從武俠小說中國人兒童式思維

① 看新聞說中國人的讀書風氣越來越差，我想問看武俠小說言情小說穿越小說算讀書嗎

當然算啦 只是上癮了 會迷失心智啊 建議多看看其他 有營養的書

② 武俠小說該不該選入教科書

應該入選
事實上已經入選教科書了```山東高中的教科書裡面已經有了金庸的影子了````
我個人比較喜歡武俠小說```
凡人總是將其視為打打殺殺```其實是錯誤滴`````武俠也是一種文化``是中國文人為了實現自己的豪傑夢及不可實現的夢想所開展的一片新天地````
下面這篇文章代表了我的觀點```也是我認為寫得比較理性的一篇文章```希望對你有所幫助```
另外``樓上的那位提供的網址點過去為什麼不是相應的呢？不會是托兒吧？呵呵````

非正統文化下的精神文化----淺淡中國現代武俠文化

我一直都認為武俠是一種文化,是屬於中國傳統文化的一部分.中國傳統文化具有正統和非正統之分,而武俠文化正是這種非正統文化下的一個支流.我說這話,有人要提出異議,同樣是文化,為何要提出正統和非正統之分?其原因有三:

一,正統文化有被社會大眾,尤其是知識界所廣泛接受的現實性,非正統文化沒有.

二,正統文化所挖掘的深刻內涵,反映著人文社會中固有的生活底蘊與物質意義,非正統文化缺少這種功能.

三,正統文化具有寶貴的研究價值,從正統文化摸索出的生活規律,可以作為考察某個民族在自身發展與延續過程中的行為作標與人格尺度.非正統文化不具有這種價值.

因此,如果想要文化在人文的天平上尋找到一個平衡點,那麼就要在文化拼盤的另一端,放上等量級的砝碼,這個砝碼就是民族文化的人為區分.只有人為的區分了文化的正統與非正統性,才有可能對某些特有文化進行全面系統的思想解構,這里,我們只說非正統文化下的一種精神文化----武俠文化.

武俠文化是中國傳統文化在後世的發展過程中所形成的一種文化形勢.其發展歷程從中國歷史的角度來看,並非源遠流長.最早追溯的年代應該是明朝時期的<水滸傳>,它是第一個以農民起義為題材的白話小說,效早的在文學舞台上,灌輸了"武"與"俠"的概念.雖然這種"武"與"俠"在精神力度上與後世形成的武俠形勢還存在著模糊的界限,但是它為後世武俠小說的開創卻奠定了一定的思想基礎.並且成為<昆侖奴><聶隱娘><兒女英雄傳>等具有現代武俠小說文化雛形的開創提供了寶貴的經驗.可以說,武俠文化前期的發展,順應的是一種歷史潮流.因為一門文學的進步,總需要後世作者的不斷完善和創新,使文化在宏觀上形成某種延續態勢.然而人類數千年文明所積累下的劣根性人本位,總是不斷地把一種新生事物應用於功利性的目地,雖然它間接的剌激了這種事物的迅速發展,卻也同進給事物的同類性周邊環境帶來了混亂和負面影響.

首先,開創現代武俠小說先河的,首推文學大師梁羽生.據說,梁羽生第一部武俠小說<龍虎鬥京華>的由來,竟是二個"門派"的"掌門人"因為"門戶"之見在澳門的一場比武.而且據說這場比武三拳二腳之後,便以一派"掌門"將另一派掌門擊倒在地而宣告結束.然而,這件事卻剌激了梁羽生所在報社的編輯,這位編輯親眼目睹了社會大眾對這場比武追逐的狂熱性,認為如果寫出這樣的故事,一定可以吸引眾多讀者,為報社帶來豐厚的物質利益.因此他把這項重任交給了梁羽生,梁羽生本人也熱衷於新式文學的開創,於是現代武俠文化的第一部著作<龍虎鬥京華>便在這樣的文化背景下應運而生了.這也許是一種巧合,也是一種奇想,但是功利性的目的最終卻促進了一種獨特文化的開創和延續,這不得不說是文化發達的成果,也是人類文明的悲哀.

