① 要寫玄幻小說，求功法名，越多越好。金木水火土風雨雷電等屬性，比如焰火術，烈焰決之類的
話說……東方貌似沒有什麼風雨雷電系的法術
金：不滅金剛體、金身護體，
木：長生決，乙木心法，青龍氣勁，無邊落木
水：碧海潮生決、霸海濤氣勁
火：烈焰心法、魔火焚心，朱雀心經，朱雀不死訣
土：大地金剛身，後土訣、移山填海、黃龍不滅體
《太上琴心文》
《九天玄經》
《帝府天籙兜率真敕》
<霹靂震光遁法>
<先天太乙神雷決>
《大玄天章》
《上清道法》
《顛倒乾坤上清大五行挪移大法》
《乾天太乙無音神雷決》
〈乾罡五神雷決〉
<太清玉簡>
<雲笈七簽>
〈九天寶典〉
《神龍九變》
〈五靈仙法〉
〈淬金決〉
〈玄玄真氣〉
〈天玄玉清真決〉
《血神經》
《琅繯秘笈》
《三元秘笈》
《陰魔迷籙》
青元劍訣
三轉重元功
兩元離合元磁大法
大霸元龍滅世法
誅仙劍訣
鬼幽谷(鬼神經)
陰魔門(魔心動)
幽冥宮(弒天道)
七煞門(七煞魔經)
煉魂宗(幽冥煉魂決)
玄武功 洞虛功 紫雷斗氣 紫雷耀天龍 天青牛蟒 亂披風 九九歸一黑龍升天 靈魂脈沖 虛弱光環 極度深寒 藍銀突刺 ...惡魔挾持 星爆 流溢 閃現 隱身光環 沖擊破 火龍息 地獄冥炎
魔法原本被分為十系，分別是風、水、火、土、木、冰、雷、暗、光和無系魔法。每一系魔法又按法力的使用強弱各分為六個等級，這就是「初級魔法、中級魔法、高級魔法、終極魔法、禁咒、大禁咒」。
風系魔法
給人的第一印象是「輕快、自由」，魔法的代表色是青色。風系元素精靈王為——西佛塔瑞爾。
初級風系魔法：[風柱]（攻擊系）、[風行術]（輔助系）、[風牆]（防禦系）、[風源]（恢復系）
中級風系魔法：[飛行術]（輔助系）、[旋風]（攻擊系）、[風蝕]（輔助系）
高級風系魔法：[風卷殘雲]（攻擊系）、[如沐春風]（恢復系）
終極風系魔法：[龍卷風]（攻擊系）、[風之喪失]（輔助系）
風系禁咒：[末日風暴]（攻擊系）
風系大禁咒：[風之纏魂舞]（攻擊系）
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水系魔法
給人的第一印象是「溫柔、婉約」，魔法的代表色是藍色。水系元素精靈王——翡翠波凌娜。
初級水系魔法：[水幕]（防禦系）、[水柱]（攻擊系）、[水霧]（輔助系）
中級水系魔法：[雨箭]（攻擊系）、[水之漣漪]（恢復系）
高級水系魔法：[海之妖女]（攻擊系）、[海嘯]（攻擊系）、[海音回夢]（輔助系）
終極水系魔法：[幻海潮升]（輔助系）、[海浪滔天]（攻擊系）
水系禁咒：[大海嘯]（攻擊系）、[潮舞月迎]（恢復系）
水系大禁咒：[海妖的絕唱]（攻擊系、輔助系）
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火系魔法
給人的第一印象是「熱情、奔放」，魔法的代表色是紅色。火系元素精靈王——薩爾蔓。
初級火系魔法：[火圈]（防禦系）、[火球]（攻擊系）
中級火系魔法：[爆炎舞]（攻擊系）、[連環火球術]（攻擊系）、[火牆]（防禦系）
高級火系魔法：[流星火雨]（攻擊系）、[火烈]（輔助系）
終極火系魔法：[地獄之火]（攻擊系）、[浴火重生]（恢復系）
火系禁咒：[火焰連珠]（攻擊系）
火系大禁咒：[火焰熾天使]（攻擊系）
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土系魔法
給人的第一印象是「雄厚、沉穩」，魔法的代表色是褐色。土系元素精靈王——凱瑟琳。
初級土系魔法：[土盾]（防禦系）、[地動]（攻擊系）、[遲緩術]（輔助系）
中級土系魔法：[地靈束縛]（輔助系）、[解毒術]（輔助系）
高級土系魔法：[地震術]（攻擊系）、[大地的母親]（恢復系）
終極土系魔法：[天崩地裂]（攻擊系）
土系禁咒：[隕石雨]（攻擊系）
土系大禁咒：[大地震裂殺]（攻擊系）
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木系魔法
給人的第一印象是「朴實、清新」，魔法的代表色是綠色。木系元素精靈王——普勒耶爾。
初級木系魔法：[葉舞術]（攻擊系）、[療傷術]（恢復系）
中級木系魔法：[樹林陣]（輔助系、防禦系）、[翔葉術]（攻擊系）
高級木系魔法：[森林之歌]（恢復系）、[生命禮贊]（輔助系）、[木網]（防禦系）
終極木系魔法：[獻祭]（攻擊系）、[藤蔓纏繞]（輔助系）
木系禁咒：[密林繁星]（攻擊系）、[樹妖]（攻擊系）
木系大禁咒：[生命之制裁]（攻擊系）
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冰系魔法
給人的第一印象是「堅韌、冷漠」，魔法的代表色是白色。冰系元素精靈王——艾雪微兒。
初級冰系魔法：[冰刃]（攻擊系）、[冰凍術]（輔助系）
中級冰系魔法：[冰環]（攻擊系）、[冰罩]（防禦系）、[連環雪球術]（攻擊系）
