❶ 梁羽生的武俠小說中有沒有一個主角叫黃秋塵的
東方玉小說《劍氣騰空》主角叫黃秋塵
❷ 雪刀浪子龍城壁是誰寫的
這本書名為《快刀浪子》實為雪刀浪子，是由龍乘風所著。
作者簡介：
龍乘風本名陳劍光。生於1952年。原籍廣東省興寧縣。就學僅止於高中。
1975年，陳劍光23歲時，創作處女作《寺月島風雲》，向一家刊物投稿，署名「龍乘風」，不久收到稿費，但作品卻至今沒有刊出。
1977年起，香港《武俠世界》雜志開始連載他以「快刀浪子」龍城璧為主角的系列小說。此系列共寫了五六年，約三十餘種故事，每個故事約十萬字到十四萬字，介乎中篇與長篇之間，很受讀者歡迎；
1982年到1983年，又創作以「獵刀奇俠」司馬縱橫為主角的系列小說；
1985年，創作《虯龍倚馬傳》；
1985年到1989年，發表《岳小玉傳》(後又續作：《岳小玉續》)；
1990年，《鐵血成吉思汗傳》完成。
這些作品，都是先在《武俠世界》上連載，然後由環球出版社出版單行本。
小說簡介：龍城璧是山東濟南府龍氏世家的三少爺，北極異人風雪老祖對他特別垂青，在九十大壽那年將伴隨自己大半生的寶刀——風雪之刀贈給龍城璧。從此以後，他仗刀扶弱鋤強，拯善誅惡，名滿天下，贏得「快刀浪子」的美名，成為江湖上最傑出的年輕刀客，並且與「殺手之王」司馬血和「偷腦袋大俠」衛空空一起，被稱為「武林三大奇俠」。
龍城璧是「一個不怕艱難也不怕死的浪子」，「他決定要辦的事，就算困難再大，他都絕不畏縮」，「只要有該殺的人，就算賠上十條命，也非殺不可」。
他仗義營救被海魔教追殺的彭大鷹、彭小鷹父子；揭穿地獄鏢局陷害馬象行的陰謀，還這位武林長者以清白；從無敵門鷹爪下救出好友拜雄和唐竹權；排除萬難，實現風雪老祖的遺願——摧毀黑杜鵑組建的萬殺門；歷經艱險，搗毀七色地獄，平息了爭奪熊王玉座的熊族風波；冒著粉身碎骨之險，誅殺秦四公子，夷平了黃金幫。
作者筆下的龍城璧並不是個獨行俠，他與司馬血、衛空空、唐竹權等一群俠士，有同等的胸襟，同樣蓋世的武功，同樣超人的膽識，他們聯合為一體，與邪惡勢力作不懈的斗爭。看到這一群肝膽相照的朋友，不禁使人想起古龍筆下的楚留香、胡鐵花、姬冰雁……感受到從古龍那裡一脈相承來的俠義精神與生死不渝的友情!龍城璧的出刀殺敵在作者筆下是一種藝術，他把死亡帶給敵人，同時也把從刀光血影中幻化出的獨特美感展示給讀者。
古龍不愛寫連篇累牘的打鬥和繁瑣復雜的招數。他筆下的武功絕對有效，是地道的殺人的武功，而殺人的武功一個突出的特點就是「快」，一切美感都在這個「快」字中體現得淋漓盡致。在這一點上，龍乘風繼承得很不錯，請看——
龍城璧因一念之仁，起初不忍殺七色地獄的紫蟒堂堂主蟒婆婆，豈料蟒婆婆竟用毒葯飛刀射入龍城璧好友虞長春的雙目，於是他頓起殺機：
一個載著幾百斤烈酒的大酒缸突然爆裂，碎片和酒香灑得滿街皆是。
就在酒缸爆裂的剎那間，龍城璧竟然穿過正在爆裂中的酒缸，一刀刺向蟒婆婆的小腹。
……
蟒婆婆從未想到過有人竟然能在這種情況之下，穿過酒缸向自己攻出致命的一刀，剎那間她在臉上所流露的表情，即使用心膽俱裂四字也絕不足以形容萬一。
她立即用畢生所能運用的最快速度向後退。
但即使她退後再快，也快不過龍城璧這一刀。
她只看見銀光一閃，雪亮的刀鋒由她的小腹直穿她的背後。
「好刀……法！」
當蟒婆婆說完這三個字之後，龍城璧早已回刀入鞘，掉頭向酒家之內走去。
然後就是「撲」的一聲，蟒婆婆已經氣絕倒下。
就在這寶刀一揮之間，我們看到了「古龍刀法」的神韻，「快刀浪子」的英姿也深深地映在我們的腦海中。
❸ 小時候看到的一部小說，裡面有騰蛟、起鳳、虯龍寶劍的
《洪荒起源》
❹ 我想請問下，我15歲那年看過一本武俠小說 我只看了上部，但是我把他書的名字忘了，大概書裡面描述的是四把
