何為武俠小說

『壹』 武俠小說和玄幻小說有什麼區別

武俠小說的強者可以一人抵千軍，玄幻小說的強者可以毀天滅地，一掌打版碎一方世界。
武俠權小說沒有等級的劃分，而玄幻小說修為是有等級的，一個級別一重天，從一打一的小打小鬧到國與國的爭霸，再到位面的爭鋒，最會則是逆轉時空穿越宇宙橫渡虛空那些超科幻的東西

『貳』 武俠小說中

江湖，詞語含義較多，在古時指江河湖海、江西·湖南等，從抽象的角度來理解的話。江湖應該是一定的社會歷史環境。江湖是很險峻的人生旅途。所以就有"人在江湖，身不由己"的說法。較為熟知的是武俠小說中豪傑俠客所闖盪的社會，也指有人的地方（相濡以沫，不如相忘於江湖——《莊子》），現今大家脫口而出的「人在江湖，身不由己（語出古龍）」。另外有同名的小說、電影、游戲等。

釋義
1。江西湖南：
唐朝時，禪宗馬祖道一住在江西。各地學禪的人，都風起雲擁到江西去訪道。湖南石頭和尚-------希遷，唐朝比丘，禪宗大德高僧之一。曹洞宗的創始人，著有《草庵歌》，《參同契》流傳於世，在海內外享有極高聲譽，兩人都是當時眾望所歸的大禪師。由於天下僧侶不是到江西參訪馬祖道一，就是湖南參訪石頭希遷，社會上就稱參禪的人叫作『走江湖』。『江湖』這兩個字，古代本是指的江西馬祖和湖南石頭，沿用到後來，也稱那些浪跡四方以雜技謀食者為『走江湖』，其實，『走江湖』指的就是過去禪者的雲游參訪。
2.江河湖海：
《莊子·大宗師》：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。」《漢書·貨殖傳·范蠡》：「﹝ 范蠡﹞乃乘扁舟，浮江湖，變姓名，適 齊 為 鴟夷子皮 ，之 陶 為 朱公 。」 宋· 姜夔《白石詩說》：「波瀾開闔，如在江湖中，一波未平，一波已作。」 清 葉燮《原詩·外篇上》：「大之則江湖，小之則池沼，微風鼓動而為波為瀾，此天地間自然之文也。」
3.泛指四方各地：
《漢書·王莽傳下》：「太傅犧叔 士孫喜 清潔江湖之盜賊。」 三國 魏 曹操 《讓縣自明本志令》：「江湖未靜，不可讓位；至於邑土，可得而辭。」 宋 蘇轍《次韻劉貢父省上示同會》之一：「流落江湖東復西，歸來未洗足間泥。」 清 鈕琇《觚賸·雪遘》：「祗以早失父兄，性好博進，遂致落拓江湖，流轉至此。」
4.指民間：
宋·羅大經《鶴林玉露》卷九：「今江湖間俗語，謂錢之薄惡者曰慳錢。」
5.舊時指隱士的居處：
東晉·陶潛《與殷晉安別》詩：「良才不隱世，江湖多賤貧。」《南史·隱逸傳序》：「或遁跡江湖之上，或藏名巖石之下。」 清 方文《寄懷魯孺發天門》詩：「江湖常有廟廊憂，逢人好談天下事。」 郭沫若《李白與杜甫·李白在政治活動中的第一次大失敗》：「他盡可以把這首詩拿去給 唐玄宗看，說 李白 十分清高，身在魏闕而心在江湖。」
6.引申為退隱：
唐· 賈島《過唐校書書齋》詩：「江湖心自切，未可掛頭巾。」 宋 王安石《和王勝之雪霽借馬入省》：「超然遂有江湖意，滿紙為我書窮愁。」
7.黑社會秩序：
在現代的年代，江湖兩個字遠遠不是表達俠義的地方了。現代人說的江湖，往往是說的黑社會秩序。
8.有人的地方：
相濡以沫不如相忘江湖
出處
江湖一詞出自《莊子.大宗師篇》：泉涸，魚雙與處於陸。相掬以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。
原文意思是：泉水乾涸後，兩條魚未及時離開，受困於陸地的小窪，兩條魚動彈不得，互相以口沫滋潤對方，使對方保持濕潤。此時，兩條魚便緬懷起往日在江河湖水裡自由自在，彼此不相識的生活。
引申
江湖兩字拆開各自可指地理上的三江五湖，但「江湖」兩字成一對詞。在中國文化中另有指涉的意涵，如《莊子·大宗師》：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」中的江湖指的即是廣闊逍遙的適性之處；北宋范仲淹《岳陽樓記》：「居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。」的江湖則用來指民間社會，有與朝廷相對的意思。也因為高人隱士不甘於受朝廷指揮控制，鄙棄仕途，以睥睨傲然之情，逍遙於適性之所，所以江湖也被近代武俠小說，引為豪傑俠客所闖盪的社會。因為武俠小說里的那種刀光劍影的生活並非正常的生活秩序，現今社會也唯有以暴力沖突為常態的黑道生態貼近所謂的江湖，也因此，江湖一詞已演變成較為負面或特定的用語，如「混江湖」，意指混黑道；「老江湖」，喻見多識廣之負面人物；「江湖險惡」，指是非紛擾之地等。而那句大家耳熟能詳的「人在江湖，身不由己」（此話語出古龍）意指人身處在特定環境中，因顧及周遭人事的壓力，常做出非出於己願的事。

