魯迅小說人物的共通性分析

1. 魯迅的作品人物評價

魯迅全集·影響——魯迅仍代表中華民族精神

近些年來，對魯迅先生的評價一直有不同的聲音。一方面，在不少有關當代文化人影響力以及受喜愛的中國作家評選中，魯迅多次以最高票數位居首位；但另一方面，也有人不斷叫囂，要從政治、思想、作品、人格方麵粉碎魯迅的神話。究竟今天該如何評價魯迅的地位？我們還應從哪些角度更好地研究魯迅的價值？

魯迅仍是大家崇敬的對象

新版《魯迅全集》昨天在書店首次與公眾見面，記者在北京圖書大廈隨機采訪了幾位讀者。幾乎所有被采訪者都表示，魯迅在今天仍代表了中華民族精神，仍是大家崇敬的對象。

北京理工大學的馬偉同學告訴記者，雖然他並非中文專業學生，但一直喜歡魯迅，有同學甚至叫他「魯迅迷」。他告訴記者，很多同學表面不樂於承認自己喜歡魯迅，「他們怕別人說自己是故做高深，但內心都很崇敬他，在圖書館里魯迅的書比較搶手，魯迅在今天仍代表了民族精神。」

年僅40歲的史曉航是搞收藏的，家中甚至收藏有大量魯迅作品的小人書。「以前僅僅是喜歡看他的作品，隨著年齡的增長，接觸到的事情增多，我越發地感覺到魯迅先生思想的深度，他的思想是沒時代局限的。」

「魯迅的作品告訴我們100年前的中國文化和歷史，他的作品已成為中國基礎文明的一部分，想要了解中國近代史，魯迅是繞不開的。」一位讀者告訴記者，他是閱讀魯迅的作品成長起來的，以後也會這樣要求自己的孩子。

經典作品總面臨諸多挑戰

「在社會文化潮流下，在東方文化保守主義和西方後現代主義思潮的兩面夾擊下，魯迅文化遭到了質疑、挑戰乃至否定。從歷史檔春螞發展進程看，產生這種現象是可理解的。」學者陳漱渝認為，古今中外，經典作品都會面臨挑戰。在重新審視、重新選擇過程中，有的作品被淘汰出局，而真正的經典，經過沖擊將會發射出更加耀眼的光芒。

學者林非則認為，對魯迅的研究，既要總結出發揮出魯迅思想光芒的見解，也得分析可能存在的片面觀點，盲目地崇拜是愚昧的表現，不符合科學研究的精神。「像當前少數並未認真閱讀魯迅作品的人，信口雌黃，甚至無端地進行謾罵，這樣的行徑實在是遠離了科學與文明，是令人可笑的。如果在我們的民族中，有許多的人能夠通過認真地讀書和學習，理解像魯迅這樣人類歷史上不可多得的思想家，理解他作品對歷史前進的啟示，那就絕對不會出現這樣的情況，而是不斷地走向真善美的輝煌前景。」

未來對魯迅的評價將更高

「有人說，未來對魯迅的評價，將比今天更高，我贊賞這種預言。因為魯迅文化是我們民族文化中最優美和最核心的一部分，參與編譯《魯迅全集》的學者和出版家，是以聖徒般的虔誠從事這一工作的，一代又一代地傳遞著魯迅的精神火炬，傳播著魯迅的思想。」林非說。

還有學者認為，魯迅是中華民族文化當中的寶庫，他的著作在中國文化史上、思想史上不亞於古代的經，可以說是近代文化史上的經書。「說它是寶庫，可以說魯迅所處的時代脈搏、面貌都在他的作品裡體現了。他本身就是一部那個時行埋代的歷史。同時，魯迅是中國優秀傳統文化與當時時代精神結合的最好典型。在那個群星燦爛的時代，魯迅在二者的結合上，代表著一個時代的高峰。至於他對人民，對民族，對國家，對世界，他的理念，它的信心，它的奮斗，它的犧牲，這種精神更值得中華民族子孫代代相傳。」

現在尤應強調魯迅精神

魯迅的精神在當代有何意義？周海嬰強調說：「魯迅自己講過，希望自己的文字慢慢消亡。但這是沒辦法的，不以人的意志為轉移。如同物理學家、化學家研究出某個定律一樣，魯迅總結出的社會、文化、歷史的思想也是一種定律，是文化定律，是社會現象的定律。」周海嬰認為，在相對較短的歷史時期，魯迅的這個「定律」不太容易被改變，但一旦改變也就意味著社會有了更大進步。

還有學者認為，雖然中國古代的一些大家，也在身後或生前就引起過爭議，但眼下魯迅所處的狀況還是不正常的，這種狀況是文化人的悲哀。這位學者說：「但我相信，這段時間不會長，因為違背規律，越是在市場經濟條件下越是要強調魯迅的精神。市場經濟可促進經濟快速發展，特別在經濟全球化的情況下，如沒了以魯迅為代表的中華民族的精神，那就是口袋鼓了，靈魂空了。」

部分學者滿足於自森兄我欣賞

研討會上，與會專家指出了近年來魯迅研究中出現的問題。林非認為，盡管現在研究魯迅的專家學者為數不少，每年發表的研究論文也長篇累牘，但真正優秀的好文章、好觀點並不多，「這些研究者多數沉浸在對文本本身的分析，而沒有深入到魯迅作為一個活生生的人，他每個人生階段的行為、思想中去，因此寫出的論文膚淺。究其原因，是因為研究者本身的素養問題。」

周海嬰也就這個問題發表了一些看法，「我前幾年到廈門大學，那裡的老師跟我抱怨，說對學生講魯迅作品時很困難，缺乏一些輔導性質的圖書。」他認為部分魯迅研究者躲在書齋中做學問，對無關緊要的問題死鑽牛角尖，寫出的論文艱澀難懂，不考慮大眾是否能看懂，只滿足於幾個人的自我欣賞。

客觀地評價成就和不足

林非認為，20年來學者們對魯迅的研究有了很大進步。「這20年來是思想解放的過程，大家可以科學地、實事求是地分析研究魯迅。學者們每人都有自己的魯迅觀，能夠互相進行討論。但這些對於魯迅的研究還是不夠。」

林非認為，魯迅先生是位深刻的思想家，他的很多思想見解至今還沒有得到徹底研究，學界對魯迅缺乏具有歷史深度的分析和解剖。他分析說，造成這種現狀的原因是，魯迅學識淵博，而學者的知識素養還不能與他相提並論，不能站在同等的高度自然無法深刻地分析。

林非還表示，對魯迅的研究要客觀。「歷史上任何傑出的思想家都有成就和不足，魯迅不能例外。比如說，黃宗羲是魯迅的同鄉和前輩，但魯迅在作品中從未很好地總結過這個人，這一點是魯迅思想的不足。」他認為，今人不能苛求魯迅，但要站在後輩的角度總結前賢。「這種總結不是單純地褒貶魯迅，而是提醒今人，應怎樣更好地總結前賢思想，更好地前進

