表字公明，排行第三，祖居鄆城縣宋家村人氏，為人孝順、仗義疏財，因為面黑身矮，人們都稱他為「孝義黑三郎」。上樑山前，宋江在鄆城縣做押司，他刀筆精通、吏道純熟，兼之愛習槍棒，學得武藝多般。宋江平生只好結識江湖上好漢，但有人來投奔他，不管甚麼身份，他都熱情接納、終日追陪，並無一點厭倦；來人若要起身則盡力資助。可稱揮金似士！人問他求錢物，亦不推託；且好做方便，每每排難解紛，只是周全人性命。平常散施棺材葯餌，濟人貧苦，救人之急，扶人之困，因此，大家把他比做天上下的能救萬物的「及時雨」一樣，在山東，河北很有名氣。

宋江上樑山的緣由：
宋江自幼與同在鄆城縣東溪村人稱「托塔天王」的晁蓋相熟，是為好友，「生辰綱」事發後，宋江出於義氣私傳訊息，使晁蓋等人脫險。晁蓋等人上樑山後，為報宋江救命之恩，派劉唐攜禮物夜走鄆城縣答謝。宋江推辭不成留下書信和黃金兩條，不料是夜被私通張文遠的外室閻婆惜發現並以此要挾，宋江怒而殺惜逃回家隱藏且得好友朱仝私放，赴柴進庄避難並與武松相識結為兄弟，後走清風寨投靠花榮，並於清風山結識燕順、王英、鄭天壽等人。觀燈遭劉高之妻陷害，與花榮大鬧清風寨，收得秦明、黃信等人後同上樑山，於對影山勸收呂方、郭盛兩位少年將軍，路遇石勇得家書回家奔喪被擒發配江州，路上結識李立、李俊、童威、童猛、穆弘、穆春、薛勇、張橫等好漢，至江州遇戴宗得會李逵、張順；酒醉潯陽樓題反詩發狂言被判死罪，得梁山眾英雄法場相救，白龍廟聚會同上樑山；曾頭市晁蓋中箭死後，為眾人推為梁山泊主。

宋江的結局：
受招安後率眾兄弟戰大遼、掃田虎、擒王慶、平方臘後，被授予武德大夫楚州安撫使，受蔡、高、童、楊陷害，誤飲毒酒後怕李逵再反，招來與之同飲共亡，死後被葬於當地蓼兒窪。

宋江所使的兵器：錕吾劍

天罡星盧俊義——梁山泊副寨主，一百單八將之二。

盧俊義的出身及綽號：
盧俊義，世居北京（大名府），出身富商之家，槍、棒、拳為河北三絕，一身好武藝，號稱：棍棒天下無對！北京人尊稱其為盧員外，江湖上人送綽號玉麒麟。
麒麟，中國古代傳說中的神獸，代表著祥瑞，又被稱為「仁獸」，盧俊義相貌堂堂，目光炯炯，眉分八彩，身高九尺如銀，故被稱為「玉麒麟」。

盧俊義上樑山的緣由：
晁蓋中箭身亡後，宋江和眾頭領守在山寨，每日祭奠晁蓋。一日請到遊方去濟南經過梁山泊的大名府龍華寺主持大圓法師，閑聊中，宋江從其口中得知了盧俊義的名字，頓起仰慕之心——梁山泊寨中若得此人時，小可心上還有甚麽煩惱不釋？為此，吳用假扮算命先生、李逵扮做啞道童來至盧家為其算命，詐稱其有百日血光之災，須往東南千里外避禍，並誘其在牆上題藏頭反詩一首。盧俊義信之，留燕青在家，自與管家李固押十輛貨車去泰安還願。路經梁山，不聽勸告車插旗幟，先後與李逵、魯智深、武松、劉唐、穆弘、李應大戰不勝，被花榮箭射笠纓奪路而逃，為李俊、張順誘至船上、活擒於水中；上山後不願入伙，被強留三月有餘方才下山，遇燕青得知家中變故而不信，回家後被與妻私通的李固告發，被判充軍沙門島，家產盡被李固霸佔。途中險被押解公人害死幸得燕青相救，旋復又被告發被判死刑，石秀劫法場不遂一同被關，幸有蔡福蔡慶照顧。梁山軍前後兩戰大名府，盧俊義方才獲救，殺姦夫淫婦之後上樑山，活擒史文恭為晁蓋報仇，宋江讓位眾人不服，拈鬮打東昌遇虎將張清連遭敗仗，石碣天文位居天罡星成為宋江副手。

盧俊義的結局： 梁山泊全伙受招安後，做為宋江副手，率眾兄弟轉戰南北，身先士卒，經數十常惡戰，最終功成而回，被授予武功大夫廬州安撫使，蔡、高、童、楊四奸臣設計，使人告其欲反被召進京，於天子賜宴中暗下水銀，返程途中因毒發溺水身亡。

盧俊義善使的兵器：槍、棒。
註：為使大家更熟悉《水滸傳》中的人物，特寫此系列文章，預備按梁山英雄座次而寫，力爭每日介紹1--2人，如有謬誤處，請大家指正。

天機星吳用——梁山泊軍師，一百單八將之三。

吳用的出身及綽號：
吳用，表字學究，道號加亮先生，祖居鄆城縣東溪村，生得眉目清秀，面白須長，愛做秀才打扮，戴一頂桶子樣抹眉梁頭巾，穿一領皂沿邊麻布寬衫，腰系一條茶褐鑾帶，下面絲鞋凈襪，在村中任私塾先生， 生來愛讀兵書，通曉軍機，上樑山後運籌幃幄，指揮若定，因此，江湖上人稱「智多星」。

吳用上樑山的緣由：
劉唐為生辰綱一事，夜走鄆城縣往投晁蓋，途中酒後醉卧靈官廟，為巡查的縣都頭雷橫抓獲並帶往東溪村晁蓋庄，晁蓋得知詳由，謊對雷橫說劉唐是其外甥得釋並送雷橫十兩銀子。劉唐不忿，私自追趕雷橫欲討回銀兩，話不投機，兩人動手，揮動朴刀大戰，雷橫不敵劉唐，看看將敗，被旁邊私塾先生吳用用銅鏈勸開。吳用、劉唐回晁蓋庄，計奪生辰綱，吳用出謀劃策，並赴石碣村巧言說服阮氏兄弟共同聚義，定巧計在黃泥崗用蒙漢葯暈翻楊志等人，劫取生辰綱。事發後與晁蓋等人等人同上樑山，並定巧計在石碣村大破官軍。上山後巧激林沖火並王倫，從此奠定梁山基礎，在後來的爭戰中多出奇計，為水泊梁山的興盛立下大功，成為梁山軍師。

吳用的結局：
梁山全伙受招安後，吳用作為軍師，參加了平定遼國、田虎、王慶、方臘的全過程，其間，曾與阮氏兄弟議及重上樑山，礙於義字而做罷。平南歸京後被授予武勝軍承宣使。宋江受蔡、高、童、楊四奸陷害飲鴆而亡，吳用聞訊後與花榮趕至蓼兒窪，在宋江墓前大哭一場之後，雙雙自縊而亡。

吳用所使的兵器：銅鏈

天閑星公孫勝——梁山泊副軍師，一百單八將之四。

公孫勝的出身及綽號：
公孫勝 ，復姓公孫，單名勝，道號「一清先生」，生得一雙杏眼，落腮鬍須，身長八尺，相貌堂堂，乃薊州人氏，自幼在鄉中好習槍棒，學成武藝多般，大家都呼他為公孫勝大郎。後來師從羅真人，學得一身道術，善能呼風喚雨，駕霧騰雲，江湖上都稱他做「入雲龍」。