武俠小說中的概念什麼是江湖？人即是江湖。什麼是江湖？恩怨即是江湖。江湖是美麗的，在深夜的街頭獨自揮舞著刻著自己名字的劍，像風一樣瀟灑；江湖是無奈的，看著自己的師友至愛喋血黃沙，為報仇也只能十年面壁。這就是江湖。在江湖裡，你可以和你的愛侶雙劍合璧，共奏一曲「笑傲江湖」。也可以憑著自己的絕頂聰明，找尋傳說中的秘籍，練就絕世的武功。或者開山收徒，成為受人景仰的宗師。也可以打一把自己的劍，十步殺一人，千里不留行，成為傳說中的孤獨劍客。
而後古龍在一本武俠書中借殺手燕十三之口說道：人在江湖，身不由己，更成為驚世之言，至此，江湖的稱謂為更多的人接受，也有了更深更廣的內涵。最終，還是由古龍先生為江湖的稱謂做了總結：有人的地方，就是江湖。誠如斯言，記得徐克版的《笑傲江湖Ⅱ東方不敗》，那個令人難以忘懷的水墨山水、純真作品，因為任我行「只要有人，就會有恩怨」變得沉重。 人之悲哀，就在於江湖。
如果以較為直白易懂的描述來說的話，武俠小說中的江湖，其實就是以小說中的有武功的人以及與他們相關的人所組成的關系網，一個小型社會；在這個社會里，人們不必擔心衣食住行，不必擔心法律制裁，可以說是一個完全以實力（主要是武功強弱）說話的世界，但就像它脫去了惡人身上的枷鎖一般，它同樣也解放了正義之士思想的束縛，使之可以快意恩仇，以暴制暴，在這個設定之下，反面角色雖多，但俠義之士出現的概率也要遠大於現實社會。這也是為什麼武俠小說被稱為「成年人的童話」。

『叄』 主角叫何問的武俠小說

俠小說是中國舊通俗小說的一種重要類型，多以俠客和義士為主人公，描寫他們身懷絕技、見義勇為和叛逆造反行為。武俠小說有廣義和狹義之分，廣義上是指傳統武俠、浪子異俠、歷史武俠、諧趣武俠。小說起源 武俠文學的源頭當有二

『肆』 中國第一部武俠小說是何朝和人所作小說叫什麼名字內容是什麼

《江湖奇俠傳》寫於二十年代初,民國年間．被視為近代武俠小說的先驅,有些人甚至認為它才算中國第一部正宗的武俠小說．作者：平江不肖生．
內容： 朝野私情，君臣勾結謀天下，康熙遭受蠱惑，夜半驚魂……
一場浩大壯觀的「木蘭秋菊」揭開連場殘酷皇位爭奪戰。康熙（陳鴻烈）四子胤禎（鄭少秋）深謀遠慮，籠絡隆科多（鐵夢秋）和了因和尚（張振環），暗中布下天羅地網，決與智勇雙全的十四皇子胤祀（黃膺勤）爭持帝位。時民間反清勢力日大，以廣慈神尼（劉薇薇）為首的武林高手行刺康熙失敗。幸得神秘女俠紅姑（劉玉婷）相助脫險。另邊廂，禎在機緣下與漢女絲兒（梁錚）結為忘年之交，但後來絲兒獲愁禎王子身份，二人微妙關系漸轉化。此時禎趁祀駐守西北，布下詭計令康熙驚魂落魄，奄奄一息。最終禎能否償願繼承帝位，與絲兒的感情在民族大義的猛烈沖擊之下，又能否開花結果呢……

雍正王、謀江山、誅滅功臣；呂四娘、恩恩怨怨、舉劍維艱！
猜疑心極重的雍正（鄭少秋）在擅改遺旨的傳言中登基後，大舉誅滅奪謫功臣，更大興文字獄排除異已，呂氏一家亦因此慘遭滅族。呂四娘（梁錚）為報滅門之仇，苦練武功，與其師獨臂神尼（劉薇薇）欲刺殺雍正，危急之間，四娘赫然發現雍正乃漢國賢君，終以民族大義為先，與雍正協議推選滿漢一體新政。但好景不長，雍正晚年沉醉於煉丹服葯，導致民不聊生。究竟四娘將袖手旁觀，還是忍痛殺掉平生最尊敬之君王，而雍正又如何堅守其苦心經營的江山......

