為什麼秦沒武俠小說

Ⅰ 為什麼金庸不以秦朝為歷史背景創作武俠小說呢

一部由馬華干執導，李現、李一桐、劉奕君、姚笛、趙圓瑗、何潤東等主演的古裝武俠電視劇《劍王朝》在網路上播出。這部古裝武俠電視劇不但是李現的首部古裝劇處女作，也是馮小剛監制的首部電視劇，上映之後備受關注。

《劍王朝》小說的背景，放在滅掉了韓國、趙國、燕國、魏國、楚國、齊國的秦朝。這是一個罕見的做法。因為在這之前，很少有當代作家以秦朝為背景來創作武俠小說。

綜上而言，秦朝沒有江湖，不具備發生武俠故事的土壤，武俠小說家當然不會把故事的背景設定在秦朝。

Ⅱ 金庸武俠小說為什麼沒有一部背景是在唐朝

金庸先生所著的武俠小說，時代背景涵蓋了宋、元、明、清還有春秋戰國，為什麼就是沒有唐朝呢?其實這個細節還是挺有意思的，難道在唐朝就不適合講述江湖武俠的故事了么?應該不太會有這樣的說法。不過這其中真正的原因或許已經無人能夠解答了，唐朝最為中國古代最為強盛的朝代之一，也是有著很多崇拜者。下面就為大家講講唐朝時期的一些教派，下面一起來看看吧。

一名網友在網上發帖問道：金庸的武俠小說中有佛教徒(如少林高僧)、道士(如沖虛道長)、摩尼教徒(如明教教主張無忌)、回教信徒(如霍青桐便是一名回部女性)，為什麼卻沒有提到一個基督教徒?

有人說，有啊，《鹿鼎記》里就寫了傳教士南懷仁與湯若望，《碧血劍》中也出現了幾個葡萄牙劍客。可是，南懷仁與湯若望都是歷史人物，並不是武俠世界中的江湖人物，不能算數。葡萄牙劍客倒可以說是江湖中人，但他們未必是基督教徒。

也有人說，因為基督教傳入的時間比較晚唄，西洋傳教士來華的時候，已經是熱兵器時代，大俠們在傳教士帶來的西洋火器之前，沒法玩啊。這話不對。基督教傳入中國的時間非常早，大約在唐代貞觀九年(635)，大秦基督教主教(唐人稱之為「大德」)阿羅本就帶著《聖經》與耶穌畫像，沿著陸上絲綢之路，一路跋涉來到長安，並受到唐太宗的歡迎：「總仗西郊，賓迎入內」。

三年後，太宗皇帝下詔：「波斯僧阿羅本遠將經教，來獻上京。詳其教旨，玄妙無為。濟物利人，宜行天下。所司即於義寧坊建寺一所，度僧二十一人。」唐高宗時，又「於諸州各置景寺……寺滿百城」，十分興盛(參見《大秦景教流行中國碑》碑文)。這就是唐代的景教，屬於基督教諸教派中的聶斯脫里派。相傳唐朝中興名將郭子儀就是景教信徒。

景教在大唐的傳播，採取了入鄉隨俗、主動融入中國文化的策略，傳教士自稱「僧」，教堂稱「寺」，並且尊重中國人的祖宗崇拜。傳教士對《聖經》的轉譯也非常中國化，不妨來來看看唐代景教經書《序聽迷詩所經》記述的一段故事：

「天尊當使涼風向一童女，名曰末艷。涼風即入末艷腹內，依天尊教。當即末艷懷身。為以天尊使涼風伺童女邊，無男夫懷妊。令一切眾生見無男夫懷妊，使世間人等見即道，天尊有威力。即遣眾生信心清靜迴向善緣。末艷懷後產一男，名為移鼠。」

這段具有佛教與道教風格的文字，說的可不是《搜神記》的故事，而是在描述《聖經》記載的基督耶穌誕生的神跡。文中的「天尊」，即是「上帝」的漢譯;涼風指「聖靈」;「末艷」指聖母瑪麗亞;「移鼠」就是耶穌了。