2. 魯迅小說中塑造的人物形象有哪些

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原發布者:張春霞010
小說中塑造人物形象的方法肖像描寫是指用精確、生動、形象的語言描繪人物外形各個方面的特點。如容貌、服飾、姿態、神情、風度等。成功的肖像描寫不僅能夠使人物凸現在讀者眼前，而且可以表現人物的身份、地位、經歷、遭遇，從而揭示人物的性格特徵。行動描寫與語言描寫是通過對人物的動作和對話的來表現人物的精神面貌，思想感情和性格特徵的描寫方式。動作描寫給讀者鮮明的視覺印象使人物形象具體、可感知、生動化；語言描寫則易表現行動所不易顯示的細微情感、態度等。總而言之，行動和語言兩種形式密切配合，相得益彰。心理描寫：小說家在刻畫人物的時候，用心理描寫來揭示人物在特定環境中的內心活動的，如感覺、知覺、情感、體驗、願望等。自我傾吐。其特點是直接傾述內心世界，感情真摯強烈、親切感人。心理獨白。它通過人物自言自語，或是借用日記，書信的形式加以表達，這也是直接袒露人物內心世界常用的方法。它的特點是往往能顯示出人物內心最強烈的思緒或最隱秘的心情。夢境幻覺。夢幻是反映人物心理的一種特殊表現方式，它常常是一種尚未有過卻可能會有的生活現象的形象化表現。細節描寫是指人物、環境、物件等方面所作的具體而細致的描寫，其特徵是細微之處見精神。真實的細節描寫是刻畫人物，豐富情節、表現主題的重要手段。細節是構成場面的基本單位，是刻畫形象的重要因素。細節描寫要求真實、典型、細微、傳神。

3. 魯迅小說中的知識分子形象分析

魯迅小說中的知識分子形象分析

魯迅一生在文學創作、文學批評、思想研究、文學史研究、翻譯、美術理論引進、基礎科學介紹和古籍校勘與研究等多個領域具有重大貢獻。下面是我整理的魯迅小說中的知識分子形象分析，希望對你有幫助！

Keywords: Lu Xun Literature Contemporary Intellectuals

一、前言

魯迅對於當時知世逗識分子的觀察是深刻的，細致的，全面的。他並沒有把所有的知識分子塑造成同一張嘴臉而是根據所觀察到的現象加上自己的藝術創作形成了幾類知識分子的形象。在這些作品中的知識分子雖由於所受教育和自身經歷各不相同，生命軌跡也不同，但結果都殊途同歸，生活十分凄苦窘迫。比如《孔乙己》中的孔乙己和《白光》中的陳士成就能被劃歸為同一類型的知識分子;他們是「兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書」的讀書人。他們長期以來一直受著「八股取士」的毒害，認為人生是以考取功名為最高理想，完全是「范進」一類的舊式知識分子。而這樣一類人在魯迅所處的時代已經漸漸面臨淘汰的局面了，背負著這種理念的知識分子不得不慘淡收場。

二、魯迅所塑造的知識分子形象

(一)具有封建思想的知識分子形象。從秦初到清末，封建思想中的「萬般皆下品唯有讀書高」深深左右了一代代知識分子的人生軌跡。他們前赴後繼地寒窗苦讀數十載，就為了能夠有朝一日參加殿試，一舉奪魁，帶著萬人覬覦的「狀元」之名榮歸故里，光宗耀祖。即使在今天仍然有許多人抱著這樣的觀點。封建思想讓孔乙己思維僵化，一切行為都有了綱式標准。而封建制度使得世態炎涼、人情淡薄是重重地推了孔乙己一把，加速了他的滅亡。在封建思想的長期影響下，人們形成了這樣的觀念：凡是沒能中舉的文人都是無用之人。所以「短衣幫」雖然受著孔乙己心中的輕視，但他們對於孔乙己的輕蔑卻是一覽無遺的。

(二)具有革命意識的知識分子形象。如涓生、子君這般出生於反帝、反封建大潮中，並且接受著新式教育的知識分子對於未來總是懷抱著美好的願景。他們熱愛生活，充滿朝氣，有一雙善於發現美的眼睛。半枯的槐樹和老紫藤在子君眼中卻仍有美麗之處。「她又帶了窗外的半枯的槐樹的新葉來，使我看見，還有掛在鐵似的老敏判幹上的一房的紫白的藤花。」。子君的臉上時常帶著笑渦，「兩眼裡彌漫著稚氣的好奇的光澤。」面對別人的指指點點「她卻是大無畏的，對於這些全不關心，只橋返改是鎮靜地緩緩前行，坦然如入無人之境。」當「我」和她談起在家的長輩時，子君大聲地喊出了「我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利。」這樣震撼人心的心聲。

(三)魯迅對二種知識分子所持的不同態度

1.對舊式文人的態度。魯迅在諷刺、批判的同時也流露出了對為制度所害的文人的深深的同情。當時社會只讓知識分子走了一條路那就是「科舉取士」之路。一旦這條路走通了，等待你的將是前程似錦的金光大道。但畢竟僧多粥少，能夠取士成功的是鳳毛麟角，而剩下的如陳士成這般的文人過著怎樣的日子呢?七個學童得知他的再次不中後「臉上都顯出小覷他的神色。」連小孩都看不起他。而且因為一心想靠讀書致富，付出了自己的全部精力，沒有培養可以糊口的其他技能。因此「科舉取士」之路實則是條不歸路。不勝則只能終日家徒四壁。筆者認為如果有另一條道路存在，陳士成決不會整天挨餓受窮而不去想別的營生的。他也只是封建制度的犧牲品，他的一生令人唏噓不已。魯迅將他的下場描寫的如此凄涼一方面是為了加強抨擊這種殘害人的封建制度的力度，引起人們的警示。另一方面，也表達了對這類無辜的舊式文人的憐憫、同情。

2.對新一代知識分子的態度。「魯迅先生對子君、涓生對愛情的'追求及爭取勝利的斗爭的極力贊揚、肯定。」他欣賞這樣的一種為了能使社會更為進步而抗爭的大無畏精神。但子君和涓生的悲劇也表現出了魯迅先生對於向他們一樣的青年一代為了變革所做出的犧牲的一種感嘆、惋惜。他對於新一代的知識分子還是寄予厚望的。即使他們的革命之路還很漫長。他們必須同統治了幾千年的封建思想，執行了這么久的封建制度作斗爭。這樣的「戰爭」一定是場持久戰。但是這樣有理想的青年是國家未來的希望，將來國家是否能向有益的方向發展就取決於這些青年人的努力程度了。

三、塑造知識分子形象的意義

(一)為文學畫廊增添新的人物形象。處於中國近代社會變革時期的知識分子的命運始終是魯迅先生文學創作的一大重點。而從封建社會轉向新社會這一過程在中國歷史中本身就是獨一無二的。再加上魯迅先生對於人物、人生的深刻體察和細致的觀察，他所塑造的人物切實地填補了文學殿堂在這塊兒上的空白。無論是革命立場不堅定的呂緯甫還是為了新生活而毅然戰斗不畏犧牲的子君，抑或是受封建思想荼毒的孔乙己都是空前絕後的經典形象。

(二)通過對知識分子形象的塑造來探索革命的出路。而魯迅作為一個有責任感的人民作家，他覺得有必要為國家的建設出謀劃策。因而他從自身開始思考，作為知識分子這個群體中的一員，他能為這個國家做些什麼呢?從哪些方面、通過哪些途徑做貢獻呢?魯迅先生通過設置一個個不同的知識分子形象來探討究竟哪類人才是真正有助於推動國家發展、進步的人群。而又是哪一部分人可以匡扶、糾正。而其餘的知識分子是否能加以引導。使得這些知識分子共同努力早日喚醒那些沉睡著的人民共同剔除思想、文化中的糟粕部分，從根本上改變國家不良的現狀。

(三)通過塑造當時的知識分子從側面反映社會現象。魯迅在刻畫知識分子時，也同時反映出了以知識分子為輻射的關系網。知識分子作為一個群體存在於社會中，自然會反映出人們對於他們的態度。知識分子同時也是「知識、文化」的具象化。從人民對於他們的態度就可以看出知識在這個社會中的地位。