『伍』 推薦幾本武俠小說

、金庸《天龍八部》人生萬象，盡歸於塵。
2、金庸《射鵰英雄傳》氣勢恢寵的英雄史詩。男女主人公都創了武俠世界的一種類型。
3、古龍《多情劍客無情劍》小李神話的誕生。
4、金庸＜＜連城訣＞＞平凡人的悲劇，以拙勝巧的典範、苦境的誕生。
5、溫瑞安＜＜溫柔一刀＞＞對人性有更加深入的刻畫。
6、金庸＜＜倚天屠龍記＞＞平凡的英雄。叵惻的江湖。
7、金庸＜＜笑傲江湖＞＞曲終人不見，江上數峰青。
8、溫瑞安＜＜神州奇俠系列＞＞一個嶄新的江湖。
9、金庸＜＜鹿鼎記＞＞對歷史的嘲諷。
10、古龍＜＜楚留香＞＞迷死人的老臭蟲。
11、古龍＜＜歡樂英雄＞＞古龍有一類小說講英雄的境界，這是不錯的一部。
12、古龍＜＜蕭十一郎＞＞在古龍的小說中，很少有這種苦情的英雄。風四娘是最傑出的女人。
13、金庸＜＜神鵰俠侶＞＞風陵夜話以後郭襄出場很有吸引力，但似乎有意地褒楊貶郭，感覺不太自然。所以我倒更喜歡武功不高時的楊過。
14、溫瑞安＜＜殺楚＞＞非常接近於純文學作品。我看過它的原型，發表在台北的純文學刊物上。
15、古龍＜＜邊城浪子＞＞兩種類型的英雄同時登場。一個是世俗的快樂高手，一個是悲情的落拓浪子。
16、古龍＜＜絕代雙驕＞＞古龍轉型的傑作。
17、梁羽生＜＜女帝奇英傳＞＞女英雄的愛情悲劇，在武俠中極少見。
18、古龍＜＜九月鷹飛＞＞上官小仙令人迷惑的愛情。我喜歡的葉開。故事精彩，結構圓熟，文筆曉暢。
19、古龍＜＜陸小鳳＞＞與楚留香可稱一時瑜亮。
20、古龍＜＜名劍風流＞＞古龍小說中偵探手法用得最好的一部。
21、金庸＜＜雪山飛狐＞＞構思精巧。
22、溫瑞安＜＜逆水寒＞＞落難英雄的傳奇。
23、溫瑞安＜＜布衣神相＞＞將相術引入武俠。
24、金庸＜＜飛狐外傳＞＞金庸小說中有七上八下之說，這是夾在中間的一本。
25、溫瑞安＜＜刀叢里的詩＞＞文字美得驚人。
26、溫瑞安＜＜驚艷一槍＞＞四大名捕大戰六合青龍。
27、梁羽生＜＜萍蹤俠影錄＞＞無法忘記白衣如雪的劉松仁。
28、古龍＜＜武林外史＞＞氣象不凡，但稍嫌蕪雜。古龍的小說一旦寫開就常常收不攏。溫瑞安也是如此。但古龍有自知之明，溫則盲目自信。
29、梁羽生＜＜白發魔女傳＞＞我看的第一本武俠。我還看過同名電影，劉雪華演玉姍瑚，那年我12歲。
30、王度廬＜＜卧虎藏龍＞＞小時候看《今古傳奇》上的連載，一期不拉地買下來。對玉嬌龍非常喜歡，沒想到十年後被章子怡敗了味口。
31、溫瑞安＜＜四大名捕會京師＞＞一個嶄新的江湖。
32、古龍＜＜白玉老虎＞＞布局、語言都很不錯，惜乎沒有塑造出引人注目的主人公。不少人對此篇評價頗高，我的印象卻不深，覺得創意不夠。
33、古龍＜＜流星蝴蝶劍＞＞可以等待多年，而且一劍不發……。
34、還珠樓主＜＜蜀山劍俠傳＞＞想像力驚人。
35、古龍＜＜七種武器＞＞從此，七種武器成為一種俗語。
36、古龍＜＜天涯明月刀＞＞這部書的改革並不太成功，但古龍的探索精神值得尊重。
37、梁羽生＜＜七劍下天山＞＞標志著梁氏天山派小說的誕生。我印象最深的是易蘭珠在牢中回憶生平的幾個男人。
38、梁羽生＜＜冰川天女傳＞＞雪域傳奇。在武俠世界中我是第一次看到純粹冰天雪地的故事。再上冰雕玉琢的美人，委實令人心醉。
39、梁羽生＜＜大唐奇俠傳＞＞亂世中的英雄，南霽雲等人的形象令人感動。
40、梁羽生＜＜雲海玉弓緣＞＞如果純粹從場面講，是梁小說最出色的一部，但他刻畫正邪未免過於簡單，而且我自己很討厭厲勝男，所以排名靠後。
41、古龍《三少爺的劍》棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂。
42、金庸＜＜碧血劍＞＞初二時看到這本書，耽誤了插秧。
43、金庸＜＜越女劍＞＞篇幅過短，本不該評，但我很喜歡。
44、古龍＜＜鐵血大旗傳＞＞鐵中棠的堅毅令人佩服，但其情節太過荒唐。
45、倪匡＜＜六指琴魔＞＞亦舒的哥哥擅寫衛斯理，但武俠也有幾部不錯。
46、溫瑞安＜＜白衣方振眉＞＞主人公的刻畫很出色，但稍嫌簡單。
47、梁羽生＜＜江湖三女俠＞＞我小時候買＜＜武林＞＞，是因為我和爸爸都愛看這本書的連載。