高級冰系魔法：[玄冰咒]（攻擊系）、[冰之祈禱]（恢復系）、[連環冰矢]（攻擊系）
終極冰系魔法：[冰雪風暴]（攻擊系）
冰系禁咒：[冰天雪地]（攻擊系）
冰系大禁咒：[冰雪的女皇]（攻擊系）
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雷系魔法
給人的第一印象是「狂傲、任性」，魔法的代表色是紫色。雷系元素精靈王——隆特。
初級雷系魔法：[閃電]（攻擊系）、[電網]（防禦系）
中級雷系魔法：[雷電擊]（攻擊系）、[雷速]（輔助系）
高級雷系魔法：[爆炸]（攻擊系）、[雷幻]（輔助系）、[五雷連擊]（攻擊系）
終極雷系魔法：[天雷正法]（攻擊系）
雷系禁咒：[天懲]（攻擊系）
雷系大禁咒：[雷神的憤怒]（攻擊系）
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暗系魔法
給人的第一印象是「幽暗、狡詐」，魔法的代表色是黑色。暗系元素精靈王——夜祗。
初級暗系魔法：[隱身術]（輔助系）、[恐嚇術]（輔助系）、[毒刃]（攻擊系）、[詛咒]（輔助系）
中級暗系魔法：[暗黑之盾]（防禦系）、[毒霧]（攻擊系）、[瞬間移動]（輔助系）
高級暗系魔法：[暗夜的旋律]（攻擊系）、[暗愈術]（恢復系）、[追蹤術]（輔助系）
終極暗系魔法：[奪魂]（攻擊系）、[空間轉移]（輔助系）、[黑夜暗流]（攻擊系）
暗系禁咒：[死亡纏繞]（攻擊系、輔助系）、[眾神的黃昏]（攻擊系）、[時空閘門]（輔助系）
暗系大禁咒：[死亡的放縱]（攻擊系）
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光系魔法
給人的第一印象是「希望、神聖」，魔法的代表色是金色。暗系元素精靈王——弗洛伊德.肯達。
初級光系魔法：[光球]（攻擊系）、[光愈術]（恢復系）、[光屏]（防禦系）
中級光系魔法：[光之祈福]（輔助系）、[光環]（攻擊系）
高級光系魔法：[神聖天堂]（攻擊系）、[光華環繞]（防禦系）、[華光異彩]（攻擊系）、[神之譴責]（輔助系）
終極光系魔法：[聖盾]（防禦系）、[極光]（攻擊系）
光系禁咒：[普度眾生]（恢復系、輔助系）
光系大禁咒：[基督啟示錄]（攻擊系、輔助系）
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無系魔法
給人的第一印象是「安靜、空無」，魔法的代表色是「無（透明）」。無系元素精靈王——卡利卡亞。
初級無系魔法：[吞噬]（輔助系）、[魔法箭]（攻擊系）
中級無系魔法：[魔法護環]（防禦系）、[回天]（恢復系）
高級無系魔法：[分解]（輔助系）、[無之旋渦]（攻擊系）
終極無系魔法：[無象乾坤轉]（攻擊系）
無系禁咒：[無色連環]（攻擊系）
無系大禁咒：[末日大審判]（攻擊系）
② 玄幻小說里佛家的神真的原來都是道家的嗎
（一）、佛教初傳時的三教關系
三教關系，應以三教皆具而形成關系為標志，所以完整意義上的三教關系，理應從佛教初傳開始算起。
佛教：佛教的傳入，現在學界已大體確定為東漢初年（漢明帝永平年中）。在漢代佛教剛傳入時，大家都看作是黃老道術的一種，這與當時社會上流傳的神仙道家思想密切相關，在這種文化背景下，人們理解佛教，便把它當作是黃老道術的一種。具體表現，則是把佛陀看作神仙，可以飛行變化，把佛教追求的最終境界「涅盤」，等同於老子的「無為」，而對「輪回」轉生，則理解為靈魂不死。靈魂不死，這原本不是佛教的思想，可在當時，人們就是這樣去理解輪回，認為只有靈魂不死，才有輪回轉世。這反映了佛教初傳時的真實狀況，同時也牽涉到與儒家、道家、以及中國傳統觀念的融合與貫通，在佛教初傳之時，這層關系已經表現了出來。
這還可從《弁子理惑論》中見其端倪，此文是現留存下來最早反映佛教在中士初傳狀況的一篇文章，作者回述自己從學習儒道而最終轉而銳志於佛法，並遭到世人的種種責難，於是他根據自己對佛教的理解，一一作了回答。其中特別值得注意的，則是儒家、道家、尤其是道教對佛教的不同看法，以及佛教對中土予其的不同評價所做出的回應。日本人撰寫有關三教的書，都把《弁子理惑論》定為中國三教關系的開端。
儒家：值得注意的是，傳統儒家對佛教的態度，從一開始就以攻擊與排斥為主。這也可以看作是上千年三教關系中，正統儒家對佛教的基本態度。哪怕是到宋明理學，正統的儒家對佛教的思想大加吸收，但在其表面上，居儒學中主導地位的，仍是對佛教的拒絕與排斥。當然，這也不排除另有一些儒家學者，因受佛教較深的影響，會站在儒家的立場上，提出三教融合、三教一體的思想。但在儒家中佔主導地位的，大多總是對佛教加以排斥與批評。其原因，最主要的，還是對佛教出家、修行方式的批評，因為這與中國傳統的孝道、和忠君孝親的倫理精神相互違背，所以一開始就被儒家認為違理背德。佛教的出家人，作為方外之人，拋家舍親，看上去即不忠又不孝。