景教傳入大唐的經過，曾被唐德宗年間的景教信徒「僧靈寶、僧內澄、僧光正、僧和明、僧立本、僧法源、僧審慎、僧寶靈、僧玄覽」等人(從名字看，非常像是佛教僧人的法號)刻成碑文。明代天啟年間，這塊石碑在陝西出土，此即著名的「大秦景教流行中國碑」。今天你到西安碑林參觀，還可以看到這塊石碑。

「大秦景教流行中國碑」的碑文還透露了唐代景教如何過聖誕節的信息：「代宗文武皇帝恢張聖運，從事無為，每於降誕之辰，錫天香以告成功，頒御饌以光景眾。」意思是說，唐代宗非常支持景教的發展，每年聖誕節，皇帝都會給大秦寺(景教教堂)賜香，並賜美食給景教徒。從這個記載，我們可以知道，唐朝的景教徒在過聖誕節時，會享用一頓大餐。今天美國人過聖誕節，不也是吃一頓有烤火雞的聖誕大餐么?

不過，金庸的武俠小說沒有一部是以唐朝為時代背景的，所以未寫到大唐景教也是情理中事。

景教在唐朝傳播了一百多年之後，到唐武宗時(公元9世紀)，由於皇帝發起「滅佛」運動，景教也受到牽連，自此一蹶不振。再經五代戰亂，景教差不多在中土消失了，只在北方草原部族中尚有傳承。《射鵰英雄傳》提到的鐵木真義父王罕，歷史上確有其人，是蒙古草原克烈部的首領脫黑魯勒，他就是一名景教徒;拖雷的王妃也是景教徒。但金庸似乎都沒有提及他們的景教徒身份。

南宋—元朝時期，即《射鵰英雄傳》與《倚天屠龍記》故事展開的年代，景教再度傳入中土——這一次是沿著海上絲綢之路，先傳播到南宋的港口城市泉州。

泉州是南宋海外貿易最繁華的口岸城市，史書說，「泉南地大民眾，為七閩一都會，加以蠻夷慕義，航海日至，富商大賈，寶貨聚焉。」(周必大《文忠集》)泉州也是當時世界上最開放的國際大都市之一，每一年都有無數阿拉伯商人、波斯商人、猶太商人，滿載海貨，從東南亞、阿拉伯半島乃至地中海出發，來到泉州，景教便是隨著他們傳入泉州的。

宋度宗咸淳七年(1271)來到泉州的義大利商人雅各發現，「在(泉州)城裡，人們還可以聽到100種不同的口音，到那裡的人中有許多來自別的國家。城裡有很多種基督教徒，有些教徒還佈道反對猶太人。除此之外，還有薩拉森人、猶太人和許多其他有自己的寺廟、屋舍的教徒，並住在城內各自的地方」;「基督教徒中有許多人是聶斯托里派(即景教)的忠實信徒，他們有自己的教堂和主教」;「當一個人行走在刺桐(泉州)的大街上時，彷彿覺得不是在蠻子人(西洋人對中國人的稱呼)的城市裡，而是處在整個世界的一座城市中」。(雅各《光明之城》，上海人民出版社)

如果說，外國人的記述並不可靠，有偽造之嫌疑，那麼出土文物的說服力應該無可辯駁了。1905年，西班牙天主教傳教士任道遠在泉州奏魁宮發現了一塊元朝景教的尖拱形天使石碑，石碑上的十字架造型與風格非常特別。一位叫做伯希和的法國學者將任道遠發現的景教石碑拍成照片，並公開發表，在歐洲史學界引發很大轟動。之後，泉州又陸續出土了多塊十字架石刻和景教墓碑，海外史學界將這批十字架石刻命名為「刺桐十字架」。

已發現的刺桐十字架和泉州景教墓碑，基本上都是元代遺物，可以佐證元代泉州景教信仰之盛。學界也因此認為，泉州景教是隨著蒙古人對泉州的征服而傳播進來的。但此說可以商榷。