希望我的答案對你有所幫助。^_^

『陸』 武俠小說中，何為「大情大性」「至情至性」

大情大性的意思是指感情豐富，率性而為的人，褒義詞。常常用來形容一個人隨本性，情感外露。

至情至性的意思是真實、真性情、不做作，豪爽，是一種褒揚他人的詞語。

喜歡至情至性的人，喜歡他們身上的那份執著，那一份痴。

都說要和有趣的人交往，要做一個有趣的人，將生活過得有趣，可我們所不知道的是，那些有趣的人，無一不是與無趣的自己作斗爭，好比蛹化成蝶的過程，經歷了痛感之後成為的新的自己。

所謂有趣，在我看來，不妨將它說成是「至情至性」。

看過武俠劇和武俠小說的人，都知道裡面不乏這樣的人。印象最深刻的便是《笑傲江湖》，劉正風與曲洋便是至情至性之人的典範，二人不顧門派之爭，因音律而結緣。

琴簫合奏一曲《笑傲江湖》，高山流水，琴簫合鳴，一曲悲歌在明月幽谷間久久縈回，弄弦撫簫間二人相視而笑。隨著錚一聲急響，琴簫聲立止，毫不拖泥帶水。

「世上已有過了這一曲，你我已奏過了這一曲，人生於世，夫復何恨？」

於心相交，以樂會友。世人人縱有百般不解，又如何？我自天涯狂客，拂弦弄簫，相知心靈，只有一曲「笑傲江湖」隨著相視一笑，永別人間。

如若我們處於令狐沖那個位置，相信也會是他那一番做法，只此一點，便可以說，令狐沖，也是一個至情至性之人。

『柒』 什麼是武俠小說

武俠小說
武俠小說 從何而來？

火葯沒有發明之前，刀槍劍戟都被稱為冷兵器，在冷兵器時代，個人的武術技巧就顯得十分重要，它既可保家衛國，又可以用它求取功名富貴，尤其是統治者，更是十分看重，在中國古代教學，是文武並重的，《周禮》中記：養國子以道，乃教之六藝。六藝中的射與御，就是射箭、駕戰車揮刀槍作戰的。《漢書.藝文志》亦載「劍道三十八篇」「和手搏六篇」，被稱為「兵技巧」，它以手足、器械的使用為基本技能，據今已有二千多年，至南朝劉宋時，已有武術之稱。會武術的人，一方面進入朝廷的軍隊，成為職業軍人，這類人為朝廷所用，自然也就會在浴血沙場的同時，求得功名富貴。

但總有一類人，就象現在的執政黨與在野黨一樣，對朝廷政治以及當權者有不同看法，在武術上的在野黨就是那些號稱俠客的人。他們因各種各樣的原因流落民間，又自恃一身好功夫，挑戰權貴、邪惡，扶危濟困，這也原本沒有錯，但也有因所謂重感情、講義氣而犯糊塗的時候，只為報恩或復仇，可以置國家法律與他人利益於不顧，這就是韓非子說的：「俠以武犯禁」。但如果在一個政治黑暗民不聊生的朝代，當俠客們嘯聚山林，當起「綠林好漢」來「替天行道」，公然與當權者叫扳時。這種行為，卻得到老百姓的擁載，這同時也是俠植根人們心中，得到人們喜愛的重要原因，如瓦崗寨的程咬金、秦叔寶等與水滸傳中的魯智深、武松等。

一部《水滸》，能流傳千古，恐怕還與它宣揚的俠義精神密切相關。而這種大規模的俠士聚集於綠林，並自稱綠林好漢，這也大概是後來武林的出處，不僅取其山野之間自由自在，大概也有「在野」的意思，而且似乎「民主」程度也很高，他們以「會盟」的形式推選盟主，而推選的標准則只有兩個，那就是武功和武德，否則，一律免談。它們既顯示出一種民間社團的性質，又是一種鬆散的聯合。只有到了諸如水滸的規模，才顯示出其政治和軍事組織的特性來，但有一點仍是肯定的，那就是無論是晁蓋還是宋江，都是俠士們自己推舉出來的。

但最初的俠客多是獨立的，個人的行為，如《史記》中記載聶政以及著名的荊柯剌秦王的故事。這樣的人和事，在春秋戰國時期還不少，當時由於七國之間爭霸稱雄，恩恩怨怨很多，各國權貴們都爭相征賢納士，這里的士，就是指武士，如當時的信陵君、平原君都養了好幾百甚至上千的這類「食客」，這也就給這類武士俠客們創造了生存條件，他們大多以俠義著稱，或為國，或為報主人之恩，充當刺客，甚至不惜捨生取義。這是封建時期的一大社會特點，歐洲中世紀時期的騎士，以及日本的武士，都與其類似。