在後來的發展中，儒家又與道家、道教站在捍衛中國文化傳統的立場上來反對與排斥佛教。從《弁子理惑論》中也可以看到不少相關的資料。儒家一向以華廈正統自居，自先秦始，儒學中就有所謂的華夷之辨，其中涉及中原文化與狄夷文化之間的關系。到佛教傳入之後，這華夷之辨的問題就更加突顯了出來。
道教：在佛教初傳時期，道教對佛教的態度看起來並不明顯，這方面的資料也比較少。佛教的傳入與道教的形成，在學界，過去認為兩者時間差不多，都大約在東漢末年。現在學界認為佛教的初傳入可以提前到東漢初年，也有人認為道教的形成，若以《太平經》為標志，當形成於兩漢之際。《太平經》中，包含有對「不孝父母，不娶妻無後、乞食」的批評。但這是否就是對佛教的批評？實難輕下定論。
從現有的資料上看，佛教是一個比較成熟的宗教，而道教在初創階段，是很需要向佛教學習借鑒的。至於外來的佛教，想在中華大地上生根，也有一種需要尋求同道的願望。洪老師認為，盡管《老子化胡經》是佛道之爭的產物，但它所利用的「老子化胡說」，其說初起時，卻可能有調和佛道的意味。這一論點是有說服力的，因為佛道相爭，至少得到佛道的發展都具有相當規模、並為其宗教利益不得不爭時才可能發生，而它們初起時，是不太可能爭得起來的。
儒佛關系：在儒家排斥佛教，而道教對佛教的態度還不明朗的情況下，外來的佛教，在進入中國之後，對儒家又是一種什麼樣的態度呢？根據現有的資料看，佛教對儒家則基本上是以調和與妥協為主，甚至採取積極迎合的態度。這種態度，也貫穿著後來歷史上儒佛關系的全過程。即便是後來宋明理學在學佛的時候同時又大力闢佛，佛教也還是基本上不改其對儒家所採取的妥協態度。只有在某些時候，佛教勢力壯大了，佛教內部有一些高僧，對儒家思想提出批評，甚至認為佛教的思想高於儒家。但這也只在隋唐五代佛教鼎盛的那一陣子，宋之後這種調子就很少了。更多強調的是各自有各自不同的領域，提倡大家一起共存互榮。
這原因可以從兩方面來理解，其一，儒家思想一直是中國文化的本根，是被統治者所確定的文化主體，也一直是中國封建文化所需要的，外來的佛教，當然要力圖讓自己與儒教相妥協；其二，從佛教角度而言，由於所關注的問題不同，佛教的思想並沒有與儒學思想構成相互矛盾敵對之處，而且佛教也一直是種和平忍讓的宗教。
調和妥協的方法和途徑表現在很多地方。例如譯經，佛教在譯經時會把一些不符合儒家倫理的東西給去除掉，甚至有的地方還對經文做出相應的改變。另外，對那些來自於儒家對佛教服飾制度、出家制度的批評，佛教也從多方面做出了回應，比方說，佛教強調了自己所具有的社會教化功能，所以，要從大的方面上看，而不要只在形式上過於苛求，所謂「苟有大德，不拘於小」。另外，佛教也強調了方外之人與世俗之人的區別，出家人為了求道而擺脫世俗，這本身對世俗就是一個榜樣，不應再用世俗的倫理道德去苟求於他。關於「夷夏之辨」，在《弁子理惑論》及《弘明集》中可以看到，有一些回應還是非常有說服力的，例如：堯舜禹這些聖人，未必出自中原，而且也地域劃分的相對性，所謂中原，所謂夷夏，本來都是相對的。
佛道關系：佛教對道教的態度，學術界現在有一些不同的看法。一般認為：對道教有一個利用的過程，但也有對其某些主張的批判。利用者，則主要體現在其初傳時，對一些東西未必分得很細，道教作為道術之一，而佛教自己也被世人理解為道術，佛教並不就把道教當作一個重要的批評對象。
有一個很值得注意的現象是，佛教傳入以後，就開始有一種把道教與道家做出區分的趨向。老莊道家的哲學，其對無為境界的追求，其對逍遙境界的追求，可以用來格義比附於佛教，所以可引道家為同道。但同時又對道教所採取的某些主張加以批評，比如對道教一些特有的修煉方式，在《弁子理惑論》中可以看到，它不僅對道教的辟穀等等道術進行了批評，而且對所謂神仙不死之術加以否定。弁子說自己也讀過道家諸經，修過道術，拜過師父，以求長生不死，結果拜的師父三個，各自號稱700歲、500歲、300歲，拜了不到三年，他們全死掉了，所以這不可信，自己最後改學了佛法。
現在我們說《弁子理惑論》這本書的出現，可能在東漢末年，也可能在三國初年，這雖有爭議，卻至少表明，在東漢末年或是三國初年那一時期，佛教對道教的辟穀與長生之術就有了批評。當然這與佛教自身的理論有關，佛教講諸法無常、因緣聚合、成住敗滅，而道教徒偏要講長生不死、與道合一。這一方面雖是理論上的探討，卻也牽涉到彼此修行方法的不同。
三教一致論：另外一個值得我們注意的是，在《弁子理惑論》中出現了最早的「三教一致」的觀點。由此可見，三教一致論，最遲在三國初年已經被提出。根據現有的資料，最早的三教一致論出現在《弁子理惑論》中，可見是由佛教徒站在佛教的立場上提出來的。但這里要注意的是，同樣是講三教一致，它卻可以從不同立場、不同角度來提出，也可以為了不同的目的。比如，這里最早由佛教徒提出的，他主要是為了與儒道緩和關系，希望佛教在中土得以立足。而後來，一些儒生也提出三教融合論與三教一致論，他們強調的，則是對佛家的東西要善加吸收，而不要簡單排斥，在這過程中，他們更多的還是為了張顯自己本家的學說和本家的學問。所以，我們不能因為他們都主張了三教一致和三教融合，就認為他們都是一樣的。