絕對是《劍氣騰空》，我剛看過，還有騰蛟劍和虯龍劍，東方玉的。
❺ 虯龍公子是哪部武俠小說的人物
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內容預覽：秋風乍起，蕭索無痕，從離開那個家的一刻起，很明白，不能再回去了。白馬青驄，或許日後只能與它為伴。牽著馬，在這種寂寥的傍晚，離開了。回憶起自己曾經的生活，從被這高門紅牆下的王爺收養，似乎從來無人為伴，王府里其他的王孫公子也從來沒人正眼看過她，雖為養女，但是卻比下人的地位還低，只有燒火的駝老頭願意叫她的名字「杞容」。這么多年來的等待，為的就是離開的這一天。低雲深沉，枯樹欲死，風卷沙塵，青驄嘶嘶。快馬加鞭，離開這是非之地。杞容的眼睛堅定有力望著遠方的路。夕陽無言，慘紅天邊。杞容暗笑，」要自由了,終於擺脫了那些人」。天色漸入深沉，夜幕降臨，白馬的步子放慢了，已經看不見路了，於是找個地方投宿便是當務之急。突然，前方有拉車的聲音響起，吱吱嘎嘎，杞容細聽，心想，有人來了，可以打聽一下近處是否有客棧。於是等待聲音漸近，只見一輛破舊的馬車，車上乘滿酒缸，一個大約四十幾歲，骨骼強壯，眉眼深陷，天庭飽滿，的男……
❻ 金古黃梁溫，或者其他作者的好看的武俠小說，求書名
金庸小說：飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛
1955年 《書劍恩仇錄》
1956年 《碧血劍》
1956年 《三劍樓隨筆》
1957年 《射鵰英雄傳》
1959年 《神鵰俠侶》
1959年 《雪山飛狐》
1960年 《飛狐外傳》
1961年 《鴛鴦刀》
1961年 《白馬嘯西風》
1961年 《倚天屠龍記》
1963年 《連城訣》
1963年 《天龍八部》
1965年 《俠客行》
1967年 《笑傲江湖》
1969年 《鹿鼎記》
1970年 《越女劍》
1970年 《三十三劍客圖》
1975年 《袁崇煥評傳》
1993年 《月雲》
2006年 《金庸散文集》
古龍作品有
早期武俠小說 ：蒼穹神劍 ▪ 劍毒梅香 ▪ 殘金缺玉 ▪ 劍氣書香 ▪ 月異星邪 ▪ 游俠錄 ▪ 失魂引 ▪ 劍客行 ▪ 孤星傳 ▪ 湘妃劍 ▪ 彩環曲 ▪ 護花鈴 ▪ 飄香劍雨 ▪ 神君別傳 ▪ 情人箭 ▪ 大旗英雄傳
中期武俠小說： 浣花洗劍錄 ▪ 龍吟曲 ▪ 名劍風流 ▪ 武林外史 ▪ 絕代雙驕 ▪ 蕭十一郎 ▪ 歡樂英雄 ▪ 大人物 ▪ 流星·蝴蝶·劍 ▪ 火並蕭十一郎
晚期武俠小說： 七殺手 ▪ 血鸚鵡 ▪ 劍花·煙雨·江南 ▪ 拳頭 ▪ 白玉老虎 ▪ 碧血洗銀槍 ▪ 大地飛鷹 ▪ 七星龍王 ▪ 英雄無淚 ▪ 風鈴中的刀聲 ▪ 菊花的刺
小李飛刀系列： 多情劍客無情劍 ▪ 邊城浪子 ▪ 九月鷹飛 ▪ 天涯明月刀 ▪ 飛刀又見飛刀
楚留香系列： 楚留香傳奇 血海飄香 ▪ 大沙漠 ▪ 畫眉鳥
楚留香新傳 ：借屍還魂 ▪ 蝙蝠傳奇 ▪ 桃花傳奇 ▪ 新月傳奇 ▪ 午夜蘭花
陸小鳳傳奇： 陸小鳳傳奇 ▪ 金鵬王朝 ▪ 綉花大盜 ▪ 決戰前後 ▪ 銀鉤賭坊 ▪ 幽靈山莊 ▪ 鳳舞九天 ▪ 劍神一笑
七種武器： 七種武器 ▪ 孔雀翎 ▪ 碧玉刀 ▪ 多情環 ▪ 霸王槍 ▪ 離別鉤 ▪ 長生劍
大武俠時代： 獵鷹 ▪ 群狐 ▪ 銀雕 ▪ 賭局 ▪ 狼牙 ▪ 追殺 ▪ 海神
三少爺的劍： 三少爺的劍 ▪ 圓月彎刀
其他作品 ：從北國到南國 ▪ 誰來跟我乾杯 ▪ 絕不低頭
黃鷹作品：