四、結論

魯迅用自己如聚的目光關注知識分子這一群體並且用自己犀利的筆尖書剖析這一群人的生存狀態。這恰恰說明了魯迅對他們的命運所表現出極大的關心。他既不像有的評論家所說是為了表現自己「心靈的歷程」，也非僅僅為了寫出知識分子生活的痛苦和無告。他對知識分子問題顯出很大的興趣，對知識分子傾注巨大的熱情，有著深刻的社會原因。

參考文獻

[1]《反抗絕望——魯迅及其文學世界》汪暉著

[2]《魯迅小說絕望與希望的對比結構》彭博著

4. 魯迅的人物形象分析

《吶喊》人物形象分析概括是如下：

1、狂人

《狂人日記》中的「狂人」——最先覺醒的叛逆者，革新者形象。「狂人」實際上是一種象徵性的文化性格符號，是作者魯迅運用雙層建構的特殊藝術方式塑造的具有「雙象性」特點的藝術形象。

《狂人日記》中的「狂人」，一方面的確有著生理和心理病態，是一個受迫害致狂的精神病患者。另一方面，「狂人」又是一個叱吒風雲的反封建的「精神界戰士」、獨醒的清醒者。兩種層次的藝術形象在「吃人」這一核心點上互相扭結，互相依存，互相滲透，形成藝術疊影，將「病狂」和「清醒」統一起來。

2、孔乙己

《孔乙己》中的孔乙己——封建科舉制的殉葬者形象。孔乙己是一個善良而誠懇的知識分子，然而被封建思想所毒害。他從科舉的階梯上跌落下來，又不屑於同勞動者為伍，成為不上不下的「穿長衫而站著喝酒的唯一的人」，因窮而偷，由偷而被打斷腿，最後悲慘地被黑暗社會所吞沒。

孔乙己被封建意識腐蝕，完全喪失了自我意識，沒有覺悟。不思振作，到了無可救葯的地步，作者魯迅雖寄以無限的同情和哀憐，但不得不把他作為封建科舉制的殉葬者而沉痛鞭撻。

3、阿Q

《阿Q正傳》中的阿Q——中國國民劣根性的典型代表，他的性格是充滿著矛盾的。魯迅後來曾局旁經說過：阿Q「有農民式的質朴，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾」。

一方面，他是一個被剝削了勞動的很好的農民，質朴，愚蠢，長期以來受到封建主義的影響和毒害，保持著一些合乎「聖經賢傳」的思想，也沒改變小生產者狹隘守舊的特點。另一方面，阿Q又是一個失掉了土地的破產農民，到處流盪，被迫做過小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾。

阿Q性格的某些特徵是中國一般封建農村裡普通農民所沒有的，即瞧不起城裡人，又瞧不起鄉下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會這樣典型環境里典型的性格。出現在阿Q身上的「精神勝利法」是其最為典型的性格。

4、七斤

《風波》中的七斤——毫無民主主義覺悟的落後農民的典型。他是當地著名的見過世面的「出場人物」，甚至於受到眾人尊敬，滲源有「相當的待遇」的。然而他聽到皇帝坐龍庭的消息後的垂頭喪氣，對妻子責罵時的隱忍，遷怒於女兒時的內心郁悶，實際上卻顯示著他是一個麻木膽怯，愚昧鄙俗的人。

5、閏土

《故鄉》中的閏土——為苦難的生活現實和森嚴的封建等級制度碾碎了的農民的典型形象。作者藉助於三個對比，透過肖像、衣著、心理、神態、語言、動作等方面的描寫，刻畫出前後兩個不同時期里閏土的不同形象，展示了中國農民的多災多難、凄苦悲涼的不幸厄運。

少年閏土：健康、活潑、天真、勇敢、機智、無憂無慮、聰明伶俐，且飽含著生命力。而三十年叢臘態後，閏土變得呆滯、麻木、沉默、遲鈍、早衰、自卑。

5. 論述魯迅小說的人物形象

1、孔乙己

《孔乙己》中的孔乙己——封建科舉制的殉葬者形象。孔乙己是一個善良而誠懇的知識分子，然而被封建思想所毒害。

他從科舉的階梯上跌落下來，又不屑於同勞動者為伍，成為不上不下的「穿長衫而站著喝酒的唯一的人」，因窮而偷，由偷而被打斷腿，最後悲慘地被黑暗社會所吞沒。

孔乙己被封建意識腐蝕，完全喪失了自我意識，沒有覺悟。不思振作，到了無可救葯的地步，作者魯迅雖寄以無限的同情和哀憐，但不得不把他作為封建科舉制的殉葬者而沉痛鞭撻。

2、狂人

《狂人日記》中的「狂人」——最先覺醒的叛逆者，革新者形象。「狂人」實際上是一種象徵性的文化性格符號，是作者魯迅運用雙層建構的特殊藝術方式塑造的具有「雙象性」特點的藝術形象。

《狂人日記》中的「狂人」，一方面的確有著生理和心理病態，是一個受迫害致狂的精神病患者。

另一方面，「狂人」又是一個叱吒風雲的反封建的「精神界戰士」、獨醒的清醒者。

兩種層次的藝術形象在「吃人」這一核心點上互相扭結，互相依存，互相滲透，形成藝術疊影，將「病狂」和「清醒」統一起來。

6. 淺析魯迅小說人物形象

魯迅的意義在現實和讀者的不斷閱讀和解釋中被創造出來。魯迅思想及傳述思想感情的語言符號已成為現代中國思想文化獨特性和豐富性的證明。閱讀魯迅不僅需要對其進行語言的和歷史的意義還原，更需要有精神靈魂的撞擊和生存意義的拷問，並在「咐伏撞擊」和「拷問」中實現思想的去蔽和生命的自覺，在盡可能真實理解魯迅的前提下，能大膽而真誠地直面自我的現實和人生，在「魯迅與自我」的雙面審視里實現閱讀的意義循環，讀魯迅即讀自我和現實，接近魯迅思想和文學的最便捷的而恰當的方式就是讀他的作品，在他的作品裡體驗「吃人」的「無物之陣」，理解那顆真實而豐富的靈魂。魯迅的文學是精神的「反抗」與生命「掙扎」的文學，是為了爭取做人的資格衡彎攜。生存、溫飽和發展的「反叛」，對生命體驗的「彷徨」、「孤獨」和「絕望」的「掙扎」。它所顯示出的思想的深刻性和徹底性，生命體驗的獨特性和豐富性，正是魯迅思想和文學的魅力所在，也是區別他人具其獨特價值的地方鬧信。

關鍵詞 ：魯迅 小說人物 國民性 抗爭的鬥士

一、魯迅小說的人物分類

很多學者認為《狂人日記》雖然是一部非常有名的作品，但是不算好小說。其中一個判斷就是這部小說有果戈里同名作品的影子，另外也認為不夠成熟。照我看來， 這樣的看法似乎有生搬硬套的因素在裡面。果戈里的問題稍後會討論，至於小說是否成熟，這要看用什麼標准來丈量了。如果用現代主義或者後現代主義的尺子，這部小說似乎不夠精美。但是這樣的尺度並非唯一的。好的作品，需要有好的人物來支撐，尤其是現實主義作品。在《狂人日記》里，「狂人」其實不是一個鮮明的形象，裡面最為重要的人物，是「狂人」的觀察對象：趙貴翁、陳老五、趙家的狗和我大哥。同時，這些對象也在觀察「狂人」，他們之間形成一種相互的關系。