在泉州發現的景教墓碑中，年代最早的一塊為元朝至元十四年(1277)刻立，根據碑文，我們知道這是泉州一名自稱為「戴舍王氏十二小娘」的景教女信徒，為合葬其「故妣二親」(故去的兩位婆婆)「郭氏十太孺、陳氏十太孺」而修建了墳墓，刻立了墓碑。恰恰這塊元代遺物，可以證明南宋後期的泉州已經有景教傳播，因為元朝至元十四年，又是南宋景炎二年，元軍與南宋流亡政府正在泉州一帶交戰。而宗教的傳播必有一個長期的過期，不可能一夜之間就出現景教的華人女信徒。南宋時泉州蕃商雲集，帶來景教信仰是毫不奇怪的事情。

刺桐十字架的出土之所以引發海外史學界的轟動，不但是因為它們證明了基督教在宋元時期泉州的傳播，更是因為石刻風格的獨特性。從這些景教石刻的裝飾圖案來看，既有傳統的基督教符號，如振翅飛翔的天使形象、十字架，也中國佛教與道教符號，如華蓋、瑞雲、海水、火焰、蓮花座;從十字架的造型看，既有希臘風格、拉丁風格的十字架，又有波斯風格、凱爾特風格、馬爾他風格的十字格，而且，往往一塊十字架石刻糅合了兩種以上的風格;從石刻的文字看，既有漢文，又有拉丁文、八思巴文、突厥文、波斯文。如此「混搭」的宗教符號風格，在世界任何地方都是極罕見的。

毫無疑問，這些刺桐十字架正是宋元時期泉州海納百川一般的開放性與包容度的見證。實際上，泉州作為國際大都市的開放性，不僅僅體現在刺桐十字架的獨特風格上，還反映在對各種宗教信仰的兼容並包上。如果穿越回到南宋—元代的泉州，你幾乎可以在泉州城內找到當時世界上的任何宗教：本土的儒家文化、道教、民間俗信以及最早完成中國化的佛教自不待言，還有景教、伊斯蘭教、印度教、摩尼教(亦即《倚天屠龍記》中的明教)、猶太教。各個宗教流派，匯集於此地，並相互融合。那個時代，也許只有中國才能夠讓各個宗教如此和諧地同城並存。

宋元時期，除了泉州，杭州、鎮江等城市當然也有景教的傳播。元代是繼唐朝之後，景教在中土傳播最為興盛的時期，景教徒一支從陸路隨蒙古人南下，一支則從海上絲綢之路而來。元人將景教徒與傳教士通稱為「也里可溫」，有學者根據《至順鎮江志》記載的元代鎮江僑寓戶口作過統計，發現14世紀鎮江每167戶僑寓戶中，就是一戶是「也里可溫」。

張無忌生活在景教很活躍的元朝末年，那麼在他結識的江湖朋友當中，出現幾個景教徒，也是完全有可能的。如果是景教徒，自然要過聖誕節。金庸之所以沒有在他的小說中寫到景教徒，可能是一種疏忽。

金庸晚年大概也意識到了這個疏忽，所以在修訂《倚天屠龍記》時，簡略補充了一點景教的內容：明教楊逍屬下有天、地、風、雷四門，「天字門所屬是中原男子教眾;地字門所屬是女子教眾;風字門是釋道等出家人，明教雖為拜火之獨特教派，但門戶寬大，釋、道、景、回各教徒眾均可入教，不必舍棄原來教門;雷字門則是西域諸外族人氏的教眾」。(見新修版《倚天屠龍記》第二十二回)