小說： ⊙ 《驚魂六記》系列（承襲古龍創意）： 《血鸚鵡》（前四章古龍，之後由黃鷹代筆）；《吸血蛾》；《黑蜥蝪》；《水晶人》；《無翼蝙蝠》；《粉骷髏》（又名《羅剎女》）。 ⊙ 《沈勝衣》系列： 《無雙譜》（大俠沈勝衣）、《銀劍恨》、《十三殺手》、《白蜘蛛》、《相思夫人》（又名《相思劍》）、《畫眉鳥》、《鳳凰劫》、《無腸公子》、《天刀》、《銀狼》、《死亡鳥》、《玉蜻蜓》、《屠龍》、《鬼簫》、《碧血幽靈》、《血蝙蝠》、《追獵八百里》、《風雷引》、《七夜勾魂》、《骷髏殺手》、《魔刀》（又名《天魔刀》）、《雷霆千里》、《銷魂令》、《風神七戒》、《鳳凰谷》（偽）、《黃金魔神像》、《地獄刺客》（待考）、《紅蝙蝠》（待考）、《死亡殺手》（待考）、《天外三煞》（待考）、《雙龍會》（待考）。 ⊙ 《天蠶變》系列： 《天蠶變》、《天蠶再變》、《天龍訣》（雲飛揚外傳)。 ⊙ 《大帝王傳奇》系列： 《封神劫》、《飛龍吟》、《飛虹無敵》、《御用殺手》、《雁血飄香》、《九月奔雷》、《鐵血京華》（又名《碧血濺京華》） ⊙ 《大幻天傳奇》系列： 《名劍》、《天魔》、《五毒天羅》、《毒連環》、《風雲十七劍》、《妖魂》、《骷髏帖》、《天下第一刺客》、《賊贓》 ⊙ 僵屍系列： 《僵屍先生》、《中國第一具僵屍》、《僵屍翻生》、《魔高一丈》。 ⊙ 其他小說： 《魔界》、《霹靂無情》、《亡命雙龍》、《一劍風流》、《勾魂金燕》、《血河神掌》、《虯龍倚馬錄》（與龍乘風合著）、《武俠聊齋》、《火龍》。 ◆黃鷹參與的電影（來自香港影庫）： ⊙ 故事： 《名劍》（1980）、《無翼蝙蝠》（1980）、《粉骷髏》（1981）、《黑蜥蜴》（1981）、《大俠沈勝衣》（1983）、《天蠶變》（1983）、《水晶人》（1983）、《妖魂》（1983）、《布衣神相》（1984）、《僵屍先生》（1985）； ⊙ 編劇： 《賊贓》（1980）、《名劍》（1980）、《鬼打鬼》（1980）、《粉骷髏》（1981）、《水晶人》（1983）、《洪拳大師》（1984）、《摸錯骨》（1985）、《時來運轉》（1985）、《茅山學堂》（1986）、《甜蜜十六歲》（1986）、《流氓英雄》（1986）、《僵屍翻生》（1986）、《魔高一丈》（1987）、《義本無言》（1987）、《賭王》（1990）、《笑傲江湖》（1990）； ⊙ 出品人、監制： 《魔高一丈》（1987）、《賭王》（1990）、《強屍至尊》（1991，參演）； ⊙ 導演： 《摸錯骨》（1985）、《茅山學堂》（1986）、《魔高一丈》（1987）。
梁羽生武俠作品
1954-1959 ▪ 龍虎鬥京華 ▪ 草莽龍蛇傳 ▪ 塞外奇俠傳 ▪ 七劍下天山 ▪ 江湖三女俠 ▪ 白發魔女傳 ▪ 萍蹤俠影錄 ▪ 冰川天女傳 ▪ 還劍奇情錄 ▪ 冰魄寒光劍
1960-1969 ▪ 散花女俠 ▪ 女帝奇英傳 ▪ 聯劍風雲錄 ▪ 雲海玉弓緣 ▪ 大唐游俠傳 ▪ 冰河洗劍錄 ▪ 龍鳳寶釵緣 ▪ 挑燈看劍錄 ▪ 狂俠天驕魔女 ▪ 風雷震九州 ▪ 慧劍心魔 ▪ 飛鳳潛龍 ▪ 俠骨丹心 ▪ 瀚海雄風 ▪ 鳴鏑風雲錄 ▪ 彈鋏歌
1970-1983 ▪ 風雲雷電 ▪ 折戟沉沙錄 ▪ 廣陵劍 ▪ 武林三絕 ▪ 絕塞傳烽錄 ▪ 劍網塵絲
▪ 武林天驕 ▪ 幻劍靈旗 ▪ 武當一劍
溫瑞安作品