第一類人物，是革命者的形象。《葯》里的夏渝最為典型。但似乎魯迅對夏渝這樣的革命者有些猶豫，因為他能夠感受到這些革命者的熱血，但是看不到他們努力的回報。革命者往往是得不到理解和同情的，他們也可能在遺忘中被遺忘。看到現實中存在的這點是極大的哀傷，所以魯迅說：「……但既然是吶喊，則當然須聽將令的了，所以我往往不惜用了曲筆，在《葯》的瑜兒的墳上平空添上一個花環，在《明天》里也不單敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，因為那時的主將是不主張消極的。」魯迅的這句話里暗含一個事實：那個時候，人們看到的卻是消極的結果，不過，因為魯迅的願望是「在我自己，本以為現在是已經並非一個迫切而不能已於言的人了，但或者也還未能忘懷於當日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里賓士的猛士，使他不憚於前驅。」這里，即使暫時還看不到希望，魯迅也是「知其不可為而為之」。我們看到，魯迅在本性上，不算是樂觀人士。魯迅說：「希望，希望，用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來， 雖然盾後面也依然是空虛中的暗夜。然而就是如此，陸續地耗盡我的青春。」同時，他還引用匈牙利詩人裴多菲的詩句加深這種印象：絕望之為虛妄，正與希望相同。正因為如此，魯迅在《葯》里給夏渝的墳加上一個希望的花環，也算是一種自我鼓勵了。在《狂人日記》和《長明燈》里，「狂人」和「他（吹長明燈的人）」，魯迅同樣賦予他們很大的勇氣。「狂人」直截了當地抨擊整整一個吃人的「封建」歷史，有氣吞山河的勇武;《長明燈》里的「他」一定要吹到「吉光屯」 的長明燈，冒著被方頭、闊亭他們除掉的危險，也顯出一種相當大的毅力和果決。而在那些守舊的人的心裡，他們正是標準的「狂人」。所謂的「狂人」就是精神病患者。我們知道，「精神病」在一個很長的文明史上，曾大量地被當作一種相當有力的政治手段來運用。比如，把政治的敵手指責為「精神病人」送到「精神病院」，從肉體和精神上一起消滅敵人，這是一個非常好的手段。就像現在處理傳染病樣，實行隔離，對肌體中的腐朽部分加以外科手術式的切除。對於一般的普通民眾來說，雖然不能祭出政治的手段，但是也可以用孤立的辦法對「狂人」加以定點消除。當然，所有這些手段，無論是政治首領還是普通民眾，都具有濃重的暴力色彩。「狂人」和「要吹長明燈的人」最終都被關進房子里，失去了行動的自由。除非他們改進，跑去瘋狂的念頭，重新回到秩序的社會中，才可能被放出來。而對於夏渝的方式，當然就是肉體消滅了。《葯》里的經典對話：「阿義可憐—瘋話，簡直是發了瘋了。」花白鬍子恍然大悟似的說：「發了瘋了。」二十多歲的人也恍然大悟地說。非常准確地表達了這一層認識。革命者的行為是要解救這些人的，但是反過來被他們看成是瘋子。這就是魯迅對那個時期的社會狀況的深刻剖析和認識。 這也正是他為之感到它特別悲哀和痛心的地方。魯迅早就感覺到：「凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。」我們看到「義哥是一手好拳腳，這兩下，一定夠他受用了。」壁角的駝背忽然高興起來。這裡面的阿義的身體看起來想必不錯。劊子手 「康大叔」是個「滿臉橫肉的人，披一件玄色布衫，散著紐扣，用很寬的玄色腰帶，胡亂捆在腰間。」那身板就更是不差了。但是，他們的好身板，正好是葬送像夏渝這樣的革命者非常合適的人選。這樣一個「革命者—瘋子」的角色錯位，在魯迅的小說里具有深刻的意義。 再如《在酒樓上》中的呂緯甫、《孤獨者》中的魏連殳、《傷逝》中的涓生和子君，以及《長明燈》中的瘋子、《一件小事》中的"我"和《幸福的家庭》中的"文學青年"等。他們具有現代的意識、進步的思想和改革的要求，也曾有過為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但他們的反抗幾乎都以失敗而告終。這類形象不僅數量眾多，而且也是魯迅最為看重的現代知識分子形象。魯迅希望大家通過他們失敗的故事，看到他們的悲劇既是時代的悲劇、社會的悲劇，也是他們自己缺乏"韌性"精神和斗爭策略的結果。

第二類，是受苦受難的兼愚昧無知的人物形象。《祝福》里的祥林嫂，《葯》里的華老拴，《明天》里的單四嫂子。他們的命運非常凄苦，逆來順受，從來不會想到怎麼樣去改變她。祥林嫂的方式是去捐門檻，華老拴是求人血饅頭，單四嫂子是盼望明天;《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陳士成等。他們深受封建科舉制度的毒害，一心想求得功名，充滿舊式文人的酸腐氣味，作者對他們既有批判，也有同情;《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高爾礎等。他們的靈魂已經完全腐朽，表面上道貌岸然，實際上滿肚子男盜女娼，或是封建道德的衛道士、假道學，或是不學無術的文人垃圾、文人敗類。作者對他們只有批判，沒有同情。

7. 魯迅作品中的人物及其性格介紹

1、阿Q

《阿Q正傳》中的阿Q——中國國民劣根性的典型代表，他的性格是充滿著矛盾的。魯迅後來曾經說過：阿Q「有農民式的質朴，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾」。

一方面，他是一個被剝削了勞動的很好的農民，質朴，愚蠢，長期以來受到封建主義的影響和毒害，保持著一些合乎「聖經賢傳」的思想，也沒改變小生產者狹隘守舊的特點。

另一方面，阿Q又是一個失掉了土地的破產農民，到處流盪，被迫做過小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾。

阿Q性格的某些特徵是中國一般封建農村裡普通農民所沒有的，即瞧不起城裡人，又瞧不起鄉下人；

從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會這樣典型環境里典型的性格。出現在阿Q身上的「精神勝利法」是其最為典型的性格。

2、閏土

《故鄉》中的閏土——為苦難的生活現實和森嚴的封建等級制度碾碎了的農民的典型形象。作者藉助於三個對比，透過肖像、衣著、心理、神態、語言、動作等方面的描寫，刻畫出前後兩個不同時期里閏土的不同形象，展示了中國農民的多災多難、凄苦悲涼的不幸厄運。

少年閏土：健康、活潑、天真、勇敢、機智、無憂無慮、聰明伶俐，且飽含著生命力。而三十年後，閏土變得呆滯、麻木、沉默、遲鈍、早衰、自卑。

3、華老栓

《葯》中的華老栓——中國20世紀初長期生活在封建統治者「愚民政策」下既勤勞善良又愚昧麻木的無知、落後的民眾形象。他勤勞、善良、儉朴，生活十分艱辛，地位低下，蓋的是「滿幅補釘的夾被」，「兩個眼眶，都圍著一圈黑線」還要對客人「笑嘻嘻的」。

為了給兒子治病。不惜拿出長期辛勤積攢下的錢；他愚昧、無知、麻木，深信著人血饅頭能治病，為能買到這種「葯」感到「爽快」、「幸福」，只關心著兒子的癆病。

完全對革命者的犧牲無動於衷，對劊子手卻畢恭畢敬；這一形象令人既同情他的處境和悲慘遭遇，又悲嘆他的愚昧落後，從而使人們對封建統治階級愚弄人民的罪惡有了更清醒的認識。