——那一句「明教雖為拜火之獨特教派，但門戶寬大，釋、道、景、回各教徒眾均可人教」，便是金庸老爺子增補進去的新文字。舊版是沒有的。

Ⅲ 大秦帝國猶如三國演義嗎

大秦帝國講的是大秦帝國的開始與沒落，從秦孝公開始，商鞅變法為秦國一掃六國奠定了根基，到秦始皇一掃六國，統一中國，經過了6代君主的不懈努力，當然中間也有白起王翦等人的努力。在這個慷慨激昂，亂世紛爭的年代，英雄輩出，我是比較喜歡這樣的世界的。單這本書來說，大部分劇情是比較符合歷史記載的，比如說講秦孝公與商鞅的大事件上基本沒什麼出入，作者有用了浪漫主義的手法，玄奇與白雪兩位MM均為作者想像出來的人物，我感覺這也是作者對兩位大才的死的不滿之處，一位中年而崩，以為有功卻死於非命。還有史書上記載商鞅是因為曾經得罪太子贏駟即後來的秦惠文王而被設計害死處以車裂的，大秦帝國里卻把他神化，是他自己以國家大計為重自願犧牲的。還有歷史上秦惠文王是19歲即位的，河西是秦惠文王打下的，並非是商鞅打下的。整體來說這本書是比較不錯的，既刻畫出了那個年代真實的歷史又不乏浪漫的表達出了歷史對兩位偉才的不公，生當為公，不為私利。
至於三國演義與紅樓夢也都是鮮明的刻畫出了不同時代的特徵，但是《三國演義》把裡面的人物太過於神化，這點我是不太喜歡的，我個人感覺讀三國演義還不如去讀陳壽的《三國志》。《紅樓夢》由一個家族的命運進而能推知當時整個國家的情況，裡面的每個人物都刻畫的惟妙惟肖，是比較不錯的一本書，但是就我個人來說不喜歡這種兒女情愁太重的東西，我最喜歡中國春秋到戰國這一段的歷史，那是一個人才輩出的年代，各種義士，各種學家輩出的年代，想到這些人，這個年代，就會有一種熱血沸騰的感覺，很是能夠振奮人心。
單從書這個角度來說，《大秦帝國》是一本史書，《三國演義》是一本大版的武俠小說，《紅樓夢》倒像是言情小說。這三本書各有特色，三種風格。

Ⅳ 秦朝為什麼沒有文學作品

除了法令文書以外誰寫出來的作品就得被官府燒了，自己還得死，哪個還敢寫啊！

Ⅳ 《秦時明月之滄海橫流》還更新嗎你們棄劇了嗎

沒有哦

滄海橫流的劇情簡介· · · · · ·

網路動畫《秦時明月之滄海橫流》是由沈樂平執導、杭州玄機科技信息技術有限公司出品的中國3D武俠動畫《秦時明月》系列（故事背景取自秦始皇統一六國到咸陽城被攻陷這段英雄輩出的歷史時期，是一部以武俠為主題的全民型動漫）的第六部作品。