四大名捕系列 《四大名捕震關東》 《四大名捕會京師》 《碎夢刀》 《大陣仗》 《開謝花》 《談亭會》 《骷髏畫》 《逆水寒》 《四大名捕斗將軍》（《少年冷血》 《少年追命》 《少年鐵手》 《少年無情》） 《四大名捕斗僵屍》 《四大名捕打老虎》 《四大名捕戰天王》 神州奇俠系列 —正傳·神州奇俠— 《神州奇俠》 《劍氣長江》 《兩廣豪傑》 《江山如畫》 《英雄好漢》 《闖盪江湖》 《神州無敵》 《寂寞高手》 《天下有雪》 —外傳·血河車— 《幽冥血河車》 《大宗師》 《逍遙游》 《養生主》 《人世間》 —後傳·大俠傳奇— 《大俠傳奇》 —別傳·唐方一戰— 《俠少》 《唐方一戰》 —續傳·蜀中唐門— 《蜀中唐門》(等待中) 七大寇系列 《七大寇》 《凄慘的刀口》 《祭劍》 —將軍的劍法— 《戰將》 《闖將》 《悍將》 《鋒將》 《勇將》 《麻將》 《愛將》 《吹將》 《發將》 《福將》 《殺將》 《激將》 《將軍！》 游俠納蘭系列 《游俠納蘭故事》 《殺了你好嗎》 《絕對不要惹我》 《殺親》 《晚上的消失》 《雪在燒》 《戰僧與何平》 《殺手善哉》 《愛上她的和尚》 《愛上和尚的她》 《請你動手晚一點》 《請借夫人一用》 殺楚系列 《殺楚》 《破陣》 白衣方振眉系列 《龍虎風雲》 《試劍山莊》 《長安一戰》 《落日大旗》 《小雪初晴》 《說英雄 誰是英雄》系列 《溫柔一刀》 《一怒拔劍》 《驚艷一槍》 《傷心小箭》 《朝天一棍》 《群龍之首》 《天下有敵》 《天下無敵》 《天下第一》(等待中) 《天敵》(等待中) 神相李布衣 《殺人的心跳》 《葉夢色》 《刀巴記》 《天威》 《取暖》 《死人手指》 《 賴葯兒》 《翠羽眉》 其他武俠作品 《空手道》 《台風》 《石頭拳》 《鐵線拳》 《亂世情懷》 《金血》 《吞火情懷》 《傲慢與偏劍》 《彈指相思》 《迷神引》 《女神捕》 《大刺殺》 《請、請、請請請》 《老哥，借頭一用》 《朋友，你死過未？》 《失去舌頭了嗎？》 《豬臉的歲月》 《喜歡顏色的門徒》 《你死了沒有？》 《打不亮的打火機》 《落葉新芽》 《人形蓮藕》 《殺手的慈悲》 《達明王》 《斗天王之縱橫》 《斗天王之風流》 《斷了》 《了斷》 《祭刀》 《詐》 《炸》 《斗天王之快活》(等待中) 《紅電》 《綠發》 《藍電》 《黑火》 《請借夫人一用》《殺了你,好嗎?》 《刀叢里的詩》 《劍歸何處》 文藝/推理小說 《鑿痕》 《結局》 《七殺》 《殺人》 《殺人者死》 《殺死雪山飛狐》 《殺人者》 《收拾》 《殺機》 武俠文學系列 《江湖閑話》 《殺人者唐斬》 《刀叢里的詩》 散文/雜文 《乳房》《西江月》
❼ 有一部小說，那個主角旁邊還跟一個叫諸葛什麼的還有叫虯龍的,叫什麼
懶貓的愛情故事
作者： 愛笑的豬
簡介：
都說貓咪是溫順的動物，可是女主雖叫懶貓，卻熱愛運動。從高中升大學後，懶貓的運動細胞吸引了不少男生，但是大多都把她當哥們
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東方玉 的 【劍氣騰空】
❾ 關於阮少卿的武俠小說
如果說詩人有什麼外在標志的話，那麼坐騎或為其中之一。對詩人的坐騎加以比較似乎是個有趣的題目，如果這種比較超越了個人，而涉及到不同的國家或民族，這一有趣的題目或許還會是有意義的題目。韓國麗末鮮初詩人權近（1352—1409）有一首《次韻送騎牛道人》的詩，其中有這樣幾句：遙思騎牛地，明月滿海壖。浩然賦式微，出處斯萬全。奚囊拾秋景，驢背載芸篇。（《陽村集》卷二）題目中的「騎牛道人」，據其自註：「李周道嘗游關東，每月夜騎牛，自號一可道人。」指的是同時代的李行（1352—1432），又號「騎牛子」。其經術文章，聞名當世。他在高麗末隱居鄉間，到朝鮮初屢徵不起，有《騎牛集》傳世。詩的前四句說李行常在月下騎牛賦詩，後兩句則是以李賀騎驢覓句為比，形容其賦詩之多。李商隱《李賀小傳》寫道：「（長吉）恆從小奚奴，騎疲驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中。……非大醉及吊喪日率如此。」