魯迅小說明天人物形象評析

① 魯迅小說《明天》賞析

明天，無論無論站在何時說這個詞，它都代表將來，非現在。無論作者或主人公，都像在擺脫現實，逃往明天。至於原因，原文斑斑可尋。
小說的開頭，說魯鎮有些古風：不上一更，大家都關門睡覺了，夜半三更沒睡、的只有兩家——咸亨酒店和單四嫂子家。酒店做的是服務生意，按其職業性質，理應日落而作，日出而熄。唯這單四嫂子，夫喪子幼，只能靠紡紗來維生，日出而作，日落而續。所以，只有她家的燈光是突兀的，其它的門都關上了亮讓，唯她例外。

這當然不能用中國婦女最傳統的勤勞來詮釋。這正是魯迅先生的春秋筆法，這恰恰是特定社會環境下的凄象。這燈光不僅閃耀著一個貧苦人家的艱辛，更閃耀著鄰里人之間的冷漠與麻木、對貧弱者的袖手旁觀。他們冷漠於扶弱，導致不忍視弱，所以他們都早早地關上了家門，盡管未必真的睡覺。如同公交車上不樂於讓座的年輕人，戴上耳機，閉上眼睛假裝睡覺，卻能在到達目的站的那一刻准時醒來，分秒不差。千載的文明進程，都沖不散那「雞犬相聞，老死不相往來」的古風，真叫人心寒。

一個燈火輝煌的咸亨酒店，一個燈光昏暗的破落之家，相映相照，更顯凄楚。那些處於經濟基礎上層的人們，社會倫理似乎從未賦予過他們向貧弱者布施的權利和責任。魯迅的時代是這緩首樣，現在還是這樣。「越是有錢越是吝嗇，越是吝嗇越是有錢。」譬如，咸亨酒店的掌櫃和食客們，他們更多地願意把閑錢花在吃喝玩樂上，而對貧弱者的救助卻不生一念。相反，他們還在貧弱者最悲痛欲絕的時候厚顏無恥地大加搜刮，在幫辦單四嫂子的兒子喪事時，他們銀兩照收，全不顧一個貧弱者的生死存亡。他們的冷眼旁觀和不露體恤，似乎純屬理所當然。

為了治好兒子的病，單四嫂子使盡渾身解數。求神、許願、吃單方，到最後一個「壓軸法子」——寄望於何醫生。但寶兒還是免不了畢命的厄運。這也許是司命之所屬，非醫葯所能挽救。但也不排除麻木庸醫視貧弱者的生命如草芥，用假方濫葯聊以塞責，以至夭折。據問及病情時何醫生的冷語回答，這是有可能的。至少有一點，是可以窺見社會的病灶的——連單四嫂子這樣一個粗女人也想到，何醫生、賈家葯店和自己，正是一個三角點關系。何醫生開的方單的葯材，非要在賈家的濟世老店才有，這說明何賈兩家在經濟利益上存在挫節連鎖關系，而單四嫂子便成了兩者之間下墜成弓形的帶水布條，待到水分被榨乾之後，便會變得死直。這是不折不扣的為富不仁。並非魯迅認為這個社會人心惟危，而是這個社會確實人心惟危，只是人們覺察不到而已。人們都在這惟危的氣氛中混沌地接受了這個社會麻木的生態環境。這正是作者要我們直面和憤擊的所在。

當整理完寶兒的裝殮後，王九媽陷指推敲，終而沒有想出缺少什麼了。但真的沒有缺少什麼了嗎？死者長已矣，而活著的人呢？這是先生留給我們思考的問題。

王九媽、藍皮阿五、抬棺木的腳夫，一幹人等，在辦完寶兒的喪事以後，吃過晚飯便回去了。這足見人情如紙張張薄。

《葯》和《明天》算是同一主題的兩篇小說，其情節模式都是父母滿懷著希望將子女送上死路。雖然在實際情況里，是疾病奪去兩個小孩子的生命，但魯迅這樣確立因果關系，似乎有其自身認識的原因。魯迅在《吶喊·自序》里，用這兩篇的結尾做「不主張消極」的明證，實在很難以說服人。但也說明魯迅的消極也是有所保留的。
之所以要擬這么一個題目，我想硬要追溯起根柢來，那可能要算到高二時語文老師給我們講《紅樓夢》時賈雨村的名字的由來。他說，賈雨村實則「假語存」，說明了人物性格的某一側面。推而論之，文學作品中的人物的取名也都是很有講究的，一個優秀的文學家總是力圖通過其作品中人物的名字為讀者提供一定的信息，如果他/她能夠慧眼識珠的話。

