網路小說惡之花

『壹』 《風月 惡之花》的結局

趙廷芳出動了大量軍警，全城搜捕袁小雲。陰郁的小雲終究未能走出少年時代的陰影，未能跨過心裡的那道坎，他像嚮往自由的天使一樣翩然飛向了天堂……甄妤沒有來得及講出一個驚人的秘密。


六十年代，已成為著名女作家的晚月和一車子的人來到一個山村小學校。


那車人都是妤曾經的學生，他們來尋訪一位晚月小說《青春》里的原型，那個被人們時常說起的女教師。她孤身住在學校，沒有親戚也沒有朋友，她不計報酬教授孩子，她把所有的工資都資助給自己的學生。當晚月終於站在這位穿戴樸素的女教師面前時，她熱淚滾滾，深情地喊著：「妤，晚月來看你了，你的學生來看你了。」


女老師淡淡地微笑著，她平靜地搖搖頭：你認錯人了。


車子緩緩地開向遠處，晚月滿含著熱淚回頭張望，開滿油菜花的田埂上，那
個女老師正默默地站在那裡。她的影子漸行漸遠，像一幅優美的油畫一樣定格在人們的視野里。

這一瞬間，晚月終於知道，這個樸素的鄉村女教師，就是妤！

『貳』 《風月.惡之花》txt全集下載

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內容預覽：
神族公主為姐報仇，卻不曾想過，自己竟然愛上那曾狠狠刺穿姐姐胸膛之人．．．．．．
風格：悲情
結局：開放式
情節：鬥智斗勇
男主：冷峻堅毅型
女主：媚惑型
小樹林間，你我相遇於午後長亭內。
陽光照進樹林，形成熙熙攘攘的斑點。
知了叫了，鳥兒飛了。
你那一襲雪白的衣，映入我眼簾，耀眼。
你說：紅裙配美人，寶物贈佳人，長嘆。
那血紅的寶釵，依舊璀璨。
似是故人來。
紅顏霓裳未央宮中，未央居，未來人。
經年流逝千年縛等，千年空，千年痛。
一場未完情。
疏影念這首詞時，正站在天門台上，俯望人間。
只一眼，便看見了那凡間的太子，瑭然。
哦不，現在他叫靳逸。
一模一樣的臉，此生不忘。
「公主，可要去那凡間？」天柱後面緩緩走來一隻雪白色的狐狸，名喚雪姻。
「雪姻，你說，時機到了嗎？」疏影依舊望著凡間。
狐狸輕輕搖了搖尾巴，幻化成了一個女子，絕色、妖嬈，「公主心裡已有了答案，何須問雪姻。」
「好，待我交代完，我們就去那凡……

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《惡之花》是喵姐的貓創作的懸疑短篇系列文，目前已在每天地點故事APP連載完結。

『肆』 《惡之花》為什麼是奠定波德萊爾文學地位的傑作（一）

夏爾·波德萊爾CharlesBaudelaire（法國1821年-1867年）

到了波德萊爾，法國詩歌終於走出了法國國境。《惡之花》被全世界的人誦讀，沒有一個詩人能比波德萊爾引起人們更多的熱烈情緒。——法國象徵主義詩人瓦萊里在19世紀法國文學史上，只有一位詩人可以和雨果並肩而立，他就是和雨果同時代的大詩人夏爾·波德萊爾。他不僅是一位重要詩人，也是一位文藝批評家。他勇於在浪漫主義文學群星燦爛的時代獨辟蹊徑，開創自己的藝術世界。他的創作上承浪漫主義的余緒，下開象徵主義的先河。他的影響遍及西方現代詩歌中的各種流派，T·S·艾略特把他奉為「現代所有國家中詩人的楷模」。

《惡之花》是奠定波德萊爾文學地位的傑作，也是一部頗有爭議的作品。因為它對現實社會的「惡」的詛咒和對人的內心深處的挖掘，使它曾遭到法蘭西衛道士們的猛烈抨擊，但是也得到了許多有識之士熱烈的贊揚。雨果就稱《惡之花》中的詩篇「像星星一般閃耀在高空」。1978年11月1日，法國《快報》周刊（第1426期）公布了一份《法國在讀書》的調查報告，報告表明：46%的讀者喜歡閱讀波德萊爾的作品，而所謂「波德萊爾的作品」，只能是《惡之花》和他的散文詩集《巴黎的憂郁》，而後者可以說是前者的形式上的對應物，在精神上「仍然是《惡之花》」。此類調查報告幾乎年年都有，而波德萊爾和他的《惡之花》也幾乎總是名列前茅。隨著時間的流逝，越來越多的人理解了《惡之花》深刻的內容和新穎的藝術形式所體現出來的劃時代的意義，並將它置於世界文學經典的行列。