4、父親

在《五猖會》中，魯迅塑造的「父親」形象似乎不近人情，與現實有些出入，主要是為表達主題而設置。

父親利用孩子愛玩的天性強迫孩子背書，使孩子深受打擊，留下心理陰影，從而揭示了封建家長制對於兒童天性的壓制和摧殘。

5、祥林嫂

《祝福》中人物。祥林嫂是舊中國勞動婦女的典型形象，她勤勞善良，朴實頑強，但在封建禮教和封建思想占統治地位的舊社會，她被踐踏、被迫害、被摧殘，以至被舊社會所吞噬。

封建禮教對她的種種迫害，她曾不斷地掙扎與反抗，但並不是為了自由而反抗，而是為了順從封建禮教而反抗，祥林嫂從始至終都選擇了對封建禮教的屈服，最後還是被社會壓垮了。

祥林嫂的悲劇深刻揭示了舊社會封建禮教對勞動婦女的摧殘和迫害，控訴了封建禮教吃人的本質。

8. 魯迅《吶喊》中的小說人物性格的分析

藤野先生
藤野先生是一個道德高尚的學者，他不同一般的抱有狹隘的民族觀的學專者。面對學生，他所做屬的一切，其目的是發揚光大他所從事的學術事業，造福於全人類。為此，他表現出了坦誠無私的氣質與風范。
魯迅求學的時期，正值中日關系極其緊張的時期。日本國內上上下下均存在著歧視與敵視中國人的心態，留學生活讓魯迅飽嘗了一個弱國國民的酸辛。而正是在這種景況之下，藤野先生熱情誠懇的關懷，就如同冬天裡的一把火，溫暖了作者孤傲而孤僻的心靈。因而，它更顯得珍貴和令人難忘。

9. 魯迅小說，塑造人物形象的語言特點是怎樣的

《魯迅小說，塑造人物形象的語言特點》

一、修辭運用巧妙精當

魯迅先生的小說,無論是在詞語的錘煉,還是辭格的運用上,都進行過精心選擇和仔細推敲,收到了奇妙的表達效果,顯示了他高超的語言修辭藝術。他選用詞語精當貼切、含蓄深厚，既能准確、生動地表達描述對象的總體特徵，又處處體現新意，收到詞義明確以外的其他效果，往往使讀者在閱讀過程中感覺弦外有音，文字間蘊含更多深意。修辭運用得巧妙而精當，是他的小說富有文採的一個重要原因。下面僅就他小說中所使用的一些主要修辭方法加以說明。

1、比喻
比喻是一種常用的修辭方法。魯迅先生的作品中不僅大量使用比喻,而且往往用得新奇巧妙,出神入化,收到了很好的修辭效果。如《葯》一文中，「老栓也向那邊看，卻只見一堆人的後背；頸項都伸得很長，彷彿許多鴨，被無形的手捏住了，向上提著」；[3]「小栓坐在里排的桌前吃飯，大粒的汗，從額上滾下來，夾襖也帖住了背心，兩塊肩胛骨高高突起，印成一個陽文的『八』字」。[4]用彷彿被無形的手向上提著頸的鴨子,來比喻踮著腳伸著脖,圍在刑場周圍看熱鬧的人們,形象地反映了他們的愚昧和麻木，也表達了魯迅對這些麻木看客們「怒其不爭」的心情。而對小栓「癆病」已入膏肓的描寫用一個「八」字，恐怕是再簡潔而又貼切不過了。描寫《故鄉》中的楊二嫂，「……卻見一個凸顴骨，薄嘴唇，五十歲上下的女人站在我面前，兩手搭在髀間，沒有系裙，張著兩腳，正像一個畫圖儀器里細腳伶仃的圓規。」 [5]活畫出她細腳伶仃的姿態，讓人聯想到她潑辣的性格。同樣既活化人物性格特徵，又體現作者愛憎的比喻還有很多，比如：阿Q被趙太爺恭維為「老Q」的感覺舒服得「如六月里喝了雪水」；《白光》中陳士成得知自己縣考落榜後，像「受潮的糖塔一般，剎時倒塌，只剩下一堆碎片」；《肥皂》里寫四銘太太最終用那塊肥皂時，「泡沫就如大螃蟹嘴上的水泡一般」；祝福中的「我」被祥林嫂死前可怕疑慮的眼盯著時「背上也就遭了芒刺一般」；《故鄉》中的中年閏土「臉上雖然刻著許多皺紋，卻全然不動，彷彿石像一般」。魯迅通過靈活地運用這些新穎而奇特的比喻，使得人物形象栩栩如生的展現在讀者面前，引發讀者對比喻之後更廣闊涵義的聯想，讓人不由得佩服他對小說語言運用的深厚功力。
魯迅小說中的比喻，有一個現象分外引人注目，就是他多次在比喻中用了「鐵」字。《葯》中描寫墳場樹枝間的烏鴉是「縮著頭，鐵鑄一般站著」；《白光》中寒冷的月亮則象是「一面新磨的鐵鏡」；《社戲》中「我們」在去看戲的途中看到了「彷彿是踴躍的鐵的獸脊似的」起伏的連山；《孤獨者》中的魏連殳在祖母死時「坐著號啕，鐵塔似的動也不動」；《傷逝》中涓生窗前那株槐樹有著「鐵似的老乾」；《弟兄》中兄長張沛君發怒時的手掌「比平常大了三四倍，鐵鑄似的……」。魯迅為何在比喻中多次用到「鐵」字，我們可以在《吶喊自序》中找到答案。

假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，裡面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，並不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？
然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。
魯迅把黑暗現實社會比作鐵屋子，是他對鐵一般黑暗腐朽社會不滿情緒的體現。而比喻中多次出現的「鐵」字，正是這樣一種感情的流露。

2、 象徵
魯迅對象徵手法的運用可謂爐火純青，這在《狂人日記》這篇小說中有充分的體現。小說中處處運用象徵手法，透過「狂人」的荒唐之言，把社會現實的本質暗示給讀者。比如，狂人覺得「屋裡面全是黑沉沉的。橫梁和椽子都在頭上發抖；抖了一會，就大起來，堆在我身上」。[7]這是寫狂人備受壓抑的心理狀態，同時也象徵著封建社會的黑暗，揭示了「萬分沉重」的封建勢力壓得人「動彈不得」。又如，他從寫著「仁義道德」的史書上，從字縫里看出「吃人」兩個字，這既是狂人在精神錯亂時的一種幻覺，又深刻地揭露了幾千年封建宗法制度和封建禮教統治的罪惡本質。《狂人日記》中的人物大都帶有象徵性。除「狂人」外，「古久先生」就象徵著承襲了幾千年封建道德的腐朽而又反動的封建勢力；趙貴翁（甚至連同趙家的狗）代表了社會上維護封建秩序、迫害進步力量的反動邪惡勢力。景物描寫上也用了象徵。開頭所寫的「月光」，不僅指生活中的月光，而且是光明的象徵。「黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了。」這里寫的是主人公對自己所處的現實環境的感受，實際是用象徵方式指明了封建統治的黑暗和恐怖。這些象徵手法的運用，使得小說在人物、故事情節等方面都有了更大的景深。一個小的實體，就包含了無窮盡的內涵，讀來讓人回味無窮。

有一處十分經典的象徵運用，是在小說《葯》中。小說以簡單的一個「葯」字為題，並且故事情節的發展就以「葯」為線索，是具有多重象徵意義的。第一，通過描寫華老栓迷信以人血為「葯」，讓兒子吃「人血饅頭」就能葯到病除，「收獲許多幸福」，結果卻適得其反，斷送了兒子的性命，深刻地批判了國民的迷信、落後和愚昧。第二，以「葯」為題，給人以啟迪：像當時中國社會的病態，什麼才是救國救民的「葯」呢？ 第三，夏瑜為了推翻帝制而奮起斗爭，到頭來自己的血卻被當成「葯」去「救」人，革命者的犧牲沒有喚醒麻木的國民，有的只是像「鴨」一樣身長脖子看熱鬧。這樣一個深刻的諷刺，一方面反映了國民在政治上不清醒、不覺悟，另一方面也深刻批判了辛亥革命的不徹底性。