這些俠義武士，歷朝歷代都有，他們那種大義凜然，扶危濟困，路見不平杖刀相助，不畏強權，不畏殘暴的武俠精神，十分為人們所敬仰。這些武術人士大多是真人真事，瓦崗寨、水滸中的俠客們不提了，如少林武功，武當派武功都是實實在在的武術流派，也有不少名家出自這些派別，宏揚了武術精神，就是近代，如清光緒年間的大刀王五，以保鏢為業，被人稱為大俠，他與譚嗣同交厚，戊戌變法時，還主動要求保護他出走。再有就是霍元甲，就曾擊敗不可一世的洋武師，大長了國術威風。而這些發生在現實生活中的武俠與武俠故事，則為武俠小說的創作，提供了豐富的源泉與土壤。

不過，另一類俠客就與我們現在的許多武俠小說有些類似了，他們似乎總存在於事實與虛構之間，這也似乎很深地影響了後世武俠小說的產生與發展，他們總是帶有神奇性和神秘性，有的甚至過分誇大了武術本身的功能及作用，但這種以超人形象出現，除暴安良的武俠，又恰好反映了人們的希冀和願望，這當中對後世武俠小說影響最深的有三個人物形象，那就是越處女、紅線和昆侖奴。越處女源自《吳越春秋》，紅線出自唐.袁郊撰《甘澤謠》，昆侖奴則出自唐《傳奇》，歷史上，許多身懷絕技的武俠們常常願意退隱江湖，這是因為人心難測，即便是恩重如山的主人們也是如此，這種思想也影響了後世許多武俠的為人和武俠小說的創作。而從另一個角度講，官場的腐敗與黑暗，也使他們更願意潔身自好，不願意同流合污，這也是武俠們得到人們尊敬的重要原因，同時也是文人們一種理想的人文精神，所以歷朝歷代有那麼多的文人願意記錄書寫創作這些武俠故事，也是一個重要原因。

然而武俠小說到明清時，則多是以話本形式出現的，如清時在《包公案》基礎上演譯成的《七俠五義》《小五義》以及《兒女英雄傳評活》等，它們奠定了武俠小說的基本形式和模式，但得到真正發展並呈現出一種繁榮現象，卻是民國期間的事。

辛亥革命後，人們從封建桎梏下解放出來，各種思想流派湧入中國，報業、出版業得到空前繁榮，文學藝術得到大力發展，各種風格流派的文藝作品異彩紛呈，武俠小說也異軍突起，它以獨特的武俠們的俠義精神傳統深得人們喜愛。

在二十世紀二十年代，首先有被稱為「南向北趙」的等一批開風氣的武俠小說作家，平江不肖生更是被譽為「民國武俠小說的開山鼻祖」。其代表作有《江湖奇俠傳》、《俠義英雄傳》等；趙煥亭則有《奇俠精忠傳》留世

在三十年代後，最有名的武俠小說家便有北派四大家還珠樓主、白羽、鄭證因和王度廬。這主要分為還珠樓主的神怪武俠小說，白羽的社會武俠小說，鄭證因的技擊武俠小說和王度廬的言情武俠小說等四大派武俠小說。

在民國武俠小說作家中，還珠樓主也許是最能體現中國傳統文化特色的，半文半白的語言，儒、佛、道的精神哲理，都溶匯貫通於小說之中。其著名小說有《蜀山劍俠傳》、《青城十九俠》和《雲海爭奇記》等40部。白羽的社會武俠小說在武俠與社會生活方面結合得是十分緊密的，他受魯迅、周作人兄弟和新文化運動影響很深，本身又是記者出身，他常常是通過武俠思想與社會現實的脫節來批判社會的黑暗，在寫武俠們的可敬可愛的同時，也寫出了他們在現實社會中的悲壯、感概與無奈。他的代表作是《十二金錢鏢》、和描寫白蓮教起義的《黃花劫》等。鄭證因當年的《鷹爪王》八部曲出手就不凡，他將武俠的豪氣與精妙的武術與驚險的情節融為一體，並特別注重武術技巧的描寫。其一生一共創作了一百〇二部作品，為當時作家之最。被人稱為技擊武俠小說一點也不為過。

而王度廬的武俠小說則重言情，寫到生死纏綿處，常惑人至深。後起的港、台武俠小說，也大多走的他開拓的這條「悲劇俠情」的路子。他的主要代表作就是《卧虎藏龍》等「鶴鐵五部作」。而他們中最具傳奇色彩的則是還珠樓主李壽民，他七歲便登峨眉、青城學氣功，十六歲與才女文珠相戀，因家變而失戀，寫《蜀山劍俠傳》時，筆名還珠樓主，就是用於紀念文珠的。後與大富豪之女孫經洵的婚姻更是轟動一時，孫父曾反對這樁婚姻以「拐帶良家婦女」的罪名將其告上法庭，而孫經洵則在庭審時勇敢站出來捍衛自己的婚姻自由，使其無罪開釋，一時傳為美談，而更值得一提的是，還珠樓主李壽民本人，在「七七」事變後，因拒絕出任日寇偽職，被抓到日本憲兵隊受盡嚴刑拷打達七十天，仍威武不屈，令人敬嘆！他的作為本身，也充滿著一種俠義精神。一九五八年，一篇「不許還珠樓主繼續放毒」的文章，卻使他讀後因悲憤而腦溢血，此後病榻兩年有餘，口授完長篇小說《杜甫》後，對夫人孫經洵說你要多保重後，溘然長逝，令人惑嘆！