秦時明月之滄海橫流 鏈接: https://pan..com/s/1NRurV6kZbLS-b8PhMXO5FA

Ⅵ 秦時明月是由什麼小說改編的

第一部是溫世仁的《百步飛劍》改編的！ 《百步飛劍》小說原著 秦時明月 百步飛劍 [序] 提劍追夢 (溫世仁) 從小我就很喜歡聽大人講武俠的故事，進入小學以後，看武俠漫畫是主要的消遣。1960年初，我進入初中，班上同學大多開始看武俠小說，當時的台灣正是武俠小說鼎盛的年代，武俠小說的作家和作品多不勝數。最初是下了課或是放假開始時，大夥馬上到武俠小說出租店報到，後來看得著迷了，連上學也在書包中放很多武俠小說，帶到教室看，記得有一次被老師發現，還集體被罰站了一個下午。 當時武俠小說的作家很多，比較出名的有如司馬翎、卧龍生、諸葛青雲、上官鼎、蕭逸、慕容美等，多是我們比較常看的，後來金庸集各家大成，並加入以歷史年代和人物為背景的寫法，使武俠小說到了金庸的時代，幾乎定於一尊。 七○年代初期，金庸封筆不寫新的武俠小說，而著手整理和修訂已完成的十五部武俠名著。那時電視媒體也逐漸成為人們娛樂的主流，小說的熱潮已不如以往，看武俠小說的新讀者逐漸減少，傳統和新派武俠小說的發展，至此也告一段落，因此稱金庸的武俠著作為「空前絕後」，也是可以理解的。 在那個年代，還有一位令人難忘的作家，就是古龍。古龍早期的武俠作品乏善可陳，但大約在金庸封筆的前後幾年，古龍的寫作有了變化，取得了重大的突破，他將偵探小說的手法融入武俠世界裡。古龍名著《小李飛刀》系統故事已運用了偵探小說的手法，後來古龍筆下的楚留香、陸小鳳、柳長街等主角，本質上是大俠也是大偵探。在古龍的武俠偵探小說（我如此形容它們）中，通常主角登場時，就有了很高的武功和智慧，在古代的時空背景中，與江湖中的邪惡勢力對抗，破解許多撲朔迷離的奇案。武俠小說刻畫的是鮮明的人物，偵探小說看重的是懸疑的布局和故事的發展。古龍中期的小說將這兩大特色融合得非常之好，寫出很精彩的小說，古龍是在金庸達到傳統及新派武俠小說的巔峰之後，第一個在武俠小說中有所突破的作家，尤其在處理人物之間的情感和對話上，古龍顯然有自己獨到的風格，可惜古龍英年早逝。 古龍過世後的十三四年間，由於各種媒體的大力發展，尤其是電子媒體的無遠弗屆，穿過國界，跨越文化，使小說的發展更加困難，新的武俠小說創作要超越金、古兩位大俠，談何容易！雖然有以溫瑞安為首的幾位新銳武俠小說作家仍在努力耕耘，但武俠小說卻很難回到當年的盛況與榮景。 自從成立明日工作室以來，我一直想寫武俠小說，一方面是自己的興趣，一方面武俠小說的確是中國的一種國粹，而最近（2003年）我在進行的一部武俠小說《秦時明月》預計分為八部來進行，主要歷史背景在秦代，我花了許多時間先進行歷史的閱讀、考證與情節布局，從荊珂刺秦開始講起，將當時的儒道和諸子百家思想融入其中，一直寫到秦亡。這是一次重大的嘗試，我始終深信，武俠是全世界華人共通的語言，值得發揚光大。 [秦時明月武俠系列] 第一部 荊珂外傳 二○○五年十二月七日出版 第二部 百步飛劍 二○○六年十二月七日出版 第三部 夜盡天明 陸續出版，敬請期待。 第四部 諸子百家 陸續出版，敬請期待。 第五部 萬里長城 陸續出版，敬請期待。 第六部 焚書坑儒 陸續出版，敬請期待。 第七部 始皇之死 陸續出版，敬請期待。 第八部 亡秦必楚 陸續出版，敬請期待。 http://tieba..com/f?z=496448136&ct=335544320&lm=0&sc=0&rn=30&tn=PostBrowser&word=%C7%D8%CA%B1%C3%F7%D4%C2&pn=0 文字太多，發不了，這有地址，自己看原著小說吧

Ⅶ 秦時明月是誰寫的

溫世仁。

《秦時明月》是台灣作家溫世仁先生的遺著，取用歷史人物，但故事為原創。在中國大陸熱播的動畫《秦時明月》系列，便是受到溫世仁初步定稿的啟發而改編。

本書以真實為本、架構一部秦代的武林風雲，精彩的故事中交織著愛恨情仇、刀光劍影，小說情節跌宕，處處機鋒。

小說由溫世仁生前初步定稿（僅為第一部初稿、第二部大部分初稿、全八部的初步構思。溫世仁病逝後由相聲瓦舍續寫，明日工作室出版）並投影出他提劍追夢的一生。深情重義的溫世仁，在小說中挑動普遍性的公理，訴諸人性價值。

(7)為什麼秦沒武俠小說擴展閱讀

角色簡介：

1、蓋聶

秦國第一劍聖。外表冷漠，內心俠骨柔腸。因荊軻刺殺秦始皇不成功，並死在他眼前，蓋聶發誓，只要他還活著，就會替荊軻完成他的遺志。佩劍「淵虹」是秦始皇命人將荊軻刺秦所用的匕首重新鍛造而來送給蓋聶。由於誤會，端木蓉對蓋聶產生敵意；當誤會消除時，二人產生情愫。