（《李商隱文集》卷四）權近的這一比喻，無論其是否有意，已經涉及到了中韓詩人坐騎的不同——騎驢與騎牛。中國詩人似乎特別偏好騎驢。人們對於驢的興趣，如果推究起來，或始於其聲音。《後漢書·逸民傳》載，戴良母喜驢鳴，「良常學之以娛樂焉。」又《世說新語·傷逝篇》載：「王仲宣好驢鳴，既葬，魏文帝臨其喪，顧語同游曰：『王好驢鳴，可各作一聲以送之。』赴客皆一作驢鳴。」又《晉書·王濟傳》載，濟卒將葬，孫楚向靈床曰：「卿常好我作驢鳴，我為卿作之。」至於文人騎驢見諸記載者，似以阮籍為早。《藝文類聚》卷九十四引《文士傳》載，阮籍為東平太守，「便騎驢逕到郡，……十餘日，便騎驢去。」但詩人與驢結下不解之緣，則要到唐代始然，我們不妨看幾個為大家所熟悉的例子。杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》曰：騎驢三十載，旅食京華春。（仇兆鰲《杜詩詳注》卷一）《苕溪漁隱叢話》後集卷八載：「世有碑本子美畫像，上有詩雲：『迎旦東風騎蹇驢，旋呵凍手暖髯須。洛陽無限丹青手，還有工夫畫我無？』子美決不肯自作，兼集中亦無之，必好事者為之也。」這首詩雖然是「好事者為之」，但也在一定程度上反映了人們心目中杜甫的形象。後來蘇軾在《續麗人行》中也這樣勾畫杜甫的形象：「杜陵飢客眼長寒，蹇驢破帽隨金鞍。」（《蘇軾詩集》卷十六）王琦《李太白全集注》卷三十六引《合璧事類》載：李白游華陰，縣令開門方決事，白乘醉騎驢過門。同時又引毛文歧《李太白騎驢處》、元好問《李白騎驢圖》等詩，可知李白也有騎驢的名聲。李賀騎驢覓句，已見上文。賈島騎驢賦詩，見載於《唐詩紀事》卷四十。至於鄭綮「詩思在灞橋風雪中驢子上」（《唐詩紀事》卷六五）的說法，更是典型地體現出詩人與驢的密切關系。所以到了宋代的陸游，在《劍門道中遇微雨》詩中乃有如此意味深長的一問：此身合是詩人未？細雨騎驢入劍門。（錢仲聯《劍南詩稿校注》卷三）正因為驢子幾乎成為詩人特有的坐騎，所以在驢背上的陸游才有此一問。對這兩句詩，錢鍾書《宋詩選注》和小川環樹《詩人の自覺》都有很好的發揮。如果說，自唐代以來，騎驢已成為中國詩人的一個外在標志，大概與事實是相去不遠的吧。韓國古代詩人則多數騎牛。最早的例子當數高麗中期的詩人崔讜（1135—1211）和鄭克己（生卒年不詳）。崔氏的作品留存至今的祗有《東文選》所錄的兩題四首（《青邱風雅》所錄兩首亦在四首之中），其中並沒有關於他騎牛的句子。據《高麗史》卷九十五《崔讜傳》的記載，他致仕後與崔詵、張自牧等人「為耆老會，逍遙自適。人謂之地上仙，圖形刻石傳於世。」最早寫到崔讜騎牛的，是他同時代的詩人李仁老（1152—1220），其《崔太尉騎牛出遊》詩曰：「嗜酒李白扶上馬，愛山潘閬倒騎驢。爭如穩著黃牛背，處處名園任所如。」（《東文選》卷二十）不過，這裏祗是將他的坐騎與李白、潘閬相比，並未將坐騎與寫詩結合起來。關於他雪中騎牛覓句的佳話，乃是經過稍後詩人李齊賢（1287—1367）的歌詠，才影響於後世的。高麗後期的詩人鄭樞（1333—1382）在其《東國四詠》中，有一首《雙明崔大尉讜雪後騎牛游城北皺岩》，據另外三題《金侍中富軾騎騾訪江西惠素上人》、《鄭中丞敘謫居東萊每月明彈琴達曙》、《郭翰林預冒雨賞蓮有詩》來看，這四首詩歌詠的是高麗朝的名人奇事，崔讜騎牛覓詩即為其一：兩山松櫟雪培堆，驀水穿雲路幾回。莫說袁安高枕興，何妨牛背覓詩來。（《圓齋稿》卷上）據此詩題下自注曰：「座主益齋侍中命賦」，可知這是奉李齊賢之命而作。我很疑心這是同題共作，因為與李齊賢同時的詩人閔思平（1295—1359），其《東國四詠益齋韻》，既是步益齋詩韻之作，其歌詠的內容與鄭樞也是一樣的，祗是在題目上未曾標明「騎牛」而已。其二《崔大尉冒雪游城北皺岩》雲：千尺雲根聳北山，古賢遺跡畫應難。