關於三教一致，可以從不同的角度來論證。比方說，他們都強調三教聖人沒什麼不同，成聖、成仙、成佛，根本上都是一致的。另外，三教在思想上、理論上也是可以會通的，他們在強調三教一致時，往往還會利用中國語言中「道」這個概念的豐富性、復雜性與可變性。所以儒家、佛教、道教他們往往會講，佛道，是佛之道，道教，說的本來就是道，而儒道，則是孔孟儒家之道，他們都可以把思想在「道」這一基點上統一起來。這正好反映了「道」這個概念，本身容量很大。
最早提出的三教一致論，主要是強調其有利於社會教化，有利於社會的安定，並有利於封建宗法制的鞏固和加強。這種三教合一的觀念，後來在儒家、佛教、道教三家內部，就不斷有人這樣提出。這也為三教後來在隋唐時期的鼎足而立，奠定了思想的基礎，並為後來不斷有人提出完善這種三教合一的思想開啟先河。
（二）、魏晉南北朝時期的三教關系
到了魏晉南北朝時期，儒道佛三教各自的地位都比較鞏固和壯大，所以三教之間的矛盾與沖突也就進一步激化，這構成了這一時期三教關系的突出特色。三教關系一再引起爭論，所以關於三教關系的討論，在當時就已經比較激烈了。三教一詞並非現在才有，它在南朝時就已經被廣泛使用。三教之「教」，並不如我們現在所理解的代表宗教之「教」，其原初語義，實質所指的是一種教化、教義與教說，而三教，指的就是儒佛道三家。
儒佛道三教關系，在魏晉南北朝是一個重要的階段，這是三教關系全面展開的時期，也是三教爭論全面展開、三教融合全面加深的時期。這個時期三教爭論和融合的頭緒也特別地多，涉及的問題也非常廣，出現的論著也非常多。許多重大的事件，特別是帝王直接參與並組織的專門討論三教關系的活動也特別之多。而且，在這一時期帝王的三教政策還尤其值得我們注意，帝王的三教政策有很多的浮動、變化，這都跟當時的社會政治與文化的變遷有著密切的關系。
佛教：這個時期的佛教，通過與魏晉玄學的交融，而全面進入了中國的思想界、學術界。不僅躋身於中國哲學思想領域，而且在中國社會、經濟、文化中發揮越來越大的作用。隨之而來的，則是它對中國傳統文化的代表儒道兩家的沖突也就不斷地加深與激化。佛教隨著勢力的壯大和某些帝王的崇信，造成這個時期佛教與儒道的爭論涉及到了很多方面的問題，不僅僅是信仰，有時還牽涉到政治與經濟上的諸多問題。
從政治上看，中國社會由統一走向了分裂，南北出現了很多割據的政權。這些割據政權出於自己政治統治的需要，對儒佛道就可能採取完全不同的態度和宗教文化政策。這裡面還牽涉到一個北方不少少數民族的統治，其本身與漢族就有一種異族統治文化與漢族宗教文化差異的成分。比方說，作為外來統治者，他要來統治漢民族，就要利用漢民族傳統的文化與宗教，所以往往到最後會選擇儒家。但也有另一種情況的出現，比方說作為中國佛教第一次被官方認可的時代：後趙的石勒、石虎時代，作為統治者，他是異族的，是少數民族，他當時表態自己為什麼支持佛教，因為有人排佛，認為佛是戎神，他則回答說：我自己就是胡人，當然信胡神，這是順理成章的事。在這個時期，出了很多對佛教加以支持和利用的統治者，比如東晉時期一直到宋齊梁陳各個朝代，帝王大部份都非常崇信佛教。其時，宋文帝的一句話足以道出其底蘊，他說道：如果舉國之士，全來信佛，人人為善，那麼國家就可以安享太平，而他則可以舒服安逸地坐穩他的帝座。這句話說明，帝王已經清醒地意識到佛教確實有它特殊的教化功能。而帝王，也往往是從這一個角度，看到了佛教的作用，並因而推崇佛教。
到了梁代，梁武帝更是對佛教推崇有加，他曾經作《舍道歸佛文》，並三次捨身入佛，他在位四十八年，幾可謂以佛化治國。他對佛教確實做出了很多事情，佛教界歷代都把他看作是一個護法的皇帝。關於梁武帝，歷朝歷代的評價都不一樣。批評他的人，覺得他迷信佛教，最後連國家都丟掉了，信佛誤國。但也有人認為，梁代立國，梁武帝即使不信佛教，而信了儒教、道教，他也會把國家丟掉，他的滅亡有它必然的因素，不能說就因為佛教。但值得注意的是，梁武帝在對待三教關系，有其獨到見地，對儒佛道三家也都有研究。作為皇帝，他注過很多儒家經典，也參加過佛經的譯經活動，還會親自登台講經說法。
這個時期有兩次重大的滅佛事件，一次是北魏太武帝的滅佛（公元446年），另一次是北周周武帝的滅佛（公元574及577年），兩次都有它們深刻的政治、經濟、文化的背景，同時也與佛道關系有著密切的聯系，都有道士在裡面活動，也都有帝王個人的好惡。但滅佛之後不久，佛教又迅速得以恢復並大規模發展，這也說明宗教的發展，自有其深刻的社會原因，所以對待宗教問題，不能簡單地以行政的手段來進行處理，一個皇帝以個人的好惡毀寺滅佛，但換了一個皇帝，佛教卻又迅速得以復興。
儒學：從思想上看，兩漢神學化的經學，在魏晉南北朝時期就衰落了。這時期突出的文化特徵是：玄學盛行，佛教發展，道教成熟。前代儒學獨尊、經學盛行，則讓位於這種多元文化並存發展的局面。這也使得一些統治者、思想家、和文人學士對這些不同的思想文化資源產生不同的思考，得出不同的判斷，做出不同的取捨。這裡面就出現了很多復雜的問題，在這種背景下，儒佛道三教的關系，已與漢代大不一樣，儒學獨尊的局面，讓位於儒佛道三教並存共進的局面。雖然三家彼此存在著爭論，但還是在矛盾沖突中共同存在，共同發展。