公孫勝上樑山的緣由：
為給岳父蔡京慶壽，大名府留守梁中書大肆搜刮民財，共得十萬貫金珠寶貝，名曰「生辰綱」。公孫勝得之消息後激於義憤，往投晁蓋獻劫奪之議，在晁蓋庄遇劉唐、吳用、阮氏兄弟，風雲際會一拍即合，七星聚義，遂成「智取生辰綱」之舉。石碣村一戰，運用所學道術，巧運長風火燒官軍戰船立下頭功，上樑山後助晁蓋火並王倫，開水滸寨基業。後中途省親回家，宋江大戰高唐州為高廉妖法所敗，戴宗、李逵上九宮縣二仙山相請，奉師父羅真人之命，二次下山大敗高廉，石碣天文位列天閑星，與吳用一起共為軍師。

公孫勝的結局：
梁山泊全伙受招安後，於平大遼途中回九宮縣二仙山見師尊羅真人，遵師囑助宋江平定田虎、王慶，曾於陣前鬥法，大破田虎部下術士喬道清，並收其為弟子，淮西平定後，遵師命辭別眾兄弟，功成身退，回家奉母，修習道術，如見首不見尾的入雲神龍，從此隱居在山林泉石之中……

公孫勝善使的兵器：松紋古定劍

天勇星大刀關勝——梁山泊馬軍五虎大將之首，一百單八將之五

關勝的出身及綽號：
關勝，漢末名將關羽嫡派子孫，其人形象與關雲長相似，身高八尺五寸，三柳長須飄揚腦後，兩眉入鬢，鳳眼朝天，面如重棗，唇若塗朱，幼讀兵書，深通武藝，有萬夫不當之勇；因善使一口青龍偃月刀，人稱為「大刀關勝」，上樑山前為蒲東巡檢，因不得賞識屈居下僚（巡檢：負責輯捕盜賊的小官）。

關勝上樑山的緣由：
梁山為救身陷牢獄的盧俊義、石秀，出動大軍攻打大名府，戰罷數場，大敗李成、聞達、索超等將，攻城甚急。大名府留守梁中書派人至東京蔡京處求救，京城衙門防禦保義使宣贊向蔡京推薦關勝，關勝到京獻「圍魏救趙」之計，深得彩京贊賞，受命率領宣贊、郝思文二將攻打梁山，初戰用計擒得張橫、阮小七二人；續戰在陣前大戰梁山猛將秦明、林沖不分勝敗。宋江愛慕關勝，更兼敬其祖上，遂與軍師吳用定計，使大將呼延灼前往詐降、並於陣前鞭打假黃信，關勝信其投降誠意，依其計往劫宋江大寨，中計而逃，梁山軍用絆馬索絆倒其馬將其擒獲，上山後得宋江禮待，感其義氣，遂降。英雄排座次為百單八將之五，成梁山泊馬軍五虎大將之首。

關勝的結局：
梁山眾將受招安後，關勝隨宋江出征，沖鋒陷陣，刀斬遼國都統軍兀顏光；在掃田虎、平王慶過程中屢立戰功；征方臘戰常州刀斬方臘手下名將錢振鵬，數戰殺死梁山戰將多人的南軍大將石寶，最終功成回京，金殿受封為授大名府正兵馬總管，甚得軍心，眾皆欽伏。一日，操練軍馬回來，因大醉失腳落馬，得病身亡。

關勝善使的兵器：青龍偃月刀

天雄星豹子頭林沖——梁山泊馬軍五虎大將之二，一百單八將之六

林沖的出身及綽號：
林沖，東京人氏，八十萬禁軍槍棒教頭，身高八尺，相貌英武，為人忠勇丈義，武藝高強，因其生得豹頭環眼，燕領虎須，故此江湖人送外號「豹子頭」。

林沖上樑山的緣由：
高俅之子高衙內於東獄廟調戲林沖之妻，被林沖喝退後又定毒計，使路謙誘林沖至樊樓飲酒，復將林妻騙至路家，林妻抵死不從，正鬧間林沖聞信趕來，高衙內跳牆而逃，林沖將路家砸得粉碎，復攜短刀尋路謙而不得。一日，林沖與魯智深路遇一賣刀人，購得寶刀一口。次日，太尉府派承局兩人到林家，言高太尉命其攜刀往來比試。林沖不查，誤入白虎節堂被判刺配滄州。途中，兩公人在野豬林內欲害林沖，幸為魯智深所救，於路路過柴進庄，比武棒打洪教頭與柴進為友；進牢營先管天王堂後赴草料場，漫天大雪壓倒草房，踏雪沽酒夜宿山神廟；高俅為除後患派路謙追綜而至，設毒計火燒草料場。山神廟外林沖報仇雪恨槍挑仇人，得柴進引薦雪夜上樑山，不見容於王倫下山索取投名狀大戰楊志；晁蓋等七星上山，林沖為山寨大義於斷金庭刀劈王倫，從此開辟水滸寨一派新天地。從此，林沖為梁山東擋西殺，常勝美名傳遍天下，英雄排座次為百單八將之六，成為梁山泊馬軍五虎大將之二。

林沖的結局：
林沖因與高俅等權奸有不共戴天之仇，因此是梁山眾多朝庭舊將中為數不多的堅決反對招安的英雄之一。梁山眾將隨宋江歸順朝庭後，林沖念及義氣，隨宋江南征北戰，從未折損過梁山的威風，百戰餘生，終於平定方臘。然而，在回京途中染患風癱不能痊癒，留在杭州六和寺中教武松看視，半年後不治而亡。

林沖善使的兵器：丈八蛇矛

天猛星霹靂火秦明——梁山泊馬軍五虎大將之三，一百單八將之七。

秦明的出身及綽號：
秦明，山後開州人，上樑山前為青州指揮司兵馬總管兼本州統制，祖是軍官出身，善使一條狼牙棒，有萬夫不當之勇。因為他性格暴燥，聲若雷霆，因此眾人都稱呼他為「霹靂火」。

秦明上樑山的緣由：
宋江為避禍，投靠花榮客居清風寨，元夜外出觀燈為劉高夫婦陷害，打入死牢，並由黃信定計誘花榮一並擒之，與宋江一同打入囚車押往青州，路上為清風山好漢燕順、王英、鄭天壽救下，並擒住劉高。黃信逃回清風寨寫信求救，青州知府慕容彥達得信後，命本州兵馬總管秦明帶兵征剿清風山，在山下與花榮大戰，中宋江等設下的誘兵之計，落入陷馬坑內被擒，宋江等人勸其入伙，秦明不允，眾人用酒將其灌醉，派人穿其衣甲夜打青州。青州知府慕容彥達不辯真偽，以為秦明已反。天明，眾人送秦明下山，秦明單騎來到城下，城上知府大罵秦明並斬其家小，秦明無奈重返舊路遇宋江等人同回清風山，告知所使之計，秦明大怒，眾人反復陪禮勸說，宋江又許花榮之妹與其為妻，秦明方降；隨後單騎前往清風寨，說服徒弟黃信，眾人起程同上樑山，從此山寨又添一員猛將，英雄排座次秦明為百單八將之七，成梁山泊馬軍五虎大將之三。

秦明的結局：
梁山歸順朝庭後，秦明跟隨宋江出征大遼，掃平田虎，剿滅王慶，憑手中狼牙棒，戰場交鋒，屢立戰功，從未折了梁山的銳氣。最後，平定方臘的過程中，在睦州城下與方臘之侄、少年勇將方傑陣前交鋒，不分勝敗，不料方傑副將杜微暗放飛刀，秦明躲閃不及，被方傑趁勢一戟刺於馬下，血染沙場而亡。

秦明善使的兵器：狼牙棒。

天威星雙鞭呼延灼——梁山泊馬軍五虎大將之四，一百單八將之八。

呼延灼的出身及綽號：
呼延灼，宋朝開國名將鐵鞭王呼延贊嫡派子孫，祖籍河東人氏，上樑山之前為汝寧郡都統制，武藝高強，殺法驍勇，有萬夫不當之勇。因其善使兩條水磨八棱鋼鞭，故人稱「雙鞭」呼延灼。