自從相國題詩後，多少行人指點看。（《及庵詩集》卷二）所謂「自從相國題詩後」，指的就是李齊賢題詩歌詠之事。雖然今本《益齋亂稿》中並沒有這四首詩，但正如李穡序文中所寫，李齊賢的詩文在當時「旋作旋棄」，散佚之多是可想而知的。但經過他們的題詠，後人走過皺岩，就會聯想起騎牛吟詩的故事。朝鮮時代的成俔（1439—1504）《皺岩》詩曰：雙明往事渺無蹤，岩壑參差躑躅紅。牛背吟詩乘雪去，何如載酒對春風。（《虛白亭集》卷五）往事如煙，無影無蹤，但雙明太尉雪中騎牛吟詩的韻事卻流播人口，經久不衰。至於金克己騎牛覓句的故事，似乎也是由李齊賢加以歌詠而流傳開來的，盡管在現存的作品中並無痕跡。據李聖儀、金約瑟的《羅麗藝文志》，金克己有《金居士集》一百三十七卷，但其現存的詩歌，僅有保存在《東文選》中的四十五題，可謂「虯龍片甲，鳳凰一毛」（借用鍾嶸《詩品》語）。麗末鮮初的詩人韓修（1333—1384）有《奉和益齋相國東國故事四詩》，其四為《金居士雪中騎牛游皺岩》：線路縈紆入石間，羸牛踏雪倦躋攀。豈唯穩跨無傾覆，詩眼將窮萬（？）玉山。（《柳巷詩集》）在這些東國故事之中，另外三則與上文所述相同，唯有騎牛的主人不同。金克己是當時著名的詩人，崔滋（1188—1260）《補閑集》中對他的作品頗多評論，他的騎牛覓句當然容易引起人們的關注，於是自然成為「東國故事」之一。權近曾經批點過《柳巷詩集》，在他自己的作品中，也有《金居士雪中騎牛》詩：「雪裏溪山特地奇，游觀牛背任行遲。皺岩可是非人境，長使儒仙為賦詩。」（《陽村集》卷九）再後來，金時習（1435—1493）的《梅月堂集》中也有《詠東國故事》四首，關於騎牛的主人也還是「金居士」。總之，經過李齊賢的題詠，詩人（無論是崔讜還是金克己）騎牛覓句已經成為著名的「東國故事」，是韓國詩人騎牛的典型。兩百多年以後的李行更是以騎牛寫詩著稱，他不僅自號騎牛子，而且以「騎牛」名集。因此，當時及後人也往往將他的詩與牛聯系起來。如成石璘（1338—1423）《有懷看花諸君子寄呈騎牛子》曰：「花間置酒愛清香，牛背哦詩野趣長。」（《獨谷集》卷上）權近《中庵所畫李周道騎牛圖》曰：「周道心無累，中庵畫入神。禿毫生意匠，牛背載詩人。」（《陽村集》卷二）周道為李行的字，中庵是日本釋守允。成任《題羅州碧梧軒》曰：「騎牛題詠語絕塵，一洗俗累歸於真。流傳千載耀名區，豈肯埋沒隨蓁蕪。詞蒼意古世所無，珠璣璨璨明軒寓。」（《騎牛集》卷二附錄）權近還專門為之作《騎牛說》文。至此，牛作為詩人特有的坐騎，在高麗以下人們的心目中，大致也得到了確立。而且，可以和鄭綮「詩思在灞橋風雪中驢子上」的話相映成趣的是，韓國詩人往往將詩思安放在「牛背」或「雪中牛背上」。車天輅（1556—1515）《五山說林》載：麗季，一詩人慾得秀句，身短簑跨黃牛，往來天壽院沙川，日日捻髭。近百日，祗得『白鷗飛割碧山腰』一句。又金時習《詠東國故事·金居士雪中騎牛游皺岩》詩曰：雪裏騎牛信步行，江山千里散飛瓊。袁安僵卧不幹意，那及鄭公橋上情。（《梅月堂集》卷二）最後一句即用鄭綮「詩思在灞橋風雪中驢子上」的典故，所不同的祗是金居士將驢子換成了牛。從此，詩人騎牛便是天經地義，詩人與牛也就密不可分，朝鮮時代的詩人寫騎牛的作品更是連篇累牘。韓國詩人的坐騎與中國詩人有異，這在他們自己是有明確認識的。上文提到的李仁老《崔太尉騎牛出遊》、權近《次韻送騎牛道人》以及金時習《金居士雪中騎牛游皺岩》等作，已經將兩者作了對比。而李齊賢的《雪》，其中「令人卻憶孟襄陽，驢背吟詩忍飢凍」（《益齋亂稿》卷二）之句，其聯想方式或許與高麗詩人雪中騎牛覓句的故事有關。更進一步說，寫孟浩然雪中騎驢吟詩也不一定在文獻上確有所本，我懷疑這祗是當作中國詩人吟詩的一個象徵罷了。