在儒佛道三教並存的情況下，有一個問題是值得注意的，就是如何看待這個時期儒學的社會地位？漢武帝以來，儒學一直是封建的主流意識形態，是官方化的思想，是中國文化的主導。但在魏晉南北朝幾百年間，儒家卻找不到一個最有代表性的大儒，找不到一個大的儒家學派，也找不到幾部儒家重要的代表性著作。那麼，怎麼來看待這個時期的儒學？
學術界對此有不同的看法，有人認為在這一時期，是佛教占據著主導的地位，也有人認為，仍然應認為是儒學佔主導地位。但實際上，從它實際發揮作用的角度來講，儒學仍然被認為是文化正統，具有正宗的地位，是官方思想唯一的意識形態。這可以從兩方面來看：其一，是儒學的基本思想，居其核心的基本內容，是它對封建倫理名教的重視，而這些東西，是最適合封建社會需要的，也是封建統治者治理國家真正的有力工具，這些東西，由於當時社會宗法性的結構並沒有改變，所以儒家的這一套東西，實際上還在默默地依著慣性，發揮著它的主導作用；其二，我們還可以看到，儒學始終是國學，它始終是官方教育的法定內容。佛教與道教，盡管在社會上發揮著越來越大的影響，但是他們都沒有能夠進入國家教育領域及機構。就是在社會上，一般人所尊奉的社會道德規范，也仍然是以儒家的倫理道德為主，這就可以看出，在當時，儒家還是起著實際上的主導作用。
在這個過程當中，少數民族政權，他們也在探討著儒家、佛家、道家三家不同的社會文化功能，以及它們所發揮的不同作用。所以這時期的帝王政策經常會有變動，一會兒有人崇佛，一會兒有人崇道。到了北周的時候，周武帝（三武一宗）在總結了以往統治者的經驗與教訓以後，則明確表示了回到以儒學為主的統治態度，強調儒佛道三教要以儒學為主。所以經歷了以前眾多帝王左右搖擺之後，他最後明確宣布：三教當以儒為先，以道為次，以佛為末。
現在學界有一個看法，認為這是一個重要的標志，標志著魏晉南北朝時期，統治者與思想家對儒家正統地位的重新認定，而這也為隋唐時期恢復儒學的正統地位奠定了基礎。當然，這種選擇，有它的社會必然性，這已不是哪一個帝王、或是思想家、哲學家個人的好惡，而是對整個社會發展，對整個政治經濟文化的要求所做出的一個選擇。
道教：這時的道教，則成功地由原來民間化的道教，向上層化、貴族化、神仙化的道教轉化，甚至從民間轉向了官方。比較而言，作為儒家，從漢武帝以來，就一直是一種官方正統的意識形態。而道教完成其由民間向官方的轉化，在一定程度上也被納入了官方意識形態之中，成為統治的輔助工具，其突出的如北魏太武帝對道教的利用，以及他對南、北天師道的改革。
這個時期，統治者對道教，往往採取的是限制與重視並重的政策。道教從民間起家，最初與民間起義往往有牽扯不斷的聯系，所以統治者大多採取禁止的態度。但是在民間流傳的東西要禁止是很難的，往往禁而不止，還會死灰復燃，所以最後乾脆就改變為扶植利用的方式，拉攏一部分人，並促使它改造自身而走上上層貴族化的道路。統治者對道教的利用，大大促進了這個時期道教的改造與發展。
當然，這個時期道教與封建王權也有矛盾沖突，就有一些統治者因崇信佛教而貶低道教。比如北魏孝明帝，就是崇佛抑道的典型代表。另外還有一些統治者由於政治經濟上的利益，與道教發生矛盾，排斥道教，比如北齊時的文宣帝，在沙汰佛教時，也沙汰了道教。
不過從整體上看，這個時期的道教及其改革，由於它比較自覺地迎合帝王政治統治的需要，擁護王權，同時它又始終以儒家為自己的同盟軍，以中華文化的傳承自居，這樣既能夠排斥佛教，又能夠得到帝王的認同。當然，道教的勢力從總體上看，卻不如佛教，所以從政治、經濟各個方面來說，對王權政治，以及對儒學的正統地位，並沒有構成很嚴重的危脅。故而總體上，道教在這一時期並沒有受到太嚴重的壓制與打擊。
佛道關系：這個時期，佛道沖突，是一個非常令人注目的現象，但與此同時我們應注意到，佛道之間強調融合的觀點也有不少。比如上面提到的道士張融，他有一部作品《門律》，是一部類似於家訓式的著作，裡面專門有一章，其標題就是《通源二道》，論證佛與道的一致性。另外南宋時有一道士寫了《正一論》，也主要宣揚佛與道的一致，其中論證，佛道都為了求那根本的「一」，就是「道」，後來道生一、一生二、二生三，才分出了所謂的三教。
講到佛道之爭，我們得注意到，雖然這個時期佛教、道教的勢力都增加了，但道教的力量卻會相對薄一點，然而它卻依有一種傳統宗教、傳統文化的優勢，所以也就對佛教毫不忍讓，展開的沖突與矛盾顯得比較多。這個時期有幾本佛道之爭重要的著作，其一是宋末道士顧歡所作的《夷夏論》，從夷夏之辨的角度來討論佛道關系，一方面他似乎在調和兩家，稱佛者道也，道者佛也，佛道可以同源同道，另一方面卻又認為，華夏民族是一個文明的民族，儒道對之最為適合，而佛教則更適合夷狄之幫，因為夷狄之人比較野蠻粗俗，所以佛教講的天堂、地獄可以威脅他們，而我們是禮儀之幫，所以我們有儒有道就夠了。另外，還有一個南齊末年的道士，假託張融之名，作了一個《三破論》，對佛教批評得相當尖銳，認為佛教「入國破國、入家破家、入身破身」，站在儒家的立場上，從修身、齊家、治國三個方面，對外來的佛教展開全面的批評。我們也可以看到，來自於佛教徒對這三破論進行了有力的反駁，值得注意的是劉勰的《滅惑論》，對其中逐條進行批評，有些批評還是很有說服力的，比如人們說梁武帝信了佛教，國家就破國了，他說佛教傳入之前也有很多國家滅亡了，所以不能把國家滅亡的原因簡單地歸結於佛教，同樣佛教傳入以後，也有一些朝代是很興盛的，所以不能只舉滅亡的朝代而不舉興盛的朝代。