呼延灼上樑山的緣由：
梁山義軍為救柴進，打破高唐州，殺了奸臣高俅的侄子高廉，高俅聞信大驚，上奏徽宗舉薦呼延灼帶兵征剿梁山，徽宗准奏，並賜呼延灼名馬「踢雪烏騅」。呼延灼奉旨，帶領副將韓滔、彭汜率連環馬軍出征梁山，陣前交鋒不勝則放出連環馬大敗梁山軍將。湯隆獻鉤鐮槍之計，宋江使時遷盜甲請徐寧上山教使鉤鐮槍大破連環馬。呼延灼單騎敗走青州以圖報復，於路夜宿桃花山下，被李忠、周通盜走寶馬。至青州見慕容彥達，知府命其率兵征剿境內桃花、二龍、白虎三山，答應功成後助其官復原職。呼延灼攻打桃花山，寨主李忠不能敵，求救於二龍山，魯智深、楊志、武松來援，呼延灼與魯、楊二人交鋒不分勝敗，帶兵回城並於城下走馬活擒白虎山寨主孔明。其弟孔亮敗走途中遇武松，聽其義赴梁山求救，宋江帶兵下山，設計擒得呼延灼，呼延灼感其義氣歸降山寨，獻計打破青州，三山聚義，眾好漢同歸水泊。英雄排座次呼延灼為百單八將之八，成為梁山泊馬軍五虎大將之四。

呼延灼的結局：
梁山全伙受招安後， 呼延灼參與了平定遼國、田虎、王慶、方臘的全過程，曾力擒遼帥兀顏光之子兀顏延壽，平南歸京後被授予御營指揮使，每日隨駕操練。後領大軍，破金國四太子金兀術，出軍殺至淮西陣亡殉國。一說為救宋高宗，八十歲與金兀術大戰，不敵，馬陷吊橋被金兀術斧劈馬下（說岳全傳）。

呼延灼善使的兵器：八棱水磨鋼鞭、長槍

天英星小李廣花榮——梁山泊馬軍八驃騎將軍之首，一百單八將之九。

花榮的出身及綽號：
花榮，上樑山前為清風寨武知寨，少年將軍，宋江的舊友。生得一雙俊目，齒白唇紅，眉飛入鬢，細腰乍臂，銀盔銀甲，善騎劣馬，能開硬弓，掌中一條銀槍，有著一身驚人的好武藝，射得一手好箭，能夠百步穿楊，人們愛其武藝，把他比做漢朝的名將李廣，因此，江湖上人送美譽「小李廣」。

花榮上樑山的緣由：
花榮是宋江的結義好友，宋江殺惜之後來到清風寨投奔花榮，於路在清風山救了因上墳而被王英擄上山寨的清風寨正知寨劉高之妻。不料元夜觀燈之時劉高之妻恩將仇報，唆使其夫將宋江抓住考打；花榮聞之大怒，搶回宋江並顯神箭風威嚇跑劉高軍士；劉高告上青州，知府派都監黃信假做調解將花榮擒拿與宋江一並押解青州，路上為清風山好漢燕順、王英、鄭天壽救下並擒殺劉高。黃信逃回清風寨寫信求救，知府得信後命本州兵馬總管秦明帶兵征剿清風山，花榮出陣與秦明大戰箭射秦明盔纓，後設計收降秦明、黃信等人一同投奔梁山；路過對影山恰逢呂方、郭盛比武，兩枝畫戟上的豹尾彩絛糾結不開，花榮一箭射去分開兩戟， 藝驚眾人；上樑山後晁蓋聞之不信，恰好天邊有雁群飛過，花榮弓開之處，弦響雁落，從此，滿山之人無一不敬佩花榮。後梁山英雄排座次花榮位列為百單八將之九，成為梁山泊馬軍八驃騎將軍之首。

花榮的結局：
花榮自上樑山後屢立戰功，被稱為「神臂將」「銀槍手」，梁山好漢受招安後，花榮隨宋江平定了遼國、田虎、王慶、方臘，其間，多次大顯神威，槍挑箭射，威風八面。他曾在蓋州城下，連射田虎部下大將方瓊、張翔、楊端等數人，被稱為「神箭將軍」，敵軍聞之喪膽；大戰睦州時，陣前一箭射死方臘手下國師鄧元覺立下大功。平南歸京後被授予應天府兵馬都統制。宋江受蔡、高、童、楊四奸陷害飲鴆而亡後，花榮、吳用聞訊趕至蓼兒窪，在宋江墓前大哭一場，雙雙自縊，赴義而亡。

花榮所使的兵器：爛銀槍、弓箭。

天貴星小旋風柴進——梁山泊掌管錢糧頭領，一百單八將之十。

柴進的出身及綽號：
柴進，大周皇帝後代子孫，因其祖讓位於宋太祖有功被賜丹書鐵券，祖居滄州，大財主出身。柴進生得龍眉鳳目，皓齒朱唇，三縷清須，相貌俊秀。為人仗義疏財，愛好槍棒，武藝高強，專好結交江湖好漢，曾先後接濟過林沖、武松、宋江等人，江湖人送綽號「小旋風」。

柴進上樑山的緣由：
柴進身為貴胄出身，為人丈義疏財，廣愛結交江湖豪傑、英雄好漢，因此很為梁山好漢所敬重。不料，高唐州知府高廉妻弟殷天錫看中柴進叔父柴皇城的府第，屢次上門搔擾，並打傷柴皇城，柴皇城氣憤得病，柴進得之後，帶領暫住其庄的黑旋風李逵前往探視，恰逢殷天錫又來搔擾，李逵大怒殷天錫後回梁山報信。高廉聽聞妻弟被打死大怒，抓柴進到堂，柴進據理力爭，說明出身並丹書鐵券之事，高廉不理，將柴進痛打後押入死牢欲取其性命，幸有牢獄節級藺仁敬佩柴進，將其藏入枯井之中得保性命。梁山好漢聞訊下山大戰高唐州，攻破城池斬殺高廉，李逵隻身下井救出柴進，眾人共上樑山。石碣天文，柴進位列天貴星，為百單八將之十，在梁山與李應一起共同為掌管錢糧頭領。

柴進的結局：
梁山泊全伙受招安後，柴進隨眾兄弟於平大遼征田虎平王慶，其間曾設巧計藏炮擊賊，殺死王慶手下猛將糜勝；收江南自告奮勇，與燕青為伴混入幫源洞，憑胸中文韜武略深得方臘信任並召為駙馬。宋江大軍殺至清溪，柴進出馬里應外合大破方臘軍，並在陣前一槍挑方臘之侄、猛將方傑於馬下。奏凱還朝後，金殿受封為橫海軍滄州都統制。因在方臘處召過駙馬，恐奸臣因此而見害，於是偽稱患有風癱疾病，納還官印回家自在而居，忽然一天無病而亡。

柴進善使的兵器：長槍。

天富星撲天雕李應——梁山泊掌管錢糧頭領，一百單八將之十一。

李應的出身及綽號：
李應，中山府鄆州人氏，上樑山前為獨龍崗祝家莊左近李家莊之莊主。李應形象威猛，燕頜猿臂，虎體狼腰，仗義疏財。愛騎白馬，喜穿紅袍，善使一條渾鐵點鋼槍，背藏五把飛刀，神出鬼沒，能夠百步取人。因其生得目似鷂鷹，性如烈火，故此，江湖上都稱其為「撲天雕」。