現代武俠小說因為梁羽生的<龍虎鬥京華>而迅速走紅,但是真正使武俠文化遍地開花,並且人氣指數迅速升高的,還是九十年代中期,金庸走進"俠壇"的那一段時期.二大"掌門"在澳門的比武,同樣剌激了身為梁羽生同事的金庸.因此,三十幾歲的金庸在經過幾年的准備之後,也"全副武裝"的在"俠壇"開創自己的領地,並且迅速吸引了一大批讀者群.金庸的前幾部小說並不特別出眾,但是從<射鵰英雄傳>開始,金氏就已經在"俠壇"上獨領風騷.並且很快成長為武俠文學的重量級大師.他的名氣經久不衰,一直延續到今天.據說"有華人的地方,就有金庸武俠",由此可見,金庸武俠小說在普通中國人心中的影響是何其的深廣.

從文化的角度看,梁羽生與金庸的武俠小說雖然受到了社會大眾的普遍歡迎,以現代武俠小說的開創者之名播於文化界,但其文學形勢上仍然未與明朝後的白話傳統文學脫鉤,字里行間仍然可以看到許多傳統文化的遺留.但是,它更注重了"武"與"俠"的渲染.在武打動作與招式刻畫上,真正達到了現代人公認的武俠作業的成熟.

武俠文化是不斷發展的.最初開創空間的無限廣闊,吸引了眾多熱衷此道的俠迷,也培養了一大批武俠寫手.以古龍為代表的另一武俠派別開始成形,並且迅速壯大.古龍的武俠小說,據某些武俠研究者稱,是繼承了西方文學的一些優良因素,但我個人更熱衷於說他是在傳統武俠風格上達到了某種創新和突破.毫無疑問,古龍的武俠小說已經在傳統文學上脫胎換骨,他的風格無論在語言文字上還是在結構形勢上,都與成熟流利的白話正統文學劃上等號.這完全可以說成是用正統文學的一些文學樣式來創造性的發展非正統文學下的新式文學.比如古龍小說的語言文字趨近散文化,情節構成有推理化傾向等,這些都是古龍武俠小說的突破性亮點.因此,可以這樣說,古龍小說在武俠文學上另外開創了一個變數,他是這個變數的領頭羊,並且帶動了後世許多武俠作家和寫手來效仿這頭領頭羊,把武俠文化推向另一個高潮.

武俠小說的接力棒傳到了溫瑞安手中,已經無法再達到另一種高潮性突破.其原因有歷史因素(白話文的發展已經牢牢定位),也有現實因素(武俠作家層出不窮,各種文學樣式過渡泛濫,使其不能再在武俠文學形勢上尋找新的定義域),更有武俠文學自身的局限性因素(武俠文化畢竟是非正統文化下的支流,與正統文化的廣大與深厚無法相提並論).因而,縱觀溫瑞安的武俠小說,只能說是在古龍的基礎上把散文化,推理化更加深入一些,甚至把武打細節(無論是傳統的還是非傳統的)渲染得更加神乎其技(像神州奇俠系列中屈寒山的劍,我就不明白他身上怎麼藏著那麼多劍?木劍,鐵劍,,,什麼劍都有,這可能嗎?)不過,溫氏武俠文學個性上還是有一定廣度和深度的,不然他就不會擁有那麼多的讀者群.我個人最佩服他小說中的奇特情節與想像力度,像<四大名捕>系列中的"碎夢刀".那把刀的來歷,特性等等都是一個個吸引人的迷底.有人說,溫氏是繼承了金,古兩大家的優點,這個說法我倒是不敢苟同.這里我只說出自己的意見,至於詳細原因,我暫時持保留態度.