當然，中國人並非不騎牛，韓國詩人也並非不騎驢，如朝鮮時代的李好閔（1553—1634）《五峰集》卷二有《騎驢二絕》；尹推（1632—1707）《農隱小稿》卷一有《家有驢，適有人以馬請換，數日復還送，可笑。驢固不及馬，而亦非俗客可以騎耳》；吳道一（1645—1703）《西坡集》卷八有《聞聖望訪我，至半途驢不前還歸，戲吟寄示》等作。但總的說來，中國詩人騎驢者多，而韓國詩人騎牛者眾；騎驢是同乎中國者，騎牛則有韓國自身之特徵在。更為有趣的是，韓國詩人到了中國，也有騎驢作詩者，可謂入鄉隨俗。高麗末詩人李詹（1345—1405）《騎驢至山磵鋪二十里》詩雲：……杜叟游春處，襄陽詠雪時。今予同穩跨，但愧欠新詩。（《雙梅堂篋藏集》卷二）詩人在驢背上想到的是杜甫和孟浩然，其與中國詩人的認同心理是顯然的。牛與韓國人的生活關系密切，所以韓國諺語中用到牛的地方很多，如「亡牛補牢」（中國則曰亡羊補牢）、「如牛看雞」、「對牛念經」等。詩人騎牛當然與這種生活環境有關。不過，詩人騎牛更有其價值觀念上的意味。在詩人看來，騎牛是與騎馬相對而言的，騎牛是脫俗、悠閑、隱逸的象徵，而騎馬則代表了入世、躁進和名利場。朝鮮時代的詩人頗有發揮此意者。最早的一篇文章是權近的《騎牛說》：吾嘗謂山水游觀，惟心無私累，然後可以樂其樂也。……凡寓目於物者，疾則粗，遲則盡得其妙。馬疾牛遲，騎牛，欲其遲也。想夫明月在天，山高水闊，上下一色，俯仰無垠，等萬事於浮雲，寄高嘯於清風。縱牛所如，隨意自酌，胸次悠然，自有其樂。此豈拘於私累者所能為也？古之人亦有能得此樂者乎？坡公赤壁之游，殆庶幾矣。然乘舟危，則不若牛背之安也；無酒無餚，歸而謀婦，則不若自攜之易也。桂棹蘭槳，不既煩已乎？舍舟而山，不既勞已乎？騎牛之樂，人孰知之，及於聖人之門，其見喟然之嘆無疑也。（《陽村集》卷二十一）這是一篇為騎牛子李行所寫的文章。孟郊「春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花」（《登科後》）之句，中國成語「走馬看花」，正可為「馬疾」作一注腳。作者為了說明騎牛之樂，乃援蘇軾赤壁之游為比，這種情調正與東坡「浩浩乎如馮虛御風而不知其所止，飄飄乎如遺世獨立羽化而登仙」（《前赤壁賦》）相彷彿。但權近還要進一步指出，騎牛之安遠勝乘舟之危。歸隱本來是近乎道家的，但「危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。」（《論語·泰伯》）「邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。」（《論語·衛靈公》）這也是孔子的教導，所以，騎牛之樂必能得聖人之喟然贊嘆。又如金昌集（1648—1722）《次子益騎牛歌韻》曰：角者吾知牛，鬣者吾知馬。馬牛各天性，馬俗而牛野。我生喜野不喜俗，舍馬騎牛故山下。騎牛騎牛有何樂，此樂世間無知者。差差白石灘，淖淖青泥坂。我馬跼顧莫能前，我牛不疑行舒緩。折取路旁桑柳枝，有時鞭之坐不欹。坐不欹兮身自安，虺頹可是比黎肩。扣角行歌歌自樂，百年至願無過斯。人言孟相好騎牛，異哉此翁又為誰。……我自樂此非慕古人風，爾莫論古今人同不同。……騎牛可樂騎馬苦，如何又駕丞相車。丞相車高駟馬騰，其憂甚大終難舒。青泥坂，白石灘，回首斗川雲水虛。吾將喚取我牛來，騎出關門永歸歟。（《夢窩集》卷一）馬與牛的對立，就是「俗」與「野」的對立。騎馬者在朝當官，騎牛者放情山野。在朝者迷戀榮華富貴，在詩人眼中，就是迷戀世情俗務。所以，「俗」與「野」的對立，也就是「在朝」與「在野」的對立。