後來以金庸、梁羽生為代表的新武俠小說的崛起，則是近幾十年的事。尤其是金庸的武俠小說，造就了不少金庸迷。金庸也不愧為一代武俠小說大師，他豐富的歷史知識，深厚的閱歷，對武俠精神的理解，對武術知識的掌握，精彩的敘事與描寫，對人物性格的把握，確有許多過人之處。《射鵰》中的許多歷史、人物，如南宋時宋與金、元的錯綜復雜的關系均有歷史史實依據，而邱處機等歷史人物也確有其人，將真實與虛構有機結合，同時又兼有北派武俠小說社會、言情、技擊、神怪四大派之長，同時又完全不同於這四大派，有了新的創新和發展。
武俠小說代表作:
《江湖奇俠傳》
《蜀山劍俠傳》還珠樓主著
《鷹爪王》
《十二金錢鏢》
《卧虎藏龍》
《七殺碑》
<射鵰英雄傳> 金庸著
<陸小鳳>系列 古龍著
<七劍下天山> 梁雨生著
<四大名捕>系列 溫瑞安著
<大唐雙龍傳> 黃易著
<天龍八部> 金庸著
<鹿鼎記> 金庸著
言情小說
所謂「言情」，就是「說愛情」，或者叫「講述愛情」，而言情小說，自然就是講述愛情的故事。
但言情小說同愛情小說來比較還有一些區別，因為，所謂「言」，就多少帶有一些不真實的調侃的意味，所以說，言情通俗說是一種快餐文學，是那種比較夢幻、脫離現實的，是女孩子的成人童話。
當然，還有一種比較有意思的理解，那就是：
「言情小說對於未戀愛的人來說是嚮往
對於戀愛中的人來說是經書
對於失戀的人來說是痛苦的回憶
對於幸福的人來說是消遣
對於作者來說它只是為了賺人眼淚」

玄幻小說是一種類型小說，通常以冒險、戰爭為主題，時代背景、世界觀等皆無拘束，可任憑作者想像力自由發揮。與科幻、奇幻、武俠等幻想性質濃厚的類型小說關系密切。

一般認為玄幻小說一詞為香港作家黃易所提出，原意指「建立在玄想基礎上的幻想小說」。

1990年代後半網路文學興起，在網路上發表的小說作品與日俱增，其中許多作品是以日本角色扮演游戲為基礎所衍生出來，帶有劍與魔法風格的冒險故事，曾一時被歸類為RPG小說。但隨著故事題材的拓展與多元化，開始有人引用玄幻小說一詞來為這些小說分類，並且迅速普及於網路社群之間。

到了2000年代前半，由於文類定義的鬆散模糊，原則上凡是不能明確歸類於科幻、武俠、恐怖等傳統范疇的幻想小說，都可以被歸於玄幻小說之類，因此其定義也明顯超出了黃易初時對此用詞的設想。

玄幻小說所涵蓋的類型大致上和英語中的"fantasy"較為接近。約莫在玄幻一詞開始普及的同時期，奇幻一詞亦被引入中文用於對譯fantasy，但由於兩者的使用社群重疊不大，因而各自發展出不同的意涵。

對於慣於以奇幻對譯fantasy的社群而言，玄幻意指「混和奇幻、科幻、武俠等多重要素的中文幻想小說」。

對於慣於以玄幻來統稱幻想小說的社群而言，他們有時會以玄幻來統括fantasy的范疇，有時會以魔幻一詞來指稱歐美的fantasy小說，尤其是強調其偏重於超自然與魔法的特色。

玄幻小說的定義，至今仍有不少爭議。科幻小說家葉永烈說過，科幻小說、魔幻小說、玄幻小說是幻想小說的三大種類。這種分類方法目前得到較多的承認，所謂幻想小是一種建立在假想情況下發生的一系列故事。區別在於∶科幻小說注重建立在科學基礎上，以英國作家瑪麗·雪萊的《科學怪人》為第一部代表作；魔幻小說是建立在神話基礎上的，以西方的《魔戒》、《龍槍》等為代表；玄幻小說最近才在中國大陸興起熱潮，它建立在玄想之上，內走得比魔幻小說更遠，更自由，不受科學依據的束縛，有更多空間可以發揮幻想，黃易可視為中國現代玄幻小說的一個代表。天，中國的玄幻小說數量之多，種類之繁雜，早已把這各種元素都收攏其中了。網路上最火紅的玄幻小說之一《飄邈之旅》開宗明義就說∶「也許會看到古代中華的延續/也許會看到先進的文明/也許會看到誘人的法寶/也許會看到仙人的遺跡/也許會看到西方中世紀的古堡/也許會看到各種稀奇古怪野獸/這就是飄邈之旅。」僅僅從這里，我們就可以看出，玄幻的玄，和玄學沒有瓜葛，而僅僅是一種海闊天空恣意縱橫的玄想了