古,溫武俠小說是繼梁,金武俠小說之後的另一種形勢,這是武俠文化在發展過程中,不斷積累和完善所帶來的必然結果.當然,這種結果並不局限於這一種形勢,它還會生成許多其它形勢的變種(像多以頑童為主角的李涼小說).我個人認為,古龍小說最大的特點是脫略了歷史范疇的局限,使武俠小說的情節構造變得隨心所欲.溫瑞安雖然沒有完全脫略歷史,但是其小說中所極力渲染的血腥和暴力,卻非常符合當代青少年的某些激進心理.他們成為溫氏小說讀者中的最重要一群.

武俠到了黃易的手裡,已經看不到什麼武俠味兒了.我一直都認為他寫的不是武俠,也不應該排列在武俠作家之列,如果說他是想借用玄幻的手法在武俠作品上尋找突破,那麼我只能遺憾的說,他走錯路了,這直接倒至他與武俠大家的招牌越離越遠,但是與玄幻大家的牌子卻越靠越近,最終一舉成名.當然,這只是我個人一廂情願的看法.

現代武俠文學從梁金起始,直至古溫為止,這段發展歷程基本上是呈弧線走向.也就是說,從起點到高潮這段函數圖像基本上繪制完畢.從這段圖像的尾部再繼續向下,就開始逐漸彎曲,反映到文化現實中,就是武俠文化的下坡路已經在高潮迭起的巔峰時刻完成了對自身走向的整體搭建,這種趨勢具有多種原因:一種是我前面所說的三種因素(歷史因素,現實因素,武俠文學自身的局限性因素).二也是我前面所提到的功利性,也就是說,許多在文學市場上毫無作為的失意文人以寫武俠為職業,它們出於對自身生存需要的考慮,不再注重武俠文學的質量,一批批為"文化消費"而消費的抵擋作品層出不窮,量多而質差,至使大量讀者對武俠失去了原有的興趣.另外還有社會因素(比如隨著經濟的發展,文化品位的增高,追逐正統文學的趨向強化等等),這些都形成了對武俠文化大負荷擠壓.

縱觀武俠文化的發展,大至就經歷了以梁金古溫四大家爭鳴的局勢.分析和解構這四大家的文學動態與寫作手法可以看到武俠文化在當今和未來的發展趨勢(盡管這種發展不容樂觀),如何繼續開拓文化視野和挑起武俠文學大梁,已成為武俠文化能否保持獨立格局的當務之急.武俠文化不是正統文化,但它卻是填補人們業餘生活的精神食糧.怎麼利用好和調理好這份精神食糧,相信在今後的日子裡,仍然是寫手們不段追求和思考的文學主題.在本篇里,不再過多評論.

③ 武俠小說里金瘡葯看著很神奇，究竟有沒有這樣的配方呢

現實里並沒有這樣的配方。談到中國的近代文學史，就不得不提“武俠小說”這四個字。曾幾何時，武俠小說一度被認為是看了沒什麼用的“閑書”，但是隨著時間的變遷，人們觀念的改變，武俠小說也成為了影響一代中國人思維邏輯的文化圖騰，更是許多人夢寐以求的理想鄉。武俠小說中有一種神奇的葯膏，叫做“金瘡葯”，不管多重的傷，在小說中只要塗上了“金瘡葯”就能立竿見影，療效堪稱神奇。到底有沒有這樣的配方呢？

綜上所述，盡管“金瘡葯”看起來非常神奇，但實際上沒有這種配方。

④ 一部武俠小說一個小孩誤入一個山洞,裡面獲得武功兼醫術秘籍,還有步法

公孫夢寫的吧，25年前看過。

⑤ 馬雲高考只考一分，是因為他太笨翻出當年的試卷，結果怎樣了

很多人都知道馬雲是個經商奇才，也知道他英語非常厲害。但馬雲心裡一直有塊「疤」，那就是他的高考經歷。馬雲是經歷了三次高考，最後才被破格去了杭州師范學院。

其實馬雲的數學成績並不像大家想像中的那麼差，只是因為高中時期沒上高二，直接轉到文科班才導致數學拉了後腿，再加上1982年的高考數學題目難度比較大，只有9道大題連一個選擇題都沒有，讓本來數學就不好的馬雲更加有苦說不出。