廢話少說，暫且來論《明天》吧。

單四嫂子是一個寡婦。寡婦，顧名思義，身單影只也。故又以一單姓冠之，甚是妙也（雖然單在表姓氏時讀音為shan）。為什麼要用單四嫂子，而不用其他的諸如單一、單二乃至單擾鍵數三嫂子呢？剛開始時我以為是四音同死，但若確究起來這點也是說不通的。讀者會問，單四嫂子為何同死聯系在一起了？僅僅是因為她死了寶兒么？或由此推之她的心也死了；她的生活也死了么？我們不能沒有根據地妄自推測，雖然作品留給我們的想像空間很大。我以為，四音近「痴」，所以單四嫂子又音單痴嫂子，這樣一來好像稍微說得通了。魯迅不是在作品中反復強調：「我早說過她是一人粗笨女人」么？如果單憑這一點還不能將她的性格拘囿於痴的話，那麼，請問，為什麼她反反復復地像祥林嫂一樣傻傻地認為她的寶兒會有一天復活呢？你要說她神經錯亂么？這好像有點一棒子打得太狠了。持此種說法的人，會認為她的紡紗養子，抱子求醫是出於母性的本質使然。這，也說點通。但這毫無疑問對我們作品本身的研究無意義，倒有點鑽牛角尖的嫌疑。另外，單四嫂子的「單」又音近善良的「善」，說明她是一個善良但不失愚笨的女人。我想到了一句話，麻木不仁，這是魯迅作品中眾多看客（《明天》中單四嫂子也是一個看客，對腐糜生活的一種無助的表態）性格中最集中的點。麻木不體，具體到單四嫂子身上就是痴，死守婦道，迷信權威，反應遲緩，都表現了她的痴。不是情痴而是對強大生活洪流無力抗掙的一種近乎絕望的姿態。