『捌』 武俠小說

杯雪、英雄志
你看完這兩本你就會給我一百分，太經典了 ，你還可以看看偷天換日么 。

詳細點吧，害怕你 不給我分。。。。。。。。。。。。。 1、《偷天換日》
這部結合了金庸和黃易兩人風格的武俠小說有著鮮明的歷史背景，在國與國、人與人之間的機心和險詐中，武功蓋世氣度恢宏的明將軍、驚才絕艷磊落出塵的林青，和背負天命的孩子小弦，會演繹出一部何等精彩的畫卷。而在「天道」這一巨手的撥弄下，他們一切的犧牲和努力，又會有怎樣的結果？
時未寒的文筆，有著金庸式的古雅和金庸所沒有的明快輕盈，或許人物刻畫、場景鋪陳還稍遜古龍，但時作中沒有古作中那深濃的頹廢感，情節的不落窠臼也並不比遜色。然時君出道不久，雖然也有像《丹心》這樣能引人深思的優秀中篇，但能真正拿出手的佳作，便只有這部剛剛寫完的《偷天換日》了。

2、《洛陽女兒行》
這部作品的名字起得實在極其失敗，至少我一看後，便認定是一部水平二流、情節膩味、幾個身具武功、人在洛陽的丫頭所演繹出的，披著武俠畫皮的瓊瑤式愛情故事。所以雖然常有朋友推薦，卻都立即否決，直至一個偶然的機會，無意翻開幾頁，才發現自己竟然險些錯過一個分外精彩的故事。
這部男女雙主角的小說，其實模式和射鵰有許多相似，而情節的曲折和篇幅的宏大也與射鵰在伯仲之間。但在這部糅合了武俠、軍事和政治的小說中，卻有著一個射鵰所遠不能及的愛情故事，而本書最大的亮點，便是對這對情侶主角的人性刻畫。不同於射鵰中幼稚的愛情套路，女主角也不像蓉兒般，婚後失去了自己的精靈和叛逆，徹底淪為靖哥哥的精神附庸，屈從了他「為國為民」的理想，卻遠離了自己那飛翔和自由的初夢。而「洛陽」對兩位主角人性和愛情的刻畫，卻復雜真實地多，也因此成功地多。男主角對自由的嚮往在冷酷的現實中粉碎，女主角則始終在愛情、道德和家族間痛苦徘徊，兩人分不舍分，愛不能愛，為了對方可以隨時捨去性命，卻又緊守著心靈的底線，不願放棄自己心中的夢想，淪為對方的精神附著。在痛苦的現實和矛盾中，兩個真愛的人，卻在愛情的淬煉中，升華出一對扭曲的靈魂。這種復雜糾纏的情愛描寫，比起靖蓉的終成眷屬，不知要難出多少。

作者： iamgodgh 2008-5-15 16:00 回復此發言

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2 回復：十一部巔峰作品賞薦（二） -----2008回首玄幻、武俠等網路小
5、《此間的少年》
這是一部寫給大學畢業生的書，初讀這部書時，我大學剛剛畢業。
只有經歷過大學畢業的人才能感悟書中的感情，看完，我潸然淚下。
作者對大學生活，顯然有著細膩深刻的切身感悟。真實的取材、令人心碎的感傷、捧腹難止的詼諧，構成了這曲華美的樂章。看著書，人似乎也重回了那個激情熱血的大學時代，正再次體味青春的風采，為自己的飛揚喝彩。剛漫不經心地點開鏈接時，我正斜倚在電腦桌上；看完第一章，我坐直了身體；看完第三章，我打電話推掉了下午的約會；七個小時，一氣看完。在這個短暫而幸福的下午，我兩次落淚、N次大笑、無數次感動……
江南華美的文筆，就是品質的保證，他的另一部武俠小說《光明皇帝》也值得一看。
題外：此間勾起了我對學生時代的回憶和嚮往，於是我隨後又讀了一部《高考兇猛》。這部小說是以一群面臨高考的高中生作為人物題材的，作者以寫實的筆法，真實細膩地反映了一群高三學生真正的生活，真實的想法。深刻地描寫了在巨大的升學壓力下，不同類型的學生們如何去派遣寂寞、抗拒誘惑、壓制青春的躁動；如何在師生的矛盾、學業和愛情的沖突、同學間的對立、娛樂與前程的抉擇間苦苦掙扎。
雖然高考已經由於擴招而變得不再庄嚴神聖，雖然「三本"已經讓上大學變得易如反掌，雖然大學畢業生已經貶值得像野狗一樣不值一文，但畢竟，每年的六月前，還是有一群人，為了自己心中的夢想，頂著滿頭的汗水，去孜孜奮斗過的。如果你曾在高三的歲月里為學習艱辛付出過，曾在教室和球場間痛苦徘徊過，想必這本書會帶給你許多共鳴。當然，文筆是遠比不上江南的，就是勝在真實。