詩中「人言孟相好騎牛」句，講的是朝鮮初期的丞相孟思誠（1360—1438），他以清正廉潔著稱於世，從漢城回到故里牙山時，穿著舊衣服騎牛還鄉。可說是身在魏闕，心存江海。再如金聖欽（1682—1757）《騎牛歌送霽山付職之京》詩曰：君騎馬，我騎牛，騎馬者榮騎牛苦。騎牛將欲入深山，騎馬西馳長安路。長安路上多風塵，馬蹄恐染風塵污。深山明月白雲閑，牛背被簑歌今古。寄語京城好事兒，莫教白駒縶其步。願君西去即歸來，共我牧馬放牛西山雨。（《卧溪文集》卷一）這是較為典型地將騎牛和騎馬相對照之作，它揭示出自然界和名利場的對立。從這個意義上說，詩人騎牛不祗是一項外在標志，同時也是詩人不慕榮利、回歸自然的人格境界的象徵。而在中國詩人的筆下，卻很少有將騎驢和騎馬相對立之作。
一九九八年十二月四日改寫於南秀村寓所
蘇軾《大雪青州道上有懷東武園亭寄交代孔周翰》：又不是襄陽孟浩然，長安道上騎驢吟雪詩。施註：世有孟浩然「連天漢水闊，孤客郢城歸」圖，作騎驢吟詠之狀。王註：堯卿曰：孟浩然《途中雪詩》雲：「迢遞京城道，蒼茫歲暮天。窮陰連晦朔，積雪滿山川。落雁迷沙渚，飢烏噪野田。客愁空佇立，不見有人煙。」又《長安道中雪》詩：「積雪及平皋，飢鷹捉寒兔。」日本釋慈周《葛原詩話後篇》卷二「雪中騎驢孟浩然」：東坡詩：雪中騎驢孟浩然，皺眉吟詩肩聳山。文徵明《題冬景詩》：騎驢客子清如鶴，恐是襄陽孟浩然。王蒙前題：歸人不畏寒侵骨，千載風流誦浩然。金元德明《雪行詩》：五更驢背滿靴霜，殘雪離離草樹荒。身在景中無句寫，卻教人比孟襄陽。此傳出於唐七賢過藍田關圖中所雲。七賢指張說、張九齡、李白、李華、王維、鄭虔、孟浩然，其人亦不盡同時，好事者圖之於畫，終非真故事。虞伯生《題孟浩然像》詩：風雪雪堂破帽溫，七子圖裏一人存。張輅詩：二李清狂狎二張，吟鞭遙指孟襄陽。鄭虔筆底春風滿，摩詰圖中詩興長。楊升庵全集第五十九有七賢過關論辯，蓋王晉卿西園雅集，假託當時名高之士之類也，實非其事。然元馬臻《畫意》詩：緣溪路滑蹇驢遲，水色山光總入詩。還勝襄陽孟夫子，滿身風雪灞橋時。將鄭棨語二事混用，可謂憒憒。李仁老《破閑集》卷上：牛後，教坊花原玉小字，色藝為一時冠。黃壯元作《牛後歌》。……請仆同賦：君不見石崇騎牛迅若飛，綠珠艷質芝蘭秀。又不見魏公騎牛行讀書，雪兒妙唱雲霄透。自古綺羅人，例合居牛後。持此問牛後，得稱汝意否？嫣然含笑微俛首，一曲千金為我壽。卷中：西湖僧惠素，該內外典，尤工於詩，筆跡亦妙。……（金）侍中（富軾）納政後，騎驢數相訪，竟夕談道。崔滋《補閑集》卷上：尹文康公彥頤，晚節尤嗜禪味，退居鈴平郡金剛齋，自號金剛居士，每入郭，跨黃牛，人皆識之。李齊賢《櫟翁稗說》前集卷二：金郎中瑞廷志尚奇古，自號愚溪。其姊崔贊成夫人使人請，欲往而無馬。樵者適以牛至，遂鞍轡而騎之。隨而觀者如市，君不恤也。李承召《三灘集》卷九《題婿李學正家藏八畫·孟浩然游霸橋》：霸陵風雪正漫漫，驢背吟肩聳似山。料得乾坤清意味，還如御氣出塵寰。成俔《虛白堂集》卷八《題豐原所藏雪中騎驢圖》南孝溫《秋江冷話》《俛仰集》續集卷一《留犢》、《騎牛圖》李植《澤堂集》P145
黃？《漫浪集》卷一《孟浩然像》：今人誰識古人顏，驢背吟肩聳玉山。渡水尋梅得新句，滿天風雪卻充還。宋時烈《宋子大全》卷百四十八《書韓子剛騎驢圖後》
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❿ 古龍的武俠小說裡面有沒有「江湖漂泊系列」如果有的話，哪裡能看到其中的《絕殺》這一篇還請不吝幫忙
沒聽說過「江湖漂泊系列」，有「江湖人」系列，《三少爺的劍》就是「江湖人」系列中的。
還有，貌似古龍沒有一篇名為《絕殺》的作品。
確實是沒有這個系列，這幾本書都沒有。古龍作品中也沒有叫岳小玉的主人公。