3、借代
運用借代，可以表達作者的愛憎，體現作者的思想感情，引人聯想，發人深思，增強作品的表達效果。魯迅在小說中常常靈活運用這一修辭方法。如《孔乙己》中的「如果出到十幾文，那就能買一樣葷菜，但這些顧客，多是短衣幫，大抵沒有這樣闊綽。只有穿長衫的，才踱進店面隔壁的房子里，要酒要菜，慢慢地坐喝。」 [8] 「短衣幫」指窮苦的勞動人民，「穿長衫的」指有錢的上層人物。用衣著特徵來指代人，除了形象鮮明之外，很容易使人聯想到等級制度的森嚴，社會地位的不公。又如《阿Q正傳》中「假洋鬼子回來時，向秀才討還了四塊洋錢，秀才便有一塊銀桃子掛在大襟上了；未庄人都驚服，說這是柿油黨的頂子，抵得一個翰林，……」 [9] 未庄人對「革命黨」的理解，只停留在「銀桃子」，並且「抵得一個翰林」，而「柿油黨」是「自由黨」的諧音，作者運用這樣的借代，深刻揭示了「未庄人」的愚昧麻木，同時流露出作者的無奈。再如《葯》中用「花白鬍子」、「紅眼睛」、「駝背」這類描寫人的長相特徵的詞來代替人，一語雙關，委實精妙。借代的運用，收到了形象突出，特點鮮明，具體生動的效果，是魯迅修辭運用中的一個亮點。

4、反復
為了突出某個意思或表達自己的思想感情，魯迅在他的小說中經常使用反復。「寫完後，至少看兩遍，竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜。寧可把可作小說的材料縮成速寫，決不將速寫材料拉成小說。」這是魯迅在《答北斗雜志社問》中提到的關於寫作要闡明的觀點論述[10]。那麼魯迅小說中的反復，是不是在打自己耳光？恰恰相反，含蓄、凝練與復沓、冗長的巧妙結合，正是魯迅大師級語言功力的體現，是魯迅小說的精妙之處。反復的手法在小說《祝福》中體現得最具代表性。其中包括：
外貌描寫的重復：「頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心……。」 [11]祥林嫂第一次、第二次到魯鎮，筆者都是這樣描寫的，穿著打扮沒有改變，只是在表情上：第一次並沒有悲哀的神色，「臉色青黃，但兩頰卻還是紅的」，第二次卻「眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了」，而且「臉頰上已經消失了血色」，這就說明再寡的生活經歷，給她造成了重大的不幸，她的身心的變化，是她的受傷害的標記。當她受到柳媽的迷信恐嚇後，「臉上就顯出了恐怖的神色來」，「第二天早上起來的時候，兩眼上便都圍著大黑圈」，表明她開始陷於恐怖；捐門檻後仍然被禁止沾祭器時，「她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑」；「第二天，不但眼睛窈陷下去了，連精神也更不濟了」，「呆坐著，直是一個木偶人」，「不到半年，頭發也花白起來了」。作者為什麼要安排一個反復的描寫同時也刻畫祥林嫂「神色」上的變化呢？這正是為了揭示祥林嫂悲劇生活的必然性。祥林嫂對自己的悲劇生活是不自覺的，她甚至以為自己是充分遵從了所謂的「典制」，所以她被逼改嫁的時候要覓死覓活，聽了柳媽的迷信說法後，就去土地廟「捐門檻」，她的愚昧，她對封建制度的屈從，導致了她悲劇生活的必然性。外貌描寫的重復與前後細微差別處的刻畫，讓我們讀到了作者對祥林嫂同情，但更多的是對封建宗法制度的批判。
語言描寫的反復：最點睛的莫過於描寫祥林嫂的語言。祥林嫂兩度守寡，兩次來到魯四老爺家，作者對其語言的刻畫的確是獨具匠心。「我真傻，真的。」反復了三次。「我單知道雪天是野獸在深山裡沒有食吃，會到村裡來……」敘述阿毛的故事，反復了兩次。為什麼祥林嫂要反復對人說這些？因為她希望向別人述說自己的不幸遭遇後，得到一些同情和憐憫。是的，開始別人是寄予同情了，但後來，人們卻把這作為一種談資笑料。魯迅用這樣的反復，深刻揭示出人的麻木，和祥林嫂的「不自覺」。還值得一提的是魯四老爺的語言。作者對他的語言描寫不多，但確實堪稱精煉。「可惡，然而」，就這么簡單到不能再簡單的人物語言，第一次是他知道祥林嫂的婆婆和衛老婆子等人瞞著他把祥林嫂搶走時，他說了聲「可惡！然而……」。言下之意是祥林嫂婆婆竟然事先不與他商量便把祥林嫂搶走了，覺得「可惡」；但為什麼又緊接著說了個「然而」？因為他覺得既然是婆婆來抓媳婦，應該是天經地義的，典型的封建族權思想。第二次是衛老婆子來賠罪，說要「薦一個好的來折罪」，話還沒說完，魯四老爺就插了句「然而……」這個「然而」，更有深意，他是覺得自從祥林嫂到魯家後「不開一句口」，「整天的做」，到年底大忙「竟沒有添短工」，這樣「食物不論，力氣是不惜的」，「比勤快的男人還勤快」的廉價勞動力，恐怕是再找不到第二個了。魯四老爺身上的剝削階級本質暴露無疑。讓讀者體會到這些，僅用了兩個詞——「可惡，然而」，其精妙之處，無需贅言。
另外，小說《風波》中九斤老太那句「一代不如一代」，在文中出現了八次，表現了作者對勞動人民的深切同情，同時也表現了作者對九斤老太這一消極慨嘆的批判。小說《孔乙己》中，掌櫃的四次提到「孔乙己還欠十九個錢呢」，說明孔乙己生活的窮困不堪、掌櫃的只關心酒錢的漠然以及孔乙己的可悲命運和慘痛結局。這些反復的使用，都對彰顯文義有著絕妙的作用。

5、對比
魯迅常用對比這種修辭方法，通過兩者的比較，更加集中、更加鮮明突出地表現主題。如小說《故鄉》中，「有一日,母親告訴我， 閏土來了，我便飛跑的去看。他正在廚房裡，紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個明晃晃的銀項圈，這可見他的父親十分愛他，……」「這來的便是閏土。……他身材增加了一倍；先前的紫色的圓臉，已經變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周圍都腫得通紅，……他頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著；手裡提著一個紙包和一隻長煙管；那手也不是我所記得的紅活圓實的手，卻又粗又笨而且開裂，象是松樹皮了。」 [12]魯訊通過對眼前的和二十年前的閏土的外貌的對比，深刻地揭示了由於生活的「辛苦恣睢」，讓一個天真活潑的少年變成了歷盡滄桑、心態麻木的木偶人。我們可以感受到魯迅對此非常悲哀，對閏土表現了無限同情和憐憫。小說《孔乙己》中魯迅對孔乙己形象的描寫，前後也運用了對比。孔乙己出場的時候是「身材很高大；青白臉色……穿的是長衫」，到他因「偷書」被打折了腿，變成了「臉上黑而且瘦，已經不成樣子；穿一件破夾襖，盤著兩腿」，並且是「用手走來的」。[13]這樣的對比，讓人產生強烈的情感共鳴，對孔乙己遭遇同情之時，又體會到封建制度的殘酷性。再如小說《一件小事》中，作者通篇運用對比手法。「一件小事」和「國家大事」的對比，突出「一件小事」意義並不「小」；「我」和車夫的對比，突出車夫的高大和「我」的渺小；「我」在「一件小事」發生前後不同思想感情的對比，突出了「我」自新的決心和自我改造的勇氣。細讀魯迅小說中的對比，給讀者帶來無限豐富的想像空間，同時也確實能感受到魯迅對小說語言運用的用心良苦。
另外，誇張、比擬、雙關、婉曲、警策、反語等多種修辭手法在魯迅小說中比比皆是，隨處可見，有時，還有修辭方法的綜合運用。修辭上的豐富性和獨創性，是魯迅小說語言最顯著的特徵之一。