這個時期佛教徒對道教的攻擊，有兩點值得大家特別注意的，一是繼續把道家與道教作了區分，利用道家來攻擊道教。這個時期就有人明確提出，現代的道士，開始於張陵，乃是鬼道，不關老子。把道家與道教區分的同時，就對老莊之道加以肯定，而把道教斥為鬼道、鬼法、妖法。這一點，在三教關系中非常重要，因為這正好又從反面促使道教在這個時期的自我改造，促使其從理論上完善自己，剔除那一些粗俗的成份。這體現出了歷史的辯證法，從反面對它的批判與攻擊，卻反而正面促使了它自身的改革、完善、與發展。
另一個值得注意的是，這個時期佛教徒對道教的攻擊，往往給道教帶上一頂帽子，叫做：「挾道作亂」，指責道教常常組織叛逆。而歷史上道教自民間而起，道教也確實多次被民間起義所利用，這情況一直到東晉時期還有，這樣就被佛教徒拿來作為攻擊道教的話柄。批評道教「犯上作亂」，這本身包含有想利用政治力量來限制或者打擊道教的傾向和要求。所以我們說，這個時期的佛道之爭，往往並不僅僅只是一種宗教沖突，有時甚至表現出一種政治斗爭的傾向。只是在客觀上，這也有助於道教剔除它的原始性，剔除它與民間起義相結合的民間性，並促使它加快完成貴族化、上層化的過程。
這就體現出沖突與促進之間的矛盾，促進之後，又會在更高程度上展開新的沖突。這也折射出儒佛道三教之間的關系，他們彼此之間的沖突與融合，確實是交互進行，相互促進的。
儒佛關系：在魏晉南北朝時期，作為儒佛之爭的一個重大事件，是范縝等人站在儒家的立場上，對佛教展開的全面批評。范縝《神滅論》的提出是有一相當大的歷史背景的，當時不少作為傳統文化的代表人物，對外來的佛教，從社會經濟、王道政治、倫理綱常、哲學思想等等諸多方面，都展開不少批評。其中有些批評還有說理的成份，有些批評則純屬謾罵，比如：隨心所欲地解釋佛，說佛是什麼，佛者戾也，釋種不行忠孝仁義，貪詐甚者號為佛。這就不是一般的討論，而是一種惡意謾罵。
在這個時期，儒佛之爭有很多問題是值得我們重視的，除「神滅神不滅」之爭外，還有因果報應之爭、佛法與名教之辨、夷夏之辨，這些都是當時討論比較激烈的問題。這些討論，從現有的資料上看，理論上的討論在南方展開得比較多，而採取比較多的謾罵及實踐上的打擊，則在北方比較多。北方好武功，理論上的討論比較少，而東晉之後學風南移，文化學術也以南方為興盛。同樣一些討論，如南方會討論「沙門敬不敬王者」，而北方則一味地崇敬帝王，甚至稱帝王就是當世的如來，拜帝王如拜佛。這里就表現出了南北的差別。
三教一致論：上面講到帝王的政治文化政策，對儒佛道三教的發展及其關系的演變，都產生了深刻的影響。由於儒佛道三教能夠並存，並能夠從不同角度得到帝王的一些支持和扶植，所以三家都得到了一定的發展。在這個過程中，三教一致論也有了新的進展。
在魏晉南北朝時期，儒佛道三教自身中，都有一些代表人物站出來呼籲三教一致。佛教徒中，比較重要的，比如說晉宋之際的宗炳，其在《明佛論（神不滅論）》中強調，儒佛道三教的聖人都是勸人為善的。道教徒中也有一些重要的代表人物，比如南齊時的張融，專門對儒佛道三教的關系作出論述，認為三教根本上是一致的，之所以出現差別，是出於人們對它們的不同看法而已。歷史上留下一個說法，據說張融臨死時，左手拿著一部孝經和老子，右手拿著一部《小品》與《法華經》，表示他至死，仍然堅持三教一致與三教並重。儒家中間也有一些代表人物，站起來呼籲三教是一致的，比如東晉時的孫綽，他在《喻道論》中認為：周孔即佛，佛即周孔。帝王中主張三教一致論，最有名的則如梁武帝，他提倡「三教同源說」，不過，其中卻有一種把儒與道說成來源於佛教的傾向。他在捨身入佛的《文詔》中，把釋伽牟尼與孔子、老子說成是師徒關系，認為孔子、老子都是釋伽佛的弟子，所以他曾經把佛教比作天上的月亮，而把儒和道則比作天上的星星。進一步研究我們也發現，梁武帝的三教同源說，很可能來源於當時的一部偽經：《清靜法性經》，此經現已亡迭，但北周時期道安所寫的《二教論》曾經引述其論，裡面講到佛陀派了三個弟子到東土來傳法，而孔子、老子都是他派來的弟子。梁武帝之說可能受此影響。另外，現在隨著研究，大家也都傾向於認為，這其實是一種佛道之爭的產物，因為當時道教也曾經提出過三教同源說，認為儒佛道都同源於道教。比如西晉王浮所著的《老子化胡經》，裡面提出，孔子問禮於老子，而老子又西行出關化胡，為佛陀之師，所以老子是孔子、佛陀之師。由此可見，同是三教同源之說，也有各自站在各自立場，抬高自己的現象。
另外，在這個時期，在強調三教一致的同時，我們注?