李應上樑山的緣由：
祝家莊欲與梁山為敵，為求自保，同李家莊、扈家莊結為三庄同盟。薊州好漢楊雄之妻潘巧雲與和尚私通，並挑撥楊雄與其結義兄弟石秀之間的關系，後被楊雄識破碎剮於翠屏山。楊雄、石秀相約投奔梁山，路上又遇到時遷同行。來到祝家莊時遷偷店家報曉雞發生究紛而怒燒祝家店。混戰中時遷被捉，楊、石二人走脫，天明時遇李家莊管家舊友杜興，杜興引楊、石二人來見李應，李應出於義氣派杜興前往祝家莊討要時遷被祝家三子拒絕且出言不遜，李應聞之大怒，引人前往祝家莊與祝彪辯理，言語不合而動手，祝彪不敵放暗箭傷李應左臂，李祝兩庄聯盟遂絕。宋江三打祝家莊後，為請李應上山，派人假裝知府等人捉拿李應問罪，於路奪之，李應上山避禍，後方知此乃梁山之謀，事已至此，李應感梁山誠意，從此決定入伙。石碣天文出現李應位列天富星，為百單八將之十一，在梁山與柴進一起共同為掌管錢糧頭領。

李應的結局：
李應因為是財主出身，善於理財，故很得宋江器重，負責管理山寨的錢糧，因而出陣較少。平定方臘之時，曾肥刀殺死方臘手下大將伍應星。平南回京後被授與中山府鄆州都統制。上任半年之後，聽說柴進等人辭官回鄉，於是也假稱風癱，上報朝庭，納還官印後回到家鄉獨龍崗李家莊，與杜興一起同為富豪而善終。

李應善使的兵器：渾鐵點鋼槍，飛刀。

天滿星美髯公朱仝——梁山泊馬軍八驃騎將軍之六，一百單八將之十二。

朱仝的出身及綽號：
朱仝，山東鄆城縣人，上樑山前為本縣馬兵都頭。朱仝原是本地富戶，為人仗義疏財，專愛結識江湖好漢，學得一身好武藝，善使刀、槍；他身高八尺五寸，生得面如重棗、目若朗星，頜下一部虎須，長一尺五寸，很象關雲長的形象，因此，大家都稱他作「美髯公」。

朱仝上樑山的緣由：
朱仝與雷橫同為鄆城縣都頭，兩人交情很深。一日，雷橫上街閑走，聽曲時忘記帶銀兩，被唱曲人白玉喬、白秀英父女惡言嘲諷，雷橫大怒痛打白玉喬，被白秀英告之相好鄆城知府，被枷在縣前示眾。雷母前來送飯欲解雷橫綁繩，白秀英毆打雷母，雷橫大怒一枷打死白秀英，被判發配於路為朱仝私放，朱仝因而獲罪被刺配滄州。至滄州後因為人謙和，深得知府及其子喜愛，每日帶小衙內上街玩耍。五月初五蘭盂盆會，夜帶小衙內觀燈忽遇好友雷橫。原來雷橫被放後即帶母上了梁山，宋江聽說此事，念記舊日情義欲請朱仝上山，吳用為此特設計帶李逵、雷橫到此。雷橫勸朱仝上山、朱仝不允，卻發現小衙內不見，從雷橫口中得之被李逵抱走，朱仝大驚，尋至城外見小衙內已被李逵殺死，朱仝大怒與李逵相鬥，李逵且戰且退，引朱仝至柴進庄，經眾人相勸，只得同上樑山。英雄排座次位居天滿星，為一百單八將之十二，成為梁山泊馬軍八驃騎將軍之六。

朱仝的結局：
朱仝上樑山後，深得眾兄弟敬重，在兩破童貫、三敗高俅等大戰中屢立戰功。梁山受招安後，參加了平定遼國、河北、淮西、江南的征戰，在蘇州城下，做為梁山八員上將之一，與南軍八將捉對撕殺，率先將南軍大將苟正槍挑馬下，盡顯風威。平南歸來後，被封為保定府都統制，上任後管軍有方，後來，隨同名將劉光世出戰金兵，屢破強敵，因戰功直至升任到太平軍節度使。

朱仝善使的兵器： 長槍，大砍刀。

⑧ 哪位知道武俠小說拚命三郎那本書

拚命三郎：《水滸傳》中石秀的外號
拚命三郎即石秀石秀 ，江南人氏，自幼父母雙亡，流落薊州賣柴度日，有一身好武藝，又愛打抱不平，外號「拚命三郎」。在薊州街頭因打抱不平與楊雄結拜為兄弟。三打祝家莊，石秀故意讓孫立捉住，混入庄內作了內應。盧俊義被困大名府即將殺頭，石秀一人跳樓劫法場，救了盧俊義的性命。因為不認識城中的道路，被梁中書所拿，與盧俊義一同被打入死牢。梁山人馬攻打大名府後救出石秀、盧俊義。石秀作了梁山第八名步軍頭領，與楊雄駐守西山一帶，梁山好漢排座次時第三十三位。在征討方臘時戰死。