再看看紅鼻子老拱和藍皮阿五，這兩個在作品中占據一定份量的人物。有印象的人一定記得在《葯》中有一個紅眼睛阿義。我們農村講人的嫉妒心理，就說到某某某紅了眼睛，例如，一個女人對於另外一個搶走了她老公的比她飄亮的女人是狠到了骨子裡，那背地裡就有人說她「紅了眼」。阿義是一介監獄小卒，也那麼放肆，不僅剝光了夏瑜的最後資產，還可能起了挖她的骨，扒她的皮子的毒妒心理。魯迅就是魯迅，不僅文風特立獨行，而且給作品中人物取綽號也別具一套。紅眼睛的人我見過，紅鼻子的人當然就更多了。大凡有紅鼻子的人，都是長相粗陋、談吐不端之人。且那紅鼻子奇醜極大。我們要想：老拱為什麼是紅鼻子？魯迅是當過醫的，雖然在皮膚科上不曾涉及，但亦頗通。我認為這是一種典型的酒槽鼻。酒槽鼻鼻尖碩大，毛孔粗放，膿胞叢生，和今天我們講的粉刺有點相通，或胞疹。這是由於作習不規律，又加以抽煙酗酒，放浪形骸所致。所以當一個人挺著一個大紅鼻子，滿臉膿胞在你面前時，你有八成的把握推測他是怎樣的一個人了。另外，老拱，他的鼻子由於極端扭曲變形，色素渣滓沉澱於鼻尖，使得從某一側面看，成了拱形，這是畫家的任務。更妙的是魯迅，通過這些看客的外形丑進而鞭撻他們的內心丑。有讀者會問，在單四嫂子死了寶兒以後，他和藍皮阿五還幫了她呢！其實這在本質上不能說是幫助，他們充其量只能是一具俠客形象的舊時充當者。通過這種扭曲異化的憐憫達到使自己地位高尚起來的庸俗目的。而何況他們兩個單身漢還想揩單四嫂子的油水呢！誰會保證四五十多歲的封建社會中的單身漢子沒有變態性心理呢？至於藍皮阿五，為什麼是藍皮，我想也是作者有意而為之。藍皮的人我沒有見過。大概作者通過描摹這些外表奇形怪狀的人物來影射那個畸形的社會罷。我還想插一句的是，農村的小孩子都知道長者嚇唬他們的手法，說鬼來了，要說「阿唔」來了，真的字我不會寫，但讀音是沒得錯的。阿唔不是音同阿五么？說阿五是鬼，在寶兒看來，大概是能將他綁起來放進麻皮袋子里去的鬼吧；而單四嫂子方面，卻是貨真價實的色鬼。最後，我聽說被鬼打傷的人皮膚是藍的，我祖太爺（算第幾代？）就見過，那麼，鬼的皮膚也就差不多是藍的了。藍皮這皮膚標本可在作者另一部重著《中國不說史略》中得見。再說這何不他與濟世老店的伙計。何小他大概不是他的本名，而是因為他大概也救活了幾個半死不活的人的性命，別人認為他醫術高超，妙手回春，才加上小他之名冠上的。他本是姓何卻可確定。作者撰何小他有何寓意？小仙！小仙？有詰問諷刺之意。留著長指甲、漫不經心地開處方的醫生有幾外醫術高明的？更不必說醫德了，於他們就不配。作者大概是用筆指著這何醫師的頭向讀者罵道：這算什麼呀？還說是妙手回春。什麼鳥神仙！連半個狗屁都不抵。濟世老店不妨讀作擠世老店；或者更甚者讀為「欺世老店」也妙。作者在散文《父親的病》中早就對中醫絕望了。最後一個道士般的人物：王九媽。單憑單四嫂子顫栗著像敬菩薩一樣問她：你老見多識廣，給看看孩子吧。她那兩聲半屁響半敷衍的「唔」，就足以將她打成「忘救」派，那「唔」實在是連鳥語都不如，後來又不許阿五抬棺材，還掰著手指頭計算收斂的程序，也是足以有理由將她定為道統的衛道士的。至於後面她也給單四嫂子煮飯，那是小節，可略去不論

② 魯迅《明天》的評論。謝謝。

魯迅《明天》之我見

——淺論魯迅《明天》人物取名的藝術

之所以要擬這么一個題目，我想硬要追溯起根柢來，那可能要算到高二時語文老師給我們講《紅樓夢》時賈雨村的名字的由來。他說，賈雨村實則「假語存」，說明了人物性格的某一側面。推而論之，文學作品中的人物的取名也都是很有講究的，一個優秀的文學家總是力圖通過其作品中人物的名字為讀者提供一定的信息，如果他/她能夠慧眼識珠的話。

廢話少說，暫且來論《明天》吧。

單四嫂子是一個寡婦。寡婦，顧名思義，身單影只也。故又以一單姓冠之，甚是妙也（雖然單在表姓氏時讀音為shan）。為什麼要用單四嫂子，而不用其他的諸如單一、單二乃至單三嫂子呢？剛開始時我以為是四音同死，但若確究起來這點也是說不通的。讀者會問，單四嫂子為何同死聯系在一起了？僅僅是因為她死了寶兒么？或由此推之她的心也死了；她的生活也死了么？我們不能沒有根據地妄自推測，雖然作品留給我們的想像空間很大。我以為，四音近「痴」，所以單四嫂子又音單痴嫂子，這樣一來好像稍微說得通了。魯迅不是在作品中反復強調：「我早說過她是一人粗笨女人」么？如果單憑這一點還不能將她的性格拘囿於痴的話，那麼，請問，為什麼她反反復復地像祥林嫂一樣傻傻地認為她的寶兒會有一天復活呢？你要說她神經錯亂么？這好像有點一棒子打得太狠了。持此種說法的人，會認為她的紡紗養子，抱子求醫是出於母性的本質使然。這，也說點通。但這毫無疑問對我們作品本身的研究無意義，倒有點鑽牛角尖的嫌疑。另外，單四嫂子的「單」又音近善良的「善」，說明她是一個善良但不失愚笨的女人。我想到了一句話，麻木不仁，這是魯迅作品中眾多看客（《明天》中單四嫂子也是一個看客，對腐糜生活的一種無助的表態）性格中最集中的點。麻木不體，具體到單四嫂子身上就是痴，死守婦道，迷信權威，反應遲緩，都表現了她的痴。不是情痴而是對強大生活洪流無力抗掙的一種近乎絕望的姿態。