很多人認為高考結束後數學就沒有用武之地了，即使在大學期間學數學也只要保證不掛科就可以了，但實際上數學卻是科學的基礎，是推動整個社會發展的基礎，即使是數學成績不好的馬雲在後來無數個場合也多次強調學好數學的重要性，甚至舉辦了數學競賽來發掘數學方面的有關人才，因此我們要重視數學的學習，找到學習數學的樂趣。

⑥ 從唐朝到清朝，武俠小說為何逐漸轉向寫實

因為以清朝為背景的武俠小說，留給作者“自由發揮”的空間比較小。談及武俠小說，這可是近代文學史上一個不容忽視的文學領域。數十年來，金庸，梁羽生，古龍等大宗師，通過如花妙筆，為一代又一代的中國人營造了一個“武俠夢”。

誰在孩提時期，不曾幻想過長袖飄飄，仗劍天涯呢？但是很多武俠小說的資深讀者可能會從諸多小說中總結出一個奇怪的現象：就是“唐傳奇”，往往是非常奇幻的；到了清朝，就比較“朴實無華”了。

但是假如我們以唐朝，宋朝，這些年代比價久遠的背景來創作小說，由於記錄的缺乏，所以作者可以自由想像，隨意發揮。裡面的門派，武功，傳承，也都是作者自己杜撰的，當然更奇幻一些。