⑨ 當前學界對其武俠小說文字意義和藝術特徵的論述

誰的小說？我在學校時候考過金庸的。

論金庸小說的現代精神

作者：嚴家炎

自覺追求思想性的武俠小說家——否定「快意恩仇」、任性殺戮的觀念——小說界以
平等開放態度處理中華各族關系的第一人——糾正黑白分明的正邪二分法，以是否「愛
護百姓」為新尺度——揭示權力的腐蝕作用——滲透著個性解放與人格獨立精神——銳
利的針對現實的批判鋒芒——用現代心理學觀念剖析、塑造人物形象武俠小說誕生在漫
長的中國封建社會中。作為封閉的農業社會的產物，眾多武俠小說在褒揚俠義精神的同
時，也留下了諸如熱衷仕途、嫉仇嗜殺、迷信果報乃至奴才意識之類特殊印記。「五四」
以來的新文學家，像茅盾、鄭振鋒、翟秋白，都從武俠小說的圈外寫過嚴厲批評（卻也
不無偏頗）的文章，寄託了對這類文學加以改造的願望。
五十年代出現的梁羽生、金庸、古龍等新派武俠小說家，則可以說進入到圈內對這
類作品進行了改造。他們運用西方近代文學和中國五四新文學的經驗，在保持武俠小說
傳統型範的同時，通過自己的藝術筆墨，體現出現代人應有的時代意識，成功地實現了
武俠小說從思想到藝術的多方面革新，使作品呈現出許多嶄新的質素。金庸作品尤其取
得了突出的成就。
金庸是一位自覺追求思想性的武俠小說家，他自己說過：「武俠小說本身是娛樂性的
東西，但是我希望它多少有一點人生哲理或個人的思想，通過小說可以表現一些自己對
社會的看法。」①金庸作品中的現代意識，便是作者對傳統武俠小說一系列觀念實行變革、
改造的體現，也是新派武俠小說之所以為「新」的重要標志。
一
舊式武俠小說的一個普遍觀念是「快意恩仇」。為了報仇，而且要「快意」，殺人就
不算一回事。惡徒固然任意行凶，殺人如麻，即使俠士，殺得性起，竟也殃及無辜。
《水滸傳）就寫武松為了報仇，血濺鴛鴦樓，殺了張都監一家老少十餘口，連兒童、
馬夫。」丫環、廚師也不能倖免。李逢江州劫法場，更是「不問軍官百姓，殺得屍橫遍野」。
《無雙傳》中的古押衙行俠，「冤死者十餘人」。好像英雄們一朝正義在握，就有權
對邪派徒眾殺個干凈。我們暫且不論武俠小說及其流行能否像有的學者所說，證明中國
人有潛在的嗜血慾望；但舊武俠小說中這類描述的大量存在，無論從道德角度或法律角
度看，無疑代表了古代社會留下的一種不健全心理。
金庸小說卻從根本上批評和否定了「快意思仇」。任性殺戮這種觀念。《射鵬英雄傳》
里的郭靖，懷著家國雙重悲痛對完顏洪烈完成了復仇，後來卻引出一場思想危機：他「一
想到『復仇』二字，花刺子模屠城的慘狀立即湧上心頭。自忖父仇雖復，卻害死了這許
多無辜百姓，心下如何能安？看來這報仇之事，未必就是對了。」②甚至一度對學武產生
懷疑。《神鵰俠侶》寫楊過為其父楊康報仇，卻一次又一次被郭靖夫婦「國事為先」的精
神所感動，深責「自己念念不忘父仇私怨」③後來知道了父親的為人和死因，更是慚愧
無地，徹底放棄復仇的念頭。《雪山飛狐》通過苗若蘭之口，道出其父苗人鳳的想法：「百
余年來，胡苗范田四家子孫怨怨相報，沒一代能得善終。……所以我爹立下一條家訓，
自他以後，苗門的子孫不許學武。他也決不收一個弟子。我爹說道：縱然他將來給仇人
殺了，苗家子弟不會武藝自然無法為他報仇。那麼這百餘年來愈積愈重的血債，愈來愈
是糾纏不清的冤孽，或許就可一筆勾銷了。」④到《笑做江湖》，金庸更帶有貶義地寫了
林平之這個復仇狂。他在為父母報仇這天，居然穿上錦綉衣服，衣衫上薰了香，好像過
一個盛大的節日一般。不但把和仇敵有瓜葛的人一概殺死，而且像貓戲弄老鼠似地只顧
自己戲弄青城派頭頭余滄海以達到復仇的快意，卻將處於危險中的妻子岳靈珊置於不顧。
最後為了報復岳不群父女，竟然又動手刺殺了岳靈珊。作者在字里行間不加掩飾地流露
出對這一人物的厭惡之情。金庸並不反對殺那些作惡多端的人，卻反對睚眥必報和濫殺
無辜。《天龍八部）中的喬峰就說：「咱們學武之人，第一不可濫殺無辜。」⑤這一切，不
禁令人想起新文學奠基人魯迅對復讎問題的意見。在魯迅編錄的《會稽郡故書雜集》一
書中，《會稽典錄卷下》收有> Transfer inte朱朗，字恭明，父為道士，淫祀不法，
游在諸縣，為烏傷長陳君頁所殺。朗陰圖報怨，而未有便。會君頁以病亡，朗乃刺殺君
頁子。事發，奔魏。魏聞其孝勇，擢以為將。
針對文中所載朱朗其人其事，魯迅寫了這樣一段案語：案：《春秋》之義，當罪而誅
不言於報，匹夫之怨止於其身。今朗父不法，誅當其辜。
而朗之復仇，乃及胤嗣。漢季大亂，教法廢壞，離經獲譽，有慚德已。豈其猶有美
行，足以稱紀？⑥魯迅在小說《鑄劍》中，曾贊頌了眉間尺、黑色人於專制統治下不得
已而求諸法外向暴君復仇的正義行動。但在這里，他卻嚴厲指斥朱朗的所謂「復仇」。魯
迅認為：第一，朱朗之父「淫祀不法」，「誅當其辜」，「當罪而誅不言於報」，這種行動已
無正義性可言，決不可肯定。第二，即使勉強說到報仇，「匹夫之怨止於其身」，豈可像
朱朗那樣殺人之子！魯迅這種態度，大體代表了現代人對「復仇」的看法。金庸小說有
關復仇的一系列筆墨，都證明作者的思想和魯迅等新文學家是相當一致，而和傳統武俠
小說卻大相徑庭。二 在中國這個多民族國家裡，怎樣看待歷史上的民族關系，能否掙脫
傳統的狹隘民族觀念的束縛，也是檢驗作品有無現代精神的標尺。
民國時期的武俠小說，寫了很多「反清復明」的故事。作者站在漢族立場上，反對
滿族統治，書中俠士代表正義方面，而「韃子」皇帝則一概為好邪。這種民族關繫上的
簡單觀念，既與當時的反清革命思潮有關，也是儒家傳統思想具有某種狹隘封閉性的反
映。在漢族和少數民族的關繫上，儒家歷來講究「夷夏之辨」，尊夏貶夷，認為「非我族
類，其心必異」⑦主張「用夏變夷」，截然反對「變於夷」，表現出排斥其他民族長處的
傾向，用孟子的話叫做：「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也」民連趙武靈王「胡服騎射」，
在一些人眼裡，也都是異常出格的事。武俠小說也深受這種傳統觀念的影響。
金庸最早的小說《書劍恩仇錄》採用漢族一個民間傳說的素材，或許還潛在地留有
這類痕跡。
但稍後的小說，隨著作者歷史視野越來越寬廣，思想。藝術越來越成熟，也就越發
突破儒家漢族本位的狹隘觀念，肯定中華許多兄弟民族在歷史發展中各自的地位和作用，
贊美漢族與少數民族相互平等、和睦共處、互助共榮的思想，而把各族間曾有過的征戰、
掠奪、蹂躪視為歷史上不幸的一頁。金庸的傑作《天龍八部》，就不限於寫一個宋朝，而
以當時中國版圖內的宋、遼、西夏、大理、吐著五個區域為背景，讓段譽、喬峰、虛竹
三位主角的足跡幾乎遍及中華全境。其中喬峰的悲劇，尤其強烈地震撼讀者，迫人深剩
這位主人公一出場，就以迅雷不及掩耳之勢，在杏子林平定了丐幫內部的嚴重叛亂，令
人信服地展示了傑出的領袖才能和在群眾中的崇高威望。他從小受的是北宋年間以儒家
為主的漢人文化教育，這使他確立了一套「正統」的道德規范：講究「夷夏之辨」，忠於
國家民族，孝敬父母師長，對弱小者仁愛，處事正直公平，反對濫殺無辜。但命運跟他
開了一個殘酷的玩笑，最後證明他是一個契丹人，並在辯誣自衛過程中不得已殺傷他人。
作者通過喬峰的經歷和走向自殺的悲劇結局，不僅控訴了遼宋統治集團對異族百姓的殘
殺掠奪，而且向傳統的儒家思想提出質疑：夷夏之分真的就等於區分了正和邪、善和惡、
敵和友么？不間是非曲直，漢人一定得站在漢族一邊，契丹人一定得忠於契丹，這種觀
念真的對么？小說通過智光大師有佛學色彩的揭語：「萬物一般，眾生平等。聖賢畜生，
一視同仁。漢人契丹，亦幻亦真。恩怨榮辱，俱在灰塵。」曲折地作了回答，告訴讀者應
該對漢人契丹「一視同仁」，平等相待。
《天龍八部》第19章寫蒙冤受屈的喬峰在聚賢庄英雄會上與少林寺玄寂、玄難二僧
對打時，有一段文字頗有意思：玄寂見玄難左支右繼，抵敵不住，叫道：「你這契丹胡狗，
這手法太也卑鄙！」
喬峰凜然道：「我使的是本朝太祖的拳法，你如何敢說上『卑鄙』二字？」