法國偉大的詩人、批評家夏爾·波德萊爾在年輕時曾決心「做一個大詩人，卻不是做拉馬丁，也不做雨果，也不是做繆塞」。他渴望創造屬於自己的輝煌，並最終做到了。他的詩集《惡之花》是一部劃時代的不朽奇書，在世界文學發展史上永遠閃耀著獨特的光芒。詩人在這部詩集中，放進了他「全部的心、全部的溫情、全部的信仰」，為世人展現了一個孤獨、憂郁、貧困、頹廢、病態的詩人追求光明、幸福和理想卻遭遇失敗的所有一切的感情。雨果說：「《惡之花》的作者創作了一個新的寒顫。」

『伍』 請介紹一下波德萊爾的小說〈惡之花〉

波德萊爾的《惡之花》，是一卷奇詩，一部心史，一本血淚之書。

惡之為花，其色艷而冷，其香濃而遠，其態俏而詭，其格高而幽。它綻開在地獄的邊緣。一八五七年六月二十五日，《惡之花》經過多年的蓄積、磨礪，終於出現在巴黎的書店裡。

《惡之花》（1857）是波德萊爾的代表作，也體現了他的創新精神。創新之一在於他描寫了大城市的丑惡現象。在他筆下，巴黎風光是陰暗而神秘的，吸引詩人注目的是被社會拋棄的窮人、盲人、妓女，甚至不堪入目的橫陳街頭的女屍。波德萊爾描寫丑和丑惡事物，具有重要的美學意義。他認為丑中有美。與浪漫派認為大自然和人性中充滿和諧、優美的觀點相反，他主張「自然是丑惡的」，自然事物是「可厭惡的」，罪惡「天生是自然的」，美德是人為的，善也是人為的；惡存在於人的心中，就像丑存在於世界的中心一樣。他認為應該寫丑，從中「發掘惡中之美」，表現「惡中的精神騷動」。波德萊爾在描繪人的精神狀態時往往運用丑惡的意象。以《憂郁之四》為例，詩中出現的意象全部是丑的：鍋蓋、黑光、潮濕的牢獄、膽怯的蝙蝠、腐爛的天花板、鐵窗護條、卑污的蜘蛛、蛛網、游盪的鬼怪、長列柩車、黑旗。這些令人惡心的、醜陋的，具有不祥意味的意象紛至沓來，充塞全詩，它們顯示了「精神的騷動」。總之，波德萊爾以丑為美，化丑為美，在美學上具有創新意義。這種美學觀點是20世紀現代派文學遵循的原則之一。

創新之二在於展示了個人的苦悶心理，寫出了小資產階級青年的悲慘命運。在詩歌中表現青年的這種心態，是別開生面的。浪漫派詩歌表現愛情的失意、精神的孤獨、政治上的失落感，在挖掘人的深層意識方面僅僅是開始。波德萊爾從更高的意義上來理解憂郁，他認為美的典型中存在不幸。憂郁是《惡之花》要表達的最強音。從整部詩集來看，詩人寫的是人在社會中的壓抑處境。憂郁像魔鬼一樣糾纏著詩人。忱郁是對現實生活不滿而產生的病態情感，也反映了小資產階級青年一代命運不濟，尋找不到出路，而陷於悲觀絕望的心境，正如詩集初版時廣告的說明和評論所說的：《惡之花》「在於勾畫現代青年的精神騷動史」，「表現現代青年的激動和憂愁」。