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⑦ 小說異像短句玄幻小說，五十字左右。
一種不可思議的異象呈現在無數修士眼前。
或許可以說，這根本不僅僅只是浮現在古戰場，而是出現在整個血月界的虛空中，呈現整個血月界中浩瀚生靈眼中。這是一種天兆。
這場天兆，覆蓋著血月界十二州。
無數修士抬頭看著虛空，臉上露出驚駭的神色。
「怎麼回事，天上怎麼會突然響起炸雷，這是白天，怎麼會突然間暗下來。」
「黑暗遮蓋烈日，這莫非是出現什麼可怕的災難，是某種災難的預示。」
「快看天上，那是什麼？」
無數修士與普通百姓紛紛抬眼向虛空看去，突然間，眼瞳都劇烈的收縮，駭然的看著虛空中浮現出的景象。
只見，虛空中黑雲匯聚，白晝變成黑夜。
接著，就看到，在虛空中，浮現出一幅詭異的畫面，那是一片陰森詭異的天地，一座座陰森的宮殿聳立，一名名陰兵來回的驅趕著一具具鬼魂，一條浩瀚長河貫穿過去未來，一扇讓人毛骨悚然的門戶呈現在無數人面前。
那座門戶漆黑一片，卻在上面烙印著三個以鮮血篡寫成的古篆――鬼門關！！
畫面跟著變幻。
接著出現的是一處處讓人心寒的可怕地獄，無數罪人在地獄中遭受著可怕的酷刑，撥舌，油鍋，刀山，火海，每一處都是觸目驚心。
這些都只是在虛空中一閃而過，卻深刻的烙印在每一位看到的人的腦海中，不管是修士也好，是凡人也好，都覺得整顆心巴涼巴涼的。
這些畫面消失後，虛空中卻出現一塊古老的石碑幻影，在石碑上，赫然出現一篇血色的字跡――善惡到頭終有報！！
七枚血色的字眼，映進無數人眼中。
一個個看到，只覺得那些血色字跡都化為無數冤魂，直接朝著自己的靈魂瘋狂的撲咬過來，那情形，幾乎讓人徹骨發寒。
異象僅僅持續片刻，轉眼就消散不見，黑雲散開，天上太陽再次出現，照射著大地。陽光灑在身上，可看到剛剛虛空中景象的人，幾乎沒有一個感覺到溫暖的，反而依舊感覺到體內有陣陣散不去的寒意。
「剛剛那是怎麼回事，天啊，鬼門關，地獄，陰兵。這是什麼異象，這到底預示著什麼？還有最後石碑上出現的血字，善惡到頭終有報？這天地間早就沒有規則了，誰能管得了善惡，能對的起自己良心就已經很不錯了。」
「我記得，在世俗中，古老流傳的一些故事中，老人總是相信有輪回，難道剛剛所看到的是輪回的景象，不可能啊，我們是修士，可自古籍中，從來就沒有聽說過有什麼輪回，人死後就變成鬼，我們修士有時候鬥法，連神魂都會毀滅。哪裡有什麼輪回？」
「凡俗中有老人講，這世界上有鬼門關，哪裡通向陰間，通向地府。傳說地府是能為人生前所做的事情定下善惡，要是為惡，就會打下地獄，經受酷刑。不過，這些都是世俗中人那些弱者的幻想而已，寄託自己美好願望的幻想，地府不存在，輪回也沒有。可剛剛怎麼會出現鬼門關。」
「這到底預示著什麼東西。」
一時間，血月界中無數修士臉色大變的議論起來。
只感覺，剛剛所看到的景象似乎與世俗中的一些傳說故事很是相似，但那些故事，在修行界中卻被證實，只是子烏有而已。可剛剛的景象，卻又不得不讓人驚疑。
一時間，無數修士暗自揣揣。心神有些不安。
而一些大宗派中更是立即有強者下令，派遣弟子探查血月界，看看究竟哪裡出現變化，甚至有不少人專門開始進入世俗中打聽一些虛無縹緲的傳說。
在古戰場中。
一名胖子將一名吐血斃命的修士渾身扒的連根毛都不剩，抬眼看著虛空中的異象，眯起了眼睛，喃喃自語道：「古老相傳，一直都有輪回的傳說，莫非這是輪回要出現的跡象，鬼門關，陰兵，地獄。這些看起來天地要有大變出現了。」
不過，他轉眼就笑道：「不管了，我這么善良的人，怎麼也不會遭劫的。繼續行善去。」
鬼谷中，一道道聲音在半空回盪：「天變了！！」
卻不說其他人如何反應。
閻復生卻沒有空閑去理會那些，一*的痛苦始終如潮水般蜂擁而來，兩枚陰魄珠龐大的力量被淬煉成靈魂之力，補充著自身的損耗。就算如此，依舊可以看到，靈魂之火的大小在以肉眼可見的速度不斷的縮小著。
他切割的速度太快，補充已經無法與消耗持衡。
但看鬼府中。
第二重天梯赫然凝聚而成，這重天梯同樣是一塊長形的玉石板一樣。與第一重天梯完全是一個整體，兩重天梯自然的融合在一起，真正開始有了天梯的模型。向上延伸。上面，古老的輪回進經文不斷的銘刻在上面。
陰魄珠的力量已經徹底的消耗殆盡。
靈魂之火一點點的被切割，不斷的縮小。
咔嚓！！
當最後一刀切割在靈魂上，將那靈魂碎片化為輪回經文烙印在第二重天梯中時，頓時，天梯上，出現與第一重時同樣的景象，無數神魔妖鬼佛皆在天梯上誦經，陣陣天音環繞，身上大放光芒，整個鬼軀上泛出層層神輝。
體內滂湃的陰魄珠力量，在第二重天梯鑄成的瞬間，就被兩重天梯散發出的威壓當場鎮壓住，在輪回道經下，一點點淬煉成輪回真力，落入靈魂天梯內。兩重天梯完全是連成一體的，鑄造成第二重天梯，讓天梯內的空間更是當場擴張。在一重時，所能容納的魂力就是普通同階修士的百倍，此刻兩重天梯連在一起，這容量，已經達到普通修士兩百倍的驚人的境地。
一時間，可以看到，碧綠色的兩重靈魂天梯鎮壓在鬼府中，鬼府中的空間壁壘變的更加的堅韌穩固。難以打破。