群雄一聽，登時明白了他所以要使「太祖長拳」的用意。倘若他以別種拳法擊敗「太
祖長拳」，別人不會說他功力深湛，只有怪他有意侮辱本朝開國太祖的武功，這夷夏之防、
華胡之異，更加深了眾人的敵意。此刻大家都使，『太祖長拳」，除了較量武功之外，便
拉扯不上別的名目。
玄寂眼見玄難轉瞬便臨生死關頭，更不打話，嗤的一指，點向喬峰的「璇璣穴」，使
的是少林派的點穴絕技「天竺佛指」。
喬峰聽他一指點出，挾著極輕微的嗤嗤聲響，側身避過，說道：「久仰『天竺佛指』
的名頭，果然甚是了得。你以天竺胡人的武功，來攻我本朝太祖的拳法。倘若你打勝了
我，豈不是通番賣國，有辱堂堂中華上國？」
玄寂一聽，不禁一怔。他少林派的武功得自達摩老祖，而達摩老祖是天竺胡人。今
日群雄為了喬峰是契丹胡人而群相圍攻，可是少林武功傳入中土已久，中國各家各派的
功夫，多多少少都和少林派沾得上一些牽連，大家都已忘了少林派與胡人的干係。這時
聽喬峰一說，誰都心中一動。⑨被群雄罵為「契丹胡狗」的喬峰，使用的倒是本朝開國
皇帝的「太祖拳」；而口口聲聲以中華武術正宗自居的少林拳指，其實卻是天竺胡僧達摩
祖師傳下來的，這豈不是一種莫大的諷刺！金庸有意設計這一情節，目的就在提醒人們：
嚴守夷夏之防，拒絕學習外族的長處，將會使自己陷入多麼荒唐可笑的境地！
如果說《天龍八部》中金庸已經提出了儒家文化存在的狹隘民族主義問題，那麼，
到幾年以後寫《鹿鼎記》中康熙皇帝時，這種思想又有了進一步的深化和發展。
康熙是《鹿鼎記》中有血有肉的正面人物，是真正稱得上有作為、有遠見的明君。
小說從他與「小桂子」相處時一個聰明頑強的少年起，寫他經過擊殺權臣鰲拜而逐
漸成長。成熟，這一過程顯得頗為細致親切。他體恤民情，治國有方。當台灣遭遇嚴重
災情時，讀奏章的康熙竟至「淚光瑩然」，決定縮減宮中開支五十萬兩銀子去賑災。浙江
巡撫誣告黃宗羲，想陷之於文字獄，康熙為之辯誣，反而稱贊了黃宗羲的《明夷待訪錄》。
史可法抗清而死，康熙為之設忠烈詞。他兼用儒法兩家之術，有效地控制其臣僚下
屬，決不受下屬的控制。小說中反清復明的故事背景，不但沒有構成一種相應的思想傾
向，反而襯托出康熙的英明有為。康熙後來曾對韋小寶說過這樣一番話：「我做中國皇帝，
雖然說不上什麼堯舜禹湯，可是愛惜百姓，勵精圖治，明朝的皇帝中，有哪一個比我更
加好的？現下三藩已平，台灣已取，羅剎國又不敢來犯疆界，從此天下太平，百姓安居
樂業。天地會的反賊定要規復朱明，難道百姓在姓朱的皇帝統治下，日子會過得比今日
好些嗎？」⑩如果跳出狹隘的漢族立場，改用全國百姓利益來衡量，應該承認康熙的話
並不是自我吹噓，而是大體符合實際的。康熙雖是滿族，卻符合儒法兩家所定「聖君」
的標准。完全可以說，《鹿鼎記》是一部歌頌康熙的作品。金庸在1975年修改《碧血劍》
時，特意增加了袁承志行刺皇太極的情節，顯然也是為了把他在民族問題上的思想貫徹
到底。袁承志伏在屋脊之上，聽到皇太極與範文程等大臣的談話。皇太極說：「南朝所以
流寇四起，說來說去，也只一個道理，就是老百姓沒飯吃。咱們得了南朝江山，第一件
大事，就是要讓天下百姓人人有飯吃……」還商量入關後輕搖薄賦，解民之困厄。這使
袁承志深受震動，覺得「這韃子皇帝當真厲害，崇偵和他相比可是天差地遠了。我非殺
他不可，此人不除，我大漢江山不穩。就算闖王得了天下，只怕……只怕……」隱隱感
到闖王的才具與此人相較，似乎也頗有不及。這就合理地寫出清王朝能打敗明軍和闖軍，
維持近三百年統治，決非出於偶然，而是和當時許多歷史條件包括滿族一些傑出領袖人
物的作用分不開的。
在武俠小說中承認並寫出中國少數民族及其領袖的地位和作用，用平等開放的態度
處理各民族間的關系，金庸是第一人。即使他的第一部作品《書劍恩仇錄》，也已寫了新
疆回部富有民族色彩的熱烈動人的生活場景，塑造了霍青桐等女傑的成功形象。《天龍八
部》寫了喬峰（蕭峰）這樣感天動地的契丹英雄。到最後一部《鹿鼎記》，更塑造出有道
明君康熙這個傑出人物。可見，他的思想是一以貫之的。這是金庸的一個重要貢獻，是
金庸小說富有現代精神的生動體現。三 對於江湖上正與邪、俠義道與黑道、名門正派與
魔教之間的斗爭，金庸顯然也有過很多思考。傳統武俠小說出於舊式正統觀念，在正邪
一類問題上採取黑白分明的簡單二 分法：正則全正，邪則極邪。金庸則在小說里寫了許
多極復雜的正邪斗爭，其中有部分確實存在著是和非、正義和邪惡的嚴重對立，但也有
不少只是某些人為達到某種私利而借用堂而皇之的名義挑動的。（笑做江湖）里衡山派高
手劉正風想要金盆洗手，這件事並沒有觸犯誰的利益，不料所謂「正派」里的嵩山派站
出來堅決阻撓和干預，不許他舉行金盆洗手典禮。他們硬給劉正風按上了「結交魔教長
老曲洋」的罪名，殺了劉正風全部家屬，最後連身受重傷、逃出來隱居的劉正風，以及
曲洋的十二三歲的孫女都不放過。
真是殘忍毒辣之至！令狐沖曾經這樣責間嵩山派的費彬：「咱們自居俠義道，與邪魔
外道誓不兩立，這『俠義』二字，是什麼意思？欺辱身負重傷之人，算不算俠義？殘殺
無辜幼女，算不算俠義？要是這種種事情都幹得出，跟邪魔外道又有什麼分別？」恆山
派掌門人定逸師太在吃盡嵩山派一再化裝偷襲的苦頭之後，也對令狐沖說：「像嵩山派這
樣狼子野心，卻比魔教更加不如了。哼，正教中人，就一定比魔教好些嗎？」小說通過
具體情節告訴讀者：是和非，正義和邪惡，不能只按表面名稱來劃分，應該作具體分析。
事實上，俠義道和魔教兩方面都有正派人，也都有惡勢力。青城派掌門人余滄海，
嵩山派掌門人左冷禪，都在俠義道，卻都是陰險狠毒、作惡多端的人物；更不用提華山
派掌門人岳不群這類偽君子了。正像《倚天屠龍記》中張三豐說的那樣：「這正邪兩字，
原本難分。正派弟子若是心術不正，便是邪徒，邪派中人只要一心向善，便是正人君子。」
也許金庸對中國近百年來由於種種原因而造成的分裂不斷、戰亂頻仍。民不聊生的
歷史狀況實在感受太深，所以他的小說里一再寫到了武林中層出不窮的門派斗爭。《倚天
屠龍記》不但寫了明教與正教的矛盾，而且寫到了明教內部各種勢力你爭我奪所造成的
分崩離析，也寫到了正教各派有時聯合有時爭奪而帶來的相互屠殺和被人利用。《鹿鼎記》
中，天地會、沐王府等各種反清勢力只要聚會在一起，總是爭吵誰算正統——究竟南明
的唐王是真命天子，還是桂王是真命天子，甚至為此而動起武來。在這些復雜的斗爭中，
張無忌出任明教教主後協調各派，盈盈接任日月教教主後與正教各派握手言和，化干戈
為玉帛，無疑代表著作者的理想，其中實際上也包含了中國人民近百年在各派紛爭中吃
盡苦頭、付出血的代價所得來的教訓。
金庸對正與邪、英雄與罪人等問題，顯然有他自己的答案。
在《射鵰英雄傳》將結束時，郭靖和成吉思汗之間有過一場爭論。年邁的成吉思汗
回顧一生，意得志滿，認為他所建的國家，大到無與倫比，古今英雄，沒有誰及得上他。
郭靖卻表示不同意，他說：「自來英雄而為當世欽仰、後人追慕，必是為民造福、愛
護百姓之人。以我之見，殺得人多卻未必算是英雄。」
郭靖在這里所說的意見，當然代表了金庸的想法。「為民造福，愛護百姓」，才是金
庸所肯定的英雄。作者在《射鵰英雄傳》附錄的《成吉思汗家族》一文中，對成吉思汗
表示過這樣的評價：「他是人類歷史中位居第一的軍事大天才。他的西征南伐雖然也有溝
通東西文化的功勞，但對於整個人類，恐怕終究還是罪大於功。《射鵰英雄傳》所頌揚的
英雄，是質樸厚道的平民郭靖，而不是滅國無數的成吉思汗。」
金庸提出的以大多數群眾的利益為尺度考察各派斗爭的主張，使正邪的鑒別有了客
觀標准。這一思想是富有歷史和現實的深度的，雖然它表面上通過武俠小說這種遠離現
實的形態呈現出來。
金庸不但避免抽象談論武林人物的正與邪，也避免懸空討論人性的好與壞。他認為，
地位的不同，完全可以使人的思想發生變化。在《笑做江湖》等小說中，金庸通過場面
和情節自然地顯示：權力對人有腐蝕作用，好人一旦走到當權的重要位置上，也有可能
走向腐化。任我行剛從東方不敗的監獄中逃出來時，對東方不敗搞個人迷信的一套非常