⑦ 武俠小說與人文素養的提高有什麼聯系

提倡仁、孝、義、德等

⑧ 從武俠小說看出中國人和日本人的區別

DNA差距頗大，中國原住民是由東南亞遷移而來的，而後中國北方混雜了中亞游牧民族的血統；日本原住民則是西伯利亞遷徙而來的人種，而混合部分東南亞人種。

行為差異大，日本人多安靜，禮貌；而中國人多活潑，熱情。表現日本人多乖乖的在那，而中國人東張西望，聊個不停

⑨ 中國人骨子裡是如何有武俠因子的呢

人們常說，武俠小說是「成年人的童話」，其實它並非回歸童年那種簡單的夢想，我們中國人心中的武俠情結來自古老的文化傳統，來自超越現實生活的渴望，在武俠小說中中國文學的想像力得到了最充分的體現。
美國好萊塢英雄片最突出的特徵就是個人英雄主義，在蜘蛛俠、超人面前，一切正派力量都是可有可無，警車只有被掀翻的份兒、警察只有遲到後清理現場的份兒、民眾只有哀嚎仰望歡呼的份兒，一切交由英雄去做，成功後背對鏡頭默默離去，深藏功與名，然後記者采訪民眾與警察。香港百多年來西化影響深刻，也帶有主角英雄主義的色彩，為了突出主角，配角被無限弱化，這也是我接受不了港劇的原因之一。受影響最深的就是我郭靖在95、98神鵰中的待遇。本來三聯版、連載版神鵰小說中連續被削弱，到了95神鵰中又因為突出主角形象，郭靖的影響力再一次被主角光芒遮蓋。俠之大者的形象沒有演出來，只有了解整個襄陽守城故事後才恍然大悟：哦，原來郭靖是為國為民的守城英雄。
金庸創作的百萬字小說了，對公平、正義、自由、幸福的渴望，對理想人格、理想愛情、理想社會永不停止的追求，體現在各個血肉豐滿形象鮮活的角色身上。慕容復、游坦之、、老頑童、黃葯師、楊康、林平之、岳不群、任我行····這些文字不是白白浪費的，也不是為專主角而設定的。他們沒有主角光環，只有身上體現著的眾生百態利益追求。一部具備各色形象的小說、影視，才有資格踏入成功的門檻。真正的粉絲，是充分了解他的命運、走進他的生活、了解他身上所具有的人格魅力，在理解的同時認識到並坦率承認角色所具有的致命缺點。成熟的讀者不該去急著洗白他喜歡的配角的缺點，不該對用正反派這個標准來明顯地劃分作者辛辛苦苦創作出來的角色，也不該對某些沒有主角光環的配角一味否定。試著讓自己去體驗小說。
近現代武俠小說的繁榮盛行並非偶然，而是有著深厚的文化基礎和淵源的。在以金庸、古龍為代表的新派武俠小說誕生之前，武俠這一概念便已作為中華文化的一部分存在了千年有餘，並以小說、評書、戲劇等眾多形式予以表現。
武俠到底什麼時候起源的？學術界有很多爭論探討。其中一種認為，武俠的精神最早來自於墨家的「兼愛非攻」，止戈為武，舍己為人即為俠，墨子所倡導的犧牲自己為天下蒼生謀福利的精神即為最早的俠義精神體現。最早的俠客多是獨立的，如《史記》中著名的荊軻刺秦王的故事，他們大多以俠義著稱，或為國，或為報主人之恩，充當刺客，甚至不惜捨生取義。與歐洲中世紀的騎士，日本的武士相近，這樣的俠士，歷朝歷代都有，他們大義凜然，扶危濟困，路見不平拔刀相助，為人們所敬仰，這些俠客的故事為武俠小說的產生和創作提供了豐富的源泉和土壤。
武俠文學的源頭當有二：「一是漢初司馬遷的《史記》中的游俠、刺客列傳；二是魏晉、六朝間盛行的『雜記體』神異、志怪小說。」 火葯沒有發明之前，刀槍劍戟都被稱為冷兵器，在冷兵器時代，個人的武術技巧就顯得十分重要，它既可保家衛國，又可以用它求取功名富貴，尤其是統治者，更是十分看重。
魏晉六朝在文學史上被看作是文學的「自覺性」形成時期，這一時期的文學作品多以志怪、神異小說為主，藝術上帶有傳奇色彩和超現實的表現，以干寶的《搜神記》為代表。鬼神觀念是古代先民哲學思想的重要組成部分，這其實是人們對自身思考的結果，現實的苦難使得他們嚮往著一些超出自然的東西，一種特別的能力和一些特別的工具。比如：武藝、神劍、寶物、等等，這些東西卻只能在想像中得到，在後來的武俠小說中此類物品屢見不鮮，已成為武俠小說之所以吸引讀者的重要因素，為武俠小說的產生構築了堅實的基礎。而後唐傳奇的流行，內容涉及扶危濟困、除暴安良、快意恩仇、安邦定國等方面，突出了豪俠人格的賢韌剛毅，武功的出神入化，功業的驚世駭俗，武俠小說由此開始真正萌芽。