但靈魂之火，卻只剩下一個足球大小，這次的鑄天梯，對靈魂之火損耗太大。
靈魂天梯一成。
一種無形的力量也在同時，如潮水般瞬間覆蓋住整個古戰場。
砰砰砰！！
在戰場中大批修士不管是在做什麼，只覺得自身靈魂中突然傳出一種顫抖臣服，宛如見到王者般的感覺，在拜天級之下的修士幾乎沒有任何抗拒之力，紛紛不由自主的朝著一個方向跪拜下去，靈魂在顫抖。
就連拜天級的修士，也只覺得靈魂在哀鳴，不斷的涌現出臣服的意念，雙腿劇烈顫抖，隨時都有要跪拜下去的跡象。
大批凶魂更是毫無抗拒的朝拜下去。
那些不死骷髏腦海中的靈魂之火跳動，一種自靈魂中傳遞出的威壓，讓它們無法抗拒的跪拜在地。它們朝拜的那個方向，有王者誕生。
鬼谷中，大批鬼族紛紛拜倒，就算是拜天級以上的鬼族，都照樣靈魂震動，那種發自靈魂層次上的威壓，讓他們無可抗拒的產生臣服。
「靈魂朝拜！！這是靈魂中的王者，是鬼族中的王者誕生。」
「難道我們鬼族有不可思議的王者誕生，這股自靈魂中散發出的威壓實在太強橫，幾乎無可撼動，一定要找到他，把他接到鬼谷，一旦成長起來，絕對是我鬼族中的王者。」
「好強的威壓，似乎在谷主身上都沒有這樣強烈的王者威壓。這人的靈魂層次必定精純到難以估量的地步。」
鬼谷中，一道道驚呼聲接連傳了出來。
而在谷中深處，一座庭院中，一名白衣宮裝女子抬眼看向遠方，眼中閃過絲絲震驚的神色，口中不由暗自呢喃道：「能引發靈魂朝拜，而且是在叩天級境界之內，莫非是他。」
眼中，若有所思，暗自沉吟。
靈魂朝拜，只要在此刻跪拜下去的人，體內靈魂都不由自主的會有一絲最精純的靈魂之力化為一點點光點快速的朝著被朝拜著破空而去。
為靈魂中的王者，獻上自己的靈魂之力。
端坐在密室中，閻復生整個身軀被點點靈魂之光所包裹住。
良久，傳遞在天地間的靈魂威壓消散。
手中輪回道印消散。
閻復生緩緩吐出一口濁氣，睜開眼眸，眼中精光一閃。周身鬼軀上彌漫著的神輝迅速的消隱不見，澎湃的力量在肉身中穿梭，散發出一股強橫的氣息。那雙眼睛，宛如能直接將讓意志摧毀，太鋒利了。
在痛苦中輾轉千萬次，磨礪出的意志，自雙眼中爆發的話，幾乎能將人活活瞪死。
「這次的苦，總算是沒有白挨，叩天五階，魂力，肉身同時達到叩天五階，直接跨越三階，四階兩個層次，陰魄珠中蘊涵的力量還真是龐大，還好最後以靈魂之火吸收，鑄成第二重天梯，若不然，一下沖上叩天九階都有可能。但卻會造成根基不穩，如今第二重天梯鑄成，雖然跨越兩階，晉升到叩天五階，卻沒有任何境界不穩，力量失控的跡象，果然，靈魂才是根本。」
閻復生眼中流露出一抹明悟的神色。
希望採納 謝謝
⑧ 推薦幾本比較經典的玄幻小說、要求作者、內容簡介、寫作進程、不要寫一大堆名字哦!
都是我自己以前看過的 覺得還行的 希望你會喜歡
《慶余年》
大愛，個人很喜歡這部。
『當今世界，千穿萬穿，唯有馬屁不穿。
所以一個年輕的病人，因為一次毫不意外的經歷，穿越到了一個完全不同的世界，成為伯爵府一個並不光彩的私生子。修行無名功訣，踏足京都官場，繼承莫名其妙的商團，且看沒有自己身份的私生子，是如何玩轉商場、官場、戰場以及婚場。
因為故事發生在慶國，而那位病人很奢侈地擁有了多出來的一截生命，所以暫時取名為：慶余年－－很有鄉土氣息的名字，或許哪天就自己改掉了。』
《異界大冒險》
呵呵 是女主很強大的書 沒有亂七八糟的情啊愛的 個人還是不怎麼偏好種馬類 不知道你喜不喜歡
她穿後帶著她的機器人保姆，努力在那個陌生的大陸尋找回家的方法。
《冒牌大英雄》
是現代的機戰類的 ，作為一個胖子，作為一個猥瑣的胖子，他的智慧掩蓋了他所有的缺點啊，其實胖子有時也滿有愛的，尤其是他猥瑣著逃跑的時候，額，就是喜歡他的女人多了點，不過誰叫作者設定他的夢想是娶好多好多老婆啊~汗一個
《異界獸醫》
我蠻喜歡他和魔獸們在一起的場景。這種類型的後面都是和神斗的，自己成神啊之類的。
『龍？算什麼！比蒙巨獸？一邊趴著去！所有魔獸都給我老實點！！惹火了老子有你們好看的！國王？沒聽過！帝國首富？把錢留下！大陸第一高手？垃圾！沒有金幣美女，就等著你們的魔寵病死吧！……不過……美女除外！靠！我是獸醫我怕誰？！一個獸醫，在一個以魔獸為國家最終武力的大陸，會發生什麼事情？』
差不多類型的，《魔法炒手》 《異界之極品修理工》 《召喚千軍》 《魔獸領主》大概都差不多後邊部分強大啊~
《異界重生之打造快樂人生》
這個看頭一點點有點莫名其妙，要接著往下看就有意思多了，呵呵。
《小兵傳奇》
這個是說太空戰之類的。機器人。
男主角，選了個步兵的種類去當兵，結果這個兵種早被刪除了，然後他就被送到一個大家都遺忘的這個兵種殘留的訓練基地，有5個機器教官，是智能的哦，不過主角不知道，然後跟機器人結下不解之緣的他走上了一條越來越強大的路啊~~~（話說他運氣不是一般的好哦，在一個機器人抵觸人類的時代，機器人都愛他哦）
《異界之極品奶爸》
也有些意思的 。作為一個強壯又強大的男人，能帶好那麼多孩子，也蠻厲害的。哈哈。
先寫到這兒啦，呵呵，有事留言撒。