二、「魯迅式」的語言風格
「魯迅式」是對魯迅小說總體語言風格的模糊定義，它是魯迅在語言風格上與眾不同的獨創性。在魯迅的小說中，具體通過以下幾個方面凸顯出來。

1、「錯雜無倫次」的敘述模式
「語頗錯雜無倫次,又多荒唐之言」。[14]魯迅在小說《狂人日記》正文前的序中的這句話正充分體現了魯迅小說語言在敘述模式上具有獨創性的特徵。就以此篇為例：《狂人日記》是魯迅運用白話文進行小說創作的第一次嘗試，新舊更替之間，魯迅用了一種沖突非常強烈的方式，在語言的敘述上也是一樣。為了反抗語言的困境，為了新的言說，魯迅運用了狂人思維和白話文體作為「吶喊」的突破和開端，這種創新，在《狂人日記》里突出地表現為敘述模式上的錯雜和對立。小說前面的小序與正文的日記，在語言上構成鮮明的對立：一是文言，一是白話；一種是正常話語，一種是反常話語，兩者的對立展開了兩種相反的話語現實。魯迅通過「狂人」的敘述，把一種具有顛覆性的啟蒙思想帶了出來。「狂人」與周遭的格格不入，有被「吃」掉的危險，暗示的就是一種新的意識形態，為了不被統治的意識形態兼並，就必須和它劃清界限，甚至是變成一種極端對立的形態。魯迅正是運用了這種矛盾而危險的敘述策略，刻意地造成話語和現實的分裂與沖突，然而卻產生了妙不可言的效果。每每重讀這篇僅7000字左右的小說，體會著小序的文言與日記的白話之間的激烈沖突，彷彿感受到魯迅在那個時代的對「失語」的焦慮。他希望找到一種能清晰地表達自己思考的聲音，渴望通過「吶喊」打破沉默，顛覆傳統的舊文學。所以不難理解魯迅為什麼要選擇一個「狂人」作為敘述者，因為正常人會按照現有的意識形態來思考問題，而「狂人」卻與常規的思維脫軌，能夠擺脫統治意識形態的控制和壓抑。某種意義上說，魯迅選擇「狂人」，因為只有他的思維，才是真正獨立、自由、純粹的。這種創新的語言模式，同時也是魯迅對現實思考的一種創新的思維模式的開端。

讀過《紅樓夢》的人，看到「語頗錯雜無倫次,又多荒唐之言」這句話很容易聯想起曹雪芹的詩：「滿紙荒唐言,一把辛酸淚,都雲作者痴,誰解其中味。」同樣的，魯迅所說的「荒唐言」背後也是大有深意的。我們來看看《狂人日記》第一篇日記：「今天晚上，很好的月光。我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？我怕得有理。」 [15]恰恰這樣一句話，已經可以完整地展現貫穿全篇的這個語言特徵了。從「今天晚上」到「須十分小心」，句中的關聯詞是「然而」，按正常的邏輯，前後應構成轉折關系，但是我們看不出它們之間有什麼關聯，似乎這成了一個病句。再往下看，更是摸不著頭腦，「不然，那趙家的狗，何以看我兩眼」，「不然」又是一個轉折的連詞，但是前面根本沒有交代為什麼要「十分小心」，這種轉折也似乎是沒有必要的。從「今晚的月光」到「須十分小心」到「趙家的狗」，這種看似毫無關聯的跳躍，幾乎要令人覺得語句毫無章法可言。但就是這兩個語義語境上都說不通的連詞，恰是魯迅一個精妙的語言技巧，為的是說明「狂人」的思維邏輯，正是這樣「雜無倫次」。再如「狂人」想到「他們」是希望自己「自戕」而死的時候，「他們是只會吃死肉的！——記得什麼書上說，有一種東西，叫『海乙那』的，眼光和樣子都很難看；時常吃死肉，連極大的骨頭，都細細嚼爛，咽下肚子去，想起來也教人害怕。『海乙那』是狼的親眷，狼是狗的本家。前天趙家的狗，看我幾眼，可見他也同謀，早已接洽。老頭子眼看著地，豈能瞞得我過。」 [16]由 「海乙那」想到「趙家的狗」，並且「早已接洽」，已是十分之「荒唐」，然而和那個「眼看著地」的「老頭子」有什麼關系呢？這種刻意為之的錯雜語句，在這篇小說中比比皆是，魯迅正是通過這樣的反語法、反邏輯的語言模式，向讀者清晰地展現出「狂人」這個獨特的典型。

2、虛詞、實詞的靈活運用
這是「魯迅式」文風的一個重要特點，魯迅對小說語言虛詞和實詞的巧妙運用，使兩者相得益彰，對小說主旨的體現起著畫龍點睛的作用。在語言使用中，實詞承擔表達語義的作用，而虛詞往往只是發揮附加意義的輔助作用，甚至不直接表義。但是虛詞用得好，可以使語言更具可讀性，並產生無可替代的修辭效果。魯迅小說中虛詞使用的頻率之高，密度之大，十分惹眼，是其語言風格的一個顯著特徵。

她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不再去取燭台，只是失神的站著，直到四叔上香的時候，教她走開，她才走開。這一回她的變化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也不濟了，而且很膽怯，不獨怕黑夜，怕黑影，即使看見人，雖是自己的主人，也總惴惴的，有如在白天出穴遊行的小鼠。

「也」、「不再」、「只是」、「直到」、「才」5 個連詞毫不「吝嗇」地用在一個句子里，將祥林嫂心靈受到毀滅性打擊，失魂落魄到僵化狀態的情景突現出來，「不但」、「連」、「而且」3個連詞使文意層層遞進，極大地加強了語言負載。「即使」、「雖」、「也」與「不獨」的搭配，是典型的「魯迅式」的獨創。一系列虛詞的獨特組合、頻繁使用，使對祥林嫂的描繪顯得深厚濃重，沉實有力。

又如《阿Q正傳》中，「加以進了幾回城，阿Q自然更自負，然而他又很鄙薄城裡人……然而未庄人真是不見世面的可笑的鄉下人呵……」 [18]這兩個「然而」，惟妙惟肖地形容出阿Q思想的矛盾百出、荒誕可笑，顯示了阿Q精神上淺陋鄙薄的深刻戲劇性。「然而」這個副詞，在《孤獨者》中運用得更為獨到。魏連殳信中前半部連續用了六個「然而」，「然而要活下去」，「然而就活下去么？」「然而我還有所為……」「然而現在是沒有了……」「然而現在是沒有了……」「然而我勝利了」，這密集的轉折，表現出小說中人物心理巨大的沖突和深深的痛苦，靈魂在絕望中掙扎，雖是虛詞，卻令人讀到沉重，不愧為語言運用的典範。