6、《武林客棧》
俗話說：「一山不能容二虎，除非一公和一母。」怎奈當前武俠小說之林中，除了滄月妹妹，竟又出了另一顆耀眼的女性星辰----步非煙。
註：步非煙，北大才女者也，敏而好學，文采拔萃。惟恃才傲物，舉止飛揚，視武俠泰斗金庸如草芥，欲革其命而代之。庸量狹，怒斥其為坊間賤類。煙不復言，然聲名益噪。
個人感覺，步非煙文筆輕靈優美，情節不落窠臼，作品堪稱上乘，不過她的小說思想性較弱、感人程度也略顯不足，比不得孫曉、金庸、燕壘生之厚重，而優雅空靈比起小椴、滄月也頗有不如，實在稱不起新派武俠的領軍人物。不過世人多喜盲目崇拜，總覺先賢高不可攀，任何方面後世都絕對無法超越，卻不知站在巨人的肩上，總是要比巨人望得遠的。所以步妹妹敢於指出權威不足的這種勇氣還是令我相當贊賞；而其豎起發展武俠新方向的大旗，對武俠小說今後的變革和超越，更是有著相當積極的作用。
武林客棧是步非煙的代表作品，叛逆精神和反金庸的思想在其間暴露無遺。比如少林武當在武俠小說中例來地位尊崇，尤其在金庸作品中更是被抬高到武林泰斗的位置，而在步妹妹筆下，都變成了一群拘泥廢物，反而是魔教中人，常常令人好感。
支持步非煙，支持反造神，支持武俠的創新和進步。

『玖』 關於武俠小說

一、乞丐的文獻記載
【後漢書·獨行傳】曰：「向栩字甫興，河內朝歌人。向長之後也，少為書生，性卓詭不倫，不好語言，而喜長嘯或騎驢入市，乞丐於人。」
【左傳】僖公二十三年記載晉公子重耳「乞食於野，野人與之塊，公子怒欲鞭之。」
【龍城錄】載有「一日，伊水上遇一丐者。」
【稽神錄】有雲:「安陸人性毛，善食毒蛇以酒吞之，嘗游齊魯，遂至豫章，桓弄蛇於市，以乞丐為生。」
足見是先有乞討的行為，後有行乞的身份；唐代元結著【丐論】，自稱：「游長安與丐者為友。」由此可知以乞討為生的職業乞丐，可能最早出現在六朝。【東京夢華錄】形容開封城「諸行百戶，衣著各有本色，不敢越外街市行人，便認得是何色目至於乞丐者，亦有規格，稍似懈怠，眾所不容。」所謂規格者，大概是指穿著制式服裝在特定地區或針對特定對象行乞，並受到團體的約束，要盡規定的義務。
宋元話本小說【金玉奴棒打薄情郎】描述杭州城裡的乞丐團頭金老大，他手中的桿子是領袖的標記，統轄全城的叫花子，證明在宋代丐幫已然成氣候，是具有某種程度組織規模的社會群體。「這般丐戶，小心低氣，服著團頭，與奴一般，不敢觸犯。」想見當時的丐幫紀律嚴明，丐頭的桿子一直沿用到清代，不僅象徵權力，還可以執行幫規，懲治違規的乞丐。
小說<射鵰英雄傳>應該是第一次出現吧

唐門起源考
據萬籟聲《武術匯宗》中的「神功概論」所說：「又有操『五毒神砂』者，乃鐵砂以五毒煉過，三年可成，打於人身，即中其毒，遍體麻木，不能動彈，掛破體膚，終生膿血不止，無葯可醫。如四川唐大嫂即是！」此書寫於民國十五年（一九二六年），據武俠評論名家葉洪生先生研判，如非捏造，則「四川唐大嫂」至少是存在於清末民初而實有其人。於是「四川唐門」用毒之名，天下皆知；而首張其目用於武俠小說者，正是民國初年「北派五大家」之一，以《十二金錢鏢》、《偷拳》等社會反諷武俠作品聞名的白羽。白羽撰述武俠小說，參考了頗多《武術匯宗》一書的內容，亦假亦真的引用與擴充，將唐大嫂一變為整個唐門，使唐門在往後的武俠小說中，大放異彩。即使中國武術史籍上，並無關於唐門的記載，但在武俠小說中，眾多作者的爭相引用、約定成俗，卻使唐門在小說世界里有了不可抹滅的一席之地。這，便是唐門的起源。

唐門的人物和事跡廣泛見於諸多新派武俠小說中，所述唐家人的性格與品質各有不同。我國武術史上並無唐門記載。（見東方玉《紅線俠侶》、古龍《白玉老虎》等書）

『拾』 武俠小說什麼意思其中何為武何為俠

武 指練身健體 養氣培元 提高人的身體體質 而「俠」 它是一種精神 一種快意恩仇 縱橫江湖 不謂強權敢為自己自由而斗爭的精神 練武之人從古至今大有人在 而配得上被稱為「俠」的 卻是寥寥無幾