生氣。上官雲一見他的面，就習慣他說：「屬下上官雲參見教主，教主千秋萬載，一統江
湖」，把他像東方不敗那樣吹捧。任我行很覺得反感，當場挖苦說：「什麼千秋萬載，一
統江湖，當我是秦始皇嗎？」又說：「千秋萬載，一統江湖，想得倒挺美！又不是神仙，
哪裡有千秋萬載的事？」甚至心裡暗中嘀咕：「江湖上多說上官雲武功既高，為人又極耿
直，怎他說起話來滿口諛詞，陳腔濫調，直似個不知廉恥的小人？難道江湖上傳聞多誤，
他只是浪得虛名？」不由得皺起了眉頭。隨即他就對上官雲叮囑了一句：「上官兄弟，咱
們之間，今後這一套全都免了。」可見當初的任我行，頭腦是很清醒的。但當他在別人幫
助下殺了東方不敗，真的重新當上教主之後，又覺得東方不敗定下的這套規矩也挺有意
思，足以維護教主的威嚴，也就沿襲下去，不再廢止了。而且越到後來，變得野心越大。
無怪乎令狐沖遠遠望著教主的座位，心裡忽然想到：「坐在這位子上的，是任我行還是東
方不敗，卻有什麼區別？」連他女兒任盈盈都對令狐沖說：「唉，爹爹重上黑木崖，他整
個性子很快就變了。」《倚天屠龍記）中的周芷若，原本是個單純的姑娘。但在滅絕師太
逼她發誓並且真的讓她當了峨嵋派掌門人之後，她就逐漸發生變化，開始自覺地追逐權
勢，昧著良心做壞事，後來更是野心越來越大，要當「武功天下第一」的霸主。有一次，
韓林兒帶開玩笑地對張無忌和周芷若說：將來推翻元朝之後，「教主（指張無忌——引者）
做了皇帝，周姑娘做了皇後娘娘。……」周芷若聽著居然「不勝之喜」。張無忌馬上說：
「不可！我若有非分之想，教我天誅地滅，不得好死。」周主若這時「臉色微變」。足見
周主若野心膨脹到何等程度。金庸在這里所提出的「權力產生腐敗」的問題，實在非常
尖銳，也非常深刻。他寫的是人性的普遍弱點。雖然理論上沒有答案，但不言而喻，實
際上已經把必須建立監督制度以防範領導者腐化的問題點出來了。這也說明，金庸的武
俠小說在思想內容上確實能給人有益的啟示。
四
舊式武俠小說有一個重要的情節模式：行俠——報國——封蔭。所謂「斬得名王獻
桂宮，封侯起第一日中」。其人生理想是六個字：「威福、子女、玉帛」。到清代的俠義小
說，主人公都是「忠義官俠」，實際成為清官家奴，更沒有獨立的人格，用魯迅《中國小
說史略》的話來說：「終必為一大僚隸卒」。金庸小說雖也寫古代，思想傾向卻與舊式武
俠小說大不相同，根本告別了「威福、子女、玉帛」的封建性價值觀念，滲透著個性解
放與人格獨立的精神。金庸寫了許多至情至性的人物，他們率性而為，行俠仗義，生命
可以犧牲，卻絕不做官府的鷹犬；他們我行我素，不但反抗官府的黑暗腐敗，而且反抗
幾千年來形成的不合理的禮法習俗，具有濃重的個性主義色彩。楊過便是其中突出的一
位。
在世俗人物眼裡，師徒名分不可逾越，楊過和小龍女卻無視周圍社會的壓力，偏要
拋開這名分不管，由師徒變成夫妻。面對武林群雄的紛紛指責，楊過斬釘截鐵地回答：
「你們斬我一千刀，我還是要她做妻子。」即使知道小龍女被人姦汙後，楊過仍不以為意，
堅決要和小龍女結合，可見封建貞節觀念在他心目中根本沒有地位。楊過是禮教習俗的
自覺的叛逆者。
不僅楊過一人如此，其他小說人物像「九指神丐」洪七公的豪爽熱誠，全無偽飾；
「東邪」黃葯師的灑脫超逸，偏於乖戾；「老頑童」周怕通的了無機心，天真率性；令狐
沖的狂放不羈，笑做江湖；狄雲、張無忌的躲開污濁，遁世而居；他們都是獨立的樹，
而不是依附的藤蘿。他們的共同特點是擯棄「權勢」、「威福」、「玉帛」之類世俗舊觀念，
追求自由自在、合於天性的生活。令狐沖說：「人生在世，會當暢情適意，連酒也不能喝，
女人也不能想，人家欺到頭上不能還手，還做什麼人？不如及早死了，來得爽快。」這正
是個性主義精神的體現。在金庸筆下，連已經繼承了帝位的段譽、段智興，最後也都走
上出家之路。
金庸筆下男女主人公的愛情，也已拋開一切社會經濟利害的因素，成為一種脫俗的
純情的也是理想的性愛。郭靖完全不考慮華箏的公主地位而決心與黃蓉相好。趙敏為了
張無忌，毅然拋開郡主的家門。胡一刀選擇妻子時，置大筆財富於不顧，他說：「世上最
寶貴之物，乃是兩心相悅的真正情愛，決非價值連城的寶藏。」凡此種種，無不寄託了作
者的感情傾向。
金庸在個人與社會總體的關繫上，主張要為多數民眾的利益著想。贊美喬峰、郭靖
以天下為己任的人生態度；而在個人與個人的關繫上，主張尊重個性、保持獨立人格，
同情和肯定上述一大批具有真性情的人物：這正代表了現代意識的兩個重要側面。人，
總是既要承擔一定的社會責任，又要保持獨立的個體人格的，兩個方面不可偏廢。像近
代西方有些人那樣只講個性自由，以至自我膨脹，人慾橫流，社會公眾利益受到侵害，
這個社會就會發生種種問題。可是像古代中國有些思想家那樣，只肯定群體或王權利益，
過分抑制甚至無視個體利益，犧牲人的個性，這個社會也會死氣沉沉，令人窒息，造成
許多悲劇。只有將社會責任和個性自由兩者兼顧，才真正是人類現代社會所應有的健全
意識。才真正是金庸所要表達的現代意識。五 最能說明金庸小說富有現代意識的，也許
還是他作品中潛藏的那種獨立批判精神。
表面上看，武俠小說註定要遠離現實。但究其實，並不可一概而論。金庸小說的有
些內容，是作者在當代生活中有所感受而發，它們不但不脫離現實，反而應該說是深入
現實的筆墨。作為政論家同時又是小說家的金庸，對諸多的社會現象和歷史事件，常常
保持著客觀、清醒、獨立思考的態度。創作過程中，他把得自現實的這些感受連同自己
的某些真知的見，融匯入小說，轉化成形象。這是金庸武俠小說富有思想性的一個重要
原因。
只要讀讀《射鵰英雄傳》的第一回，我們就知道金庸不但相當熟悉南宋時期的政治
軍事斗爭，而且對那段歷史很有自己的見解。這一回的文字浸透著一種悲憤的激情，為
全書奠定了基調。一般人都知道，是秦檜害死了岳飛。《射鵰英雄傳》卻通過曲三和說書
人張十五之口，揭露了「真正害死岳爺爺的罪魁禍首，只怕不是秦檜，而是高宗皇帝」，
他為了坐穩他的皇帝寶座，寧可把一心一意抗金、想要迎回徽欽二帝的岳飛害死，向金
國一再退讓，甚至竟然向金國皇帝上降表稱臣。這就使讀者很容易聯想到「九一八」事
變後中國發生的一系列事情，包括大片土地淪喪，主張抗日的張學良被囚禁，楊虎城被
殺害，等等。台灣在五六十年代禁止《射鵬英雄傳》出版，除了作者金庸原先屬於香港
《大公報》系統這個政治因素外，上述小說內容方面的問題可能也是一個緣由（直到19
79年，台灣初次印這部作品時，還要改個名字，叫做《大漠英雄傳》。
在中國大陸經歷過文化大革命的讀者，當他們讀到《笑做江湖》中寫日月神教和《鹿
鼎記》中寫神龍教的那些筆墨時，一定會聯想到「文革」時期林彪、「四人幫」強制推行
的所謂「早請示」、「晚匯報」、「三忠於」、「四無限」那套極端個人迷信的活動。小說中
的日月神教，在東方不敗和楊蓮亭一夥把持下，強令徒眾服有毒葯物而自己則壟斷解葯，
以維持教主的個人權威。部屬每人說話，一開口就是：「教主千秋萬載，一統江湖」；「教
主令旨英明，算無遺策，燭照天下，造福人民，戰無不勝，攻無不克」；又說什麼：「教
主指示聖明，歷百年而常新，垂萬世而不替，如日月之光，布於天下」，「屬下謹奉令旨，
忠心為主，萬世不辭。」荒誕的情節形式，呈現著發人深思的現實內容。有關神龍教的描
寫也是如此。值得注意的是，這些筆墨並不是出現在「文革」結束。
中共中央作出否定這場動亂的決議之後，而是早在1967至1970年間「文革」正在
進行，林彪、「四人幫」氣焰如日中天的時候就寫出的。這就真正顯示出作者辨別復雜事
物的可貴眼力和敢於堅持真理的無畏勇氣。即使在香港這樣的環境中，由於「左」傾思
潮的一度猖撅，要做到這一點也非常不容易，同樣需要付出巨大的代價。一位名叫林彬
的香港電台廣播員，就因為批評「文革」中的個人迷信現象而在1967年那嘲紅色風暴」
中被人以汽油澆身活活燒死。金庸也曾被列入要殺的「五人黑名單」，一度被迫離港出走。
事情就曾這樣十分荒唐而又尖銳得血淋淋地擺在人們面前。只有了解這些，我們