《惡之花》分為「憂郁與理想」、「巴黎即景」、「酒、「惡之花」、「叛逆」和「死亡」六部分，其中「憂郁與理想」分量最重，佔了全書的三分之二。在這一部分里，詩人耐心而無情地描寫和剖析自己的雙重靈魂，表現出自己為擺脫精神與肉體的雙重痛苦所作的努力。它追求美和純潔，試圖在美的世界裡實現自己的理想，但美就象一個冰冷的雕像，可望而不可及；他尋求愛，但一再受到愛情的欺騙；他向天使祈求歡樂、青春和幸福，企圖從煙草和音樂中得到安慰，但陰森丑惡的幻象和糾纏人心的愁苦始終籠罩著他，使他的痛苦有增無減。

波德萊爾有一套詩歌理論，運用到《惡之花》中。首先是通感，同名十四行詩指出了不同感覺之間有通感：「香味、顏色和聲音在交相呼應。」隨後詩歌作了具體的闡發，表明一切感覺是相通的。在其他詩歌中，波德萊爾提出詩歌應該同別的藝術相通（《燈塔》、《面具》）。波德萊爾認為通感是一種「聯想的魔法」，屬於「創作的隱蔽法則」，藝術家由此能夠深入到藝術的更高級的殿堂。雨果稱贊波德萊爾「創造了新的顫栗」。

他主張運用「藝術包含的一切手段」，他主要運用的是象徵手法：以具體意象去表現抽象觀念，其含義是豐富的、復雜的、深邃的，具有哲理性。在他筆下，時間、美、死亡、偶然、羞恥、憤怒、仇恨……都擬人化了，也就是運用了象徵手法。為了捕捉大量的意象，詩人需要發揮想像：「想像是真實的母後。」波德萊爾將想像看作各種才能的母後，認為是天才的主要品質，能把抽象的精神現象和各種概念以具體的意象傳達出來。

《惡之花》以其大膽直率得罪了當局，其怪誕的思想和超前的理念更觸怒了保守勢力，結果招致了一場激烈的圍攻。波德萊爾被指控為傷風敗俗，褻瀆宗教，上了法庭，最後被迫刪去被認為是大逆不道的六首「淫詩」：《累斯博斯》、《入地獄的女子》、《首飾》、《忘川》、《致大喜過望的少婦》、《吸血鬼的化身》.四年後, 《惡之花》新增了三十五首詩再版,獲得了空前的成功。

書的主題是惡及圍繞著惡 所展開的善惡關系。惡指的不但是邪惡，而且還有憂郁、痛苦和病態之意，花則可以理解為善與美。波德萊爾破除了千百年來的善惡觀，以獨特的視角來觀察惡，認為惡具有雙重性，它既有邪惡的一面，又散發著一種特殊的美。它一方面腐蝕和侵害人類，另一方面又充滿了挑戰和反抗精神，激勵人們與自身的懶惰和社會的不公作斗爭，所以波德萊爾對惡既痛恨又贊美，既恐懼又嚮往。他生活在惡中，但又力圖不讓惡所吞噬，而是用批評的眼光正視惡、剖析惡。如果說它是病態之花，邪惡的花，那是說它所生長的環境是病態的、邪惡的。波德萊爾從基督教的「原罪」說出發，認為「一切美的、高貴的東西都是人謀的結果」，「善始終是人為的產物」，所以要得到真正的善，只能通過自身的努力從惡中去挖掘。采擷惡之花就是在惡中挖掘希望,從惡中引出道德的教訓來。

《惡之花》的主題是惡及圍繞著惡 所展開的善惡關系。惡指的不但是邪惡，而且還有憂郁、痛苦和病態之意，花則可以理解為善與美。波德萊爾破除了千百年來的善惡觀，以獨特的視角來觀察惡，認為惡具有雙重性，它既有邪惡的一面，又散發著一種特殊的美。它一方面腐蝕和侵害人類，另一方面又充滿了挑戰和反抗精神，激勵人們與自身的懶惰和社會的不公作斗爭，所以波德萊爾對惡既痛恨又贊美，既恐懼又嚮往。他生活在惡中，但又力圖不讓惡所吞噬，而是用批評的眼光正視惡、剖析惡。如果說它是病態之花，邪惡的花，那是說它所生長的環境是病態的、邪惡的。波德萊爾從基督教的「原罪」說出發，認為「一切美的、高貴的東西都是人謀的結果」，「善始終是人為的產物」，所以要得到真正的善，只能通過自身的努力從惡中去挖掘。采擷惡之花就是在惡中挖掘希望,從惡中引出道德的教訓來。

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