經五代至宋元，而後的創作在題材上並沒有什麼突出的地方，但話本開始在民間流行，在語言上具有開創性的意義。宋元話本多為愛情故事，突出女性對愛情的大膽追求，這樣的主題思想固然提高了小說的思想水平，但也由唐傳奇的「雅文學」轉向了「俗消費」。至明清，《水滸》中將大規模的俠士聚集於綠林，並自稱綠林好漢，這大概就是後來武林的出處了。不僅取其山野之間自由自在，大概也有「在野」的意思，而且似乎「民主」程度也很高，他們以「會盟」的形式推選盟主，而推選的標准則只有兩個，那就是武功和武德，否則，一律免談。它們既顯示出一種民間社團的性質，又是一種鬆散的聯合。
? ?? ? 辛亥革命後，人們從封建桎梏下解放出來，各種思想流派湧入中國，報業、出版業得到空前繁榮，文學藝術得到大力發展，各種風格流派的文藝作品異彩紛呈，武俠小說也異軍突起，它以獨特的武俠們的俠義精神傳統深得人們喜愛。在二十世紀二十年代，首先有被稱為「南向北趙」的等一批開風氣的武俠小說作家，平江不肖生更是被譽為「民國武俠小說的開山鼻祖」。其代表作有《江湖奇俠傳》、《俠義英雄傳》等；趙煥亭則有《奇俠精忠傳》留世。在三十年代後，最有名的武俠小說家便有北派四大家還珠樓主、白羽、鄭證因和王度廬。這主要分為還珠樓主的神怪武俠小說，白羽的社會武俠小說，鄭證因的技擊武俠小說和王度廬的言情武俠小說等四大派武俠小說。
武俠小說與騎士文學
武俠文學和騎士文學分別作為中西方世界所特有的文化產物，二者在極其相似的外貌下卻蘊涵著分別代表中西方世界不同文化形態和民族心理的精神實質。通過將武俠文學和騎士文學分別放置到各自具體的歷史文化背景中，將文學的比較置於特殊的歷史文化語境中去加以比較考察，我們可以窺見中西方世界的文化異同。
騎士文學產生於中世紀，是騎士制度與基督文化相結合的產物。騎士作為封建領主豢養的武力階層，主要用於自衛與掠奪戰爭，鼎盛於12、13世紀，與教會相輔相成，成為中世紀歐洲社會的兩大文化傳統和精神支柱。與歐洲中世紀騎士相當的乃是中國戰國時代的「士」，產生時間則要前推至公元前3世紀。由此對比，歐洲的騎士與中國的「士」在產生時間上相差至少8個世紀。
騎士的精神是被基督教義所武裝的，騎士的忠君、護教、行俠乃是以政治和宗教利益為准則的，實際上他們不但是封建領主所豢養的武力階層，而且其自身也屬於封建統治者。他們忠君、護教、行俠是建立在一整套封建倫理道德和基督精神之下的，以維護封建倫理道德和基督精神為最終歸宿。而俠客則是中央集權君主專制的反叛者，人們對之感興趣的是為了藉助這些具有超人格魅力的俠客來向那些道貌岸然、不可一世的權威進行挑戰，以「俠義道」來解構大一統的專制文化傳統。俠客所信奉的是超越現實人生的一種觀念實體，擺脫了特定社會政治與歷史形態。正是這種差異，造成了武俠文學與騎士文學在產生之處便存在著不同的社會地位。
騎士文學可以說是歐洲基督君主專制社會的主流文學形態和文化形態，歷來便被上層統治者所倡導。武俠文學以其自身的精神內涵構成了對中央集權君主專制的沖擊，因而歷來被視為洪水猛獸。武俠文學是一種純粹的民間文化形態，是一種民間心理投射到文學領域的產物，並且伴隨著中央集權君主專制後期商品經濟的發達而走向興盛。
西方的騎士文學占據著社會主流地位，英雄的最高榮譽就是被授予騎士頭銜，象徵著英勇和忠誠，乃至對於貴婦愛情的追求也像對騎士頭銜的追逐一樣，帶有濃重的征服意識，而中國的武俠則更著重於「天人合一」的精神境界，愛情也往往刻骨銘心，盪氣回腸，通常有著濃郁的自我犧牲情緒。
如同俠客逍遙自在雲淡風清的生活一般。武俠精神所反映的是種「不求軒，不求冕，不為紅塵所囚」的自由情懷，仗劍天涯，笑傲江湖。但這並不是武俠精神的全部，忠義的背後它所表達的是一個民族頑強的信念，也正是「中國文化深處的東西」。正如金庸所說：「俠之大者，為國為民」。

⑩ 為什麼中國人喜歡年武俠小說

其一是中國自古有武術傳統，且有尚武精神，其二在現代社會，有很多不平事不能解決，人寄希望於在這樣一個幻想的武俠社會一展身手。