⑩ 求以下三本書的讀書筆記，水滸傳，駱駝祥子，穆斯林的葬禮，

綿綿葛藟,在河之滸--《詩經·王風·葛藟》
《水滸》講得是水邊的故事，不少人稱頌這是一部歌頌農民起義的小說，它為那些所謂「造反」者樹碑立傳，並渲染他們豪俠仗義、除暴安良，替天行道的英雄壯舉，使他們成為讀者心目中的英雄人物。
上天無道，替天行道。
水滸的原名叫做江湖豪客傳，它和現在通俗的武俠小說不同。何謂俠？金庸說「為國為民，俠之大者」.
水滸第一章喚作--張天師祈禳瘟疫,洪太尉誤走妖魔。施耐庵（據說）稱他們是魔星下凡，作者並沒將他們歸類於俠，而更多稱他們為「好漢」。「好漢」並不是一個褒義的稱謂。討饒時，人們常說「好漢饒命」，這和「大王饒命」差不多，是對土匪之流的一種「尊稱」。比如武松打虎之時，人們並不稱他為「好漢」，而是「壯士」。
金聖嘆稱-李逵是上上人物，寫得真是一片天真爛漫到底。如果李逵能稱之為天真爛漫的話，這也太可怕了點。在劫法場時，掄起板斧來排頭砍去，而所砍的是看客。他更好吃人肉，別的頭領有時喝點人心肝的醒酒湯，而他不同，他是真真正正的好吃。與其說李逵天真爛漫不如稱他為缺心眼，他是宋江培養出的殺戮機器，專替宋江干一些不見光的勾當。在他身上似乎看不到什麼豪傑之氣。
大家都知道梁山好漢大多是被逼上樑山的。這個「逼」很多人都認為是官逼民反，被朝廷奸逆所逼，被暗無天日的世道所逼。其實不然，大多數竟然是被這些兄弟所逼，被智多星所逼，完全是無所不用其極的。
吳用的奸詐可比宋江，然而 宋江是純用術數去籠絡人，吳用便明明白白驅策群力。吳用肯明白說自家是智多星，宋江定要說自家志誠質朴。 宋江只道自家籠罩吳用，吳用卻又實實籠罩宋江。兩個人心裡各各自知，外面又各各只做不知。晁蓋也似乎是死在了宋江之手，偌大一座梁山泊，在權利的巔峰只有陰謀，未見英雄氣。
與李逵的痴，宋、吳的奸，大家更多看好的是豹子頭--林沖。很多人眼裡他除了有些優柔大概沒別的缺陷了吧。然而還是金才子看的透徹「林沖自然是上上人物，寫得只是太狠。看他算得到，熬得住，把得牢，做得徹，都使人怕。這般人在世上，定做得事業來，然琢削元氣也不少。」很多人會說，這是林沖？我看只說的輕，寡廉少恥是林沖吶！看這一回 林教頭刺配滄州道魯智深大鬧野豬林 從休妻便見端倪。
那娘子聽罷哭將起來，說道：「丈夫！我不曾有半些兒點污，如何把我休了？」 林沖道：「娘子，我是好意。恐怕日後兩下相誤，賺了你。」
不少人認為這是林沖為妻子著想，不想用待罪之身拖累了她，然而恰恰相反，他的目的是將妻子拱手讓於高衙內，讓高俅不再害他，這樣方能兩不相誤。
再往下看，野豬林里魯智深在生死關頭救了林沖，那麼我們看看豹子頭是如何對待自己的好兄弟，救命恩人吧。
兩個公人道：「不敢拜師父在那個寺里住持？」智深笑道：「你兩個撮鳥，問俺住處做甚麼？莫不去教高俅做甚麼奈何酒家？別人怕他，俺不怕他！酒家若撞著那廝，教他吃三百禪杖！」
而林沖在林沖在魯智深走後怎麼對兩個官差說的？他說：「這個直得甚麼；相國寺一株柳樹，連根也拔將出來。」
呵呵，連義氣也沒了……
替天行道，不是為了拯救，而是為了毀滅。這即是所謂的天之道，天一生水，地六成之。沒有英氣，沒有豪氣，也沒了義氣。天下興亡，匹夫有責。百姓指望的不是「水滸中的好漢」，他們只懂得毀滅，建立自己的制度。靠得是你我，一代代人前赴後繼，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
天地不仁，以萬物為芻狗。然而天地無心人有心，我以我行證天心。