2、端木蓉

墨家眾頭領之一，師承醫家，有「醫仙」之稱，年紀輕輕卻醫術高明，性格活潑潑辣。因荊軻之死對蓋聶原有強烈的敵意，但深入接觸後逐漸改變看法，解除誤會，並互相心生愛慕。

3、荊天明

絕頂劍客荊軻和麗姬的兒子，由於身世原因被秦始皇追殺，後被蓋聶找到並保護起來。古靈精怪，重情重義。當天明受玉煞之力的沖擊，高月出現令天明恢復正常。

Ⅷ 秦時明月為什麼不按原著小說演

原著更像是一本真正的武俠小說，動漫更適合給小朋友觀看，原著的情節是很好，但有些地方並不適合，就算演了，廣電那個坑爹的存在，也不會過的，更何況，溫老的願望是寫一本真正的武俠小說，而不是含有大量商業元素的動畫
按照出版時間來算，我們可以勉強把動畫定義為原著的同人，那這樣就好解釋多了，玄機就是個坑爹的存在，愣是把一部武俠改為一個有離奇身世的小孩，歷經冒險，懂得了什麼叫親情、友情的熱血動漫= =
其實我也很不滿意的，原著是本武俠小說，而你去秦時明月吧看看，他們討論的東西，與武俠有關嗎？全是那個角色最漂亮、帥氣，因此也有很多月餅也失望了

Ⅸ 武俠小說創作的起源是什麼

起源
武俠文學的源頭當有二：「一是漢初司馬遷的《史記》中的游俠、刺客列傳；二是魏晉、六朝間盛行的『雜記體』神異、志怪小說。」如果說先秦兩漢乃至魏晉志怪，為武俠小說的產生構築了堅實的基礎，為之前奏；那麼唐傳奇在文學史上一領風騷時，武俠小說即真正開始萌芽。
火葯沒有發明之前，刀槍劍戟都被稱為冷兵器，在冷兵器時代，個人的武術技巧就顯得十分重要，它既可保家衛國，又可以用它求取功名富貴，尤其是統治者，更是十分看重，在中國古代教學，是文武並重的，《周禮》中記：養國子以道，乃教之六藝。六藝中的射與御，就是射箭、駕戰車揮刀槍作戰的。《漢書.藝文志》亦載「劍道三十八篇」和「手搏六篇」，被稱為「兵技巧」，它以手足、器械的使用為基本技能，據今已有二千多年，至南朝劉宋時，已有武術之稱。會武術的人，一方面進入朝廷的軍隊，成為職業軍人，這類人為朝廷所用，自然也就會在浴血沙場的同時，求得功名富貴。 但總有一類人，就象現在的執政黨與在野黨一樣，對朝廷政治以及當權者有不同看法，在武術上的在野黨就是那些號稱俠客的人。他們因各種各樣的原因流落民間，又自恃一身好功夫，挑戰權貴、邪惡，扶危濟困，這也原本沒有錯，但也有因所謂重感情、講義氣而犯糊塗的時候，只為報恩或復仇，可以置國家法律與他人利益於不顧，這就是韓非子說的：「俠以武犯禁」。但如果在一個政治黑暗民不聊生的朝代，當俠客們嘯聚山林，當起「綠林好漢」來「替天行道」，公然與當權者叫板時。這種行為，卻得到老百姓的擁戴，這同時也是俠植根人們心中，得到人們喜愛的重要原因，如瓦崗寨的程咬金、秦叔寶等與水滸傳中的魯智深、武松等。
魏晉六朝那裡雖然沒有真正的武俠小說，但是正是因為有了魏晉六朝志怪小說，才有了後來在武俠小說中同樣是屢見不鮮的內容。先秦兩漢乃至魏晉志怪，為武俠小說的產生構築了堅實的基礎，為之前奏；而唐傳奇在文學史上一領風騷時，武俠小說即真正開始萌芽。

Ⅹ 金庸為什麼不寫唐代武俠小說，比如秦叔寶。

在唐以前那些大俠被稱為游俠，對他們的記載很少，譬如說《三俠五義》。而且唐朝處於封建社會早期，士農工商階級分明，像俠士這類人的地位更是低下，也沒什麼好寫的。就像《大唐雙龍傳》《隋唐演義》之類的跟金庸先生的小說風格也是不同的。他的小說雖然緊跟歷史，但是很少牽扯對歷史名人的杜撰，再說了，唐朝十分崇尚佛學儒學，那時候的人又以胖為美，你想想，如果金大師為了遵從歷史，寫唐小說時，裡面的美女一個個出來都是身姿豐韻，身寬體胖的，你有啥想法?如果俠士們都是大腹便便的才美你有啥想法？