在《阿Q正傳》中，魯迅多次用到了「似乎」、「彷彿」、「大約」這幾個詞。
他不知道誰和誰為什麼打起架來了。……他才爬起來，賭攤不見了，人們也不見了，身上有幾處很似乎有些痛，似乎也挨了幾拳幾腳似的……
他擎起右手，用力的在自己臉上打了兩個嘴巴，熱剌剌的有些痛；打完之後，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個自己，不久也就彷彿是自己打了別個一般。……
他以為人生天地之間，大約本來有時要抓進抓出……，……大約本來有時也未免要殺頭的。……大約本來有時也未免要遊街要示眾罷了。
這些轉折連詞的使用，烘托出阿Q遲鈍、麻木、愚昧、蠢笨的低劣性格，尤其是阿Q對人生的理解，只是「大約」如何如何，將阿Q的渾渾噩噩表現得活靈活現，真當精妙到了極點。
魯迅同時也非常注重實詞的錘煉。首先是動詞的巧妙運用、涵義豐富。小說《葯》中一處動詞的運用，可謂最具代表性。「（康大叔）搶過燈籠，一把扯下紙罩，裹了饅頭，塞與老栓」 。

]這里描寫康大叔的動作，用了：搶、扯、裹、塞，都是一字不可易的。康大叔急於把華老栓的錢裝自己腰包里，所以動作很快，「搶、扯、裹」一系列動作連貫而迅速，更加突出康大叔的貪婪與凶惡；而華老栓迷信膽怯，心裡有鬼，甚至有點不敢接過人血饅頭，康大叔又怕他反悔，所以直接「塞」給了他。生動形象的動作描寫，令讀者對小說中的人物分外清晰，更加容易把握住小說的脈絡乃至主旨。再如《故鄉》中的「……冷風吹進船艙中，嗚嗚的響，從蓬隙向外一望，蒼黃的天底下，遠近橫著幾個蕭索的荒村，沒有一些活氣。」 [21] 「橫著」二字，把蕭索的場景一下子突現出來了，並且感覺那一幅畫綿延在眼前，心底卻是沉重。《阿Q正傳》里「太爺一見，滿臉濺朱」，活脫脫地把一個滿臉漲紅、情緒暴怒的人物形象展現在讀者面前。《一件小事》中：「而且他對於我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至於要榨出皮袍下面藏著的『小』來。」 [22] 「榨」強調被動、不得已的尷尬、窘迫之態。《祝福》中：「但是，談話是總不投機的了，於是不多久，我便一個人剩在書房裡。」 [23] 「剩」，表明了主人的冷漠，同時又包含「我」感受到被冷落後的的寂寞和無聊、壓力和不安。《孤獨者》中「……時常自命為『不幸的青年』或是『零餘者』，螃蟹一般懶散而驕傲地堆在大椅子上……」《離婚》中「……不知咋的忽而橫梗著一個胖胖的七大人，將他腦里的局面擠得擺不整齊了。」 [24] 「堆」本來是用來對物的，而「懶散驕傲」的身體，用堆來形容，使人物的動作更加具有一種可視化的效果；而「擺不整齊」用來形容人物的心境不寧和思緒的混亂，真可謂神來之筆。其次是形容詞的活用。如小說《社戲》中，「大約那彈性的胖紳士早在我的空處胖開了他的右半身了」；「月色便朦朧在這水氣里」。「胖」和「朦朧」在這里都是形容詞用作動詞，這種活用，使得對人物和景色的描摹具有了一個動態的過程，對於讀者而言，自然能夠獲得更多的閱讀感受。「在台上顯出人物來，紅紅綠綠的動。」描寫台上的演員，不以常規的寫法，只用一個寫色彩的詞「紅紅綠綠」來借代，簡潔明了、別具一格。

三、遣詞造句的個性化
魯迅小說中的語言，常常能使讀者覺得新奇而獨特，涵義豐富又給人很大的想像空間。這是魯迅小說語言運用獨創性的一個方面，具體表現在他在遣詞造句上的個性化。這樣的特點，在《阿Q正傳》這篇小說中尤為突出：

1、「不相能」。
小說中，統治集團由三大家族組成：舉人老爺、趙太爺、錢洋鬼子。作者在寫及三大家族之間關系時，兩次強調了「不相能」。一次是寫舉人老爺把箱子寄存於趙太爺家，人們議論紛紛時，作者說：「其實舉人老爺和趙秀才素不相能，在理本不能有「共患難」的情誼」；一次是寫趙秀才得到革命黨進城消息後，找錢洋鬼子商量如何革命時說「一早去拜訪那歷來也不相能的錢洋鬼子」。在這兩次敘述中，作者不但都強調了他們之間關系的「不相能」，且分別加上了「素」、「歷來」進行強調，這兩個詞用來修飾「不相能」是如此精妙。稍做分析，我們便能體會到作者的用意：①告訴讀者，統治階級內部的矛盾是根深蒂固的，他們從「不相能」到「共患難」，只是因為共同利益的驅使，其矛盾本質上不可調和；②啟發革命者，要戰勝統治階級，必須團結起來，聯合最廣泛的群眾力量。

2、「革過一革」。
或許第一次讀到這句話時竟而感覺有點別扭，但是仔細體會之後，卻發現實在是妙不可言。聯想一下，比如在現代漢語中，別人問有沒有讀過一本書，答「讀過一讀的」；這件事情有沒有考慮過，回答「想過一想的」；或者問周末的儀式去不去參加，說「去還是要去一去的」。很明顯，這種常用句式所表達的意味是大抵接觸過、事實上不怎麼了解；或者是即便做過了，也是隨便做一下，很敷衍地做一下。魯迅通過老尼姑之口說出「革過一革」，十分獨到地表達了這樣的意思：「假洋鬼子」一流，是形式主義的革命，是假革命。

3、「拍，吧~~~~！」
這兩個原本不是象聲詞的字，恰在小說中成了最凝煉而又精闢的象聲詞。
「拍，吧~~~~！他忽而聽得一種異樣的聲音，又不是爆竹。阿Q本來是愛看熱鬧，愛管閑事的，便在暗中直尋過去。似乎前面有些腳步聲；他正聽，猛然間一個人從對面逃來了。阿Q一看見，便趕緊翻身跟著逃。那人轉彎，阿Q也轉彎，那人站住了，阿Q也站住。他看後面並無什麼，看那人便是小D。
「什麼？」阿Q不平起來了。
「趙……趙家遭搶了！」小D氣喘吁吁的說。」
這是未庄人心惶惶，對「造反」一事「吃不準」之時。原本或許可以直接描寫是什麼人搶了趙家，什麼裝束，什麼行徑，是不是革命黨？但魯迅的高明之處，只用「拍，吧」兩字引入，繼而借阿Q的「格外膽大」，並且「細細的聽」，又「細細的看」，才知道「似乎有些嚷嚷」，「似乎許多白盔白甲的人，絡繹的將箱子抬出了，器具抬出了，秀才娘子的寧式床也抬出了，但是不分明」，這樣的處理，沒有繁瑣的敘述，卻能給讀者無限的想像空間，並且彷彿依稀的看到了未庄正在發生的「革命」。「拍，吧」這般精闢的用詞，除魯迅外確無第二人。「拍」這個詞，在《幸福的家庭》中也出現過一次，小說中僅用一個字，並且是通過主人公的「經驗」告訴讀者是「主婦的手掌打在他們的三歲的女兒頭上的聲音」，這是對故事情節的交待手法的一種絕對的創新。