再看看紅鼻子老拱和藍皮阿五，這兩個在作品中占據一定份量的人物。有印象的人一定記得在《葯》中有一個紅眼睛阿義。我們農村講人的嫉妒心理，就說到某某某紅了眼睛，例如，一個女人對於另外一個搶走了她老公的比她飄亮的女人是狠到了骨子裡，那背地裡就有人說她「紅了眼」。阿義是一介監獄小卒，也那麼放肆，不僅剝光了夏瑜的最後資產，還可能起了挖她的骨，扒她的皮子的毒妒心理。魯迅就是魯迅，不僅文風特立獨行，而且給作品中人物取綽號也別具一套。紅眼睛的人我見過，紅鼻子的人當然就更多了。大凡有紅鼻子的人，都是長相粗陋、談吐不端之人。且那紅鼻子奇醜極大。我們要想：老拱為什麼是紅鼻子？魯迅是當過醫的，雖然在皮膚科上不曾涉及，但亦頗通。我認為這是一種典型的酒槽鼻。酒槽鼻鼻尖碩大，毛孔粗放，膿胞叢生，和今天我們講的粉刺有點相通，或胞疹。這是由於作習不規律，又加以抽煙酗酒，放浪形骸所致。所以當一個人挺著一個大紅鼻子，滿臉膿胞在你面前時，你有八成的把握推測他是怎樣的一個人了。另外，老拱，他的鼻子由於極端扭曲變形，色素渣滓沉澱於鼻尖，使得從某一側面看，成了拱形，這是畫家的任務。更妙的是魯迅，通過這些看客的外形丑進而鞭撻他們的內心丑。有讀者會問，在單四嫂子死了寶兒以後，他和藍皮阿五還幫了她呢！其實這在本質上不能說是幫助，他們充其量只能是一具俠客形象的舊時充當者。通過這種扭曲異化的憐憫達到使自己地位高尚起來的庸俗目的。而何況他們兩個單身漢還想揩單四嫂子的油水呢！誰會保證四五十多歲的封建社會中的單身漢子沒有變態性心理呢？至於藍皮阿五，為什麼是藍皮，我想也是作者有意而為之。藍皮的人我沒有見過。大概作者通過描摹這些外表奇形怪狀的人物來影射那個畸形的社會罷。我還想插一句的是，農村的小孩子都州肢知道長者嚇唬他們的旁賣手法，說鬼來了，要說「阿唔」來了，真的字我不會寫，但讀音是沒得錯的。阿唔不是音同阿五么？說阿五是鬼，在寶兒看來，大概是能將他綁起來放進麻皮袋子里去的鬼吧；而單四嫂子方面，卻是貨真價實的色鬼。最後，我聽說被鬼打傷的人皮膚是藍的，我祖太爺（算第幾代？）就見過，冊啟世那麼，鬼的皮膚也就差不多是藍的了。藍皮這皮膚標本可在作者另一部重著《中國不說史略》中得見。再說這何不他與濟世老店的伙計。何小他大概不是他的本名，而是因為他大概也救活了幾個半死不活的人的性命，別人認為他醫術高超，妙手回春，才加上小他之名冠上的。他本是姓何卻可確定。作者撰何小他有何寓意？小仙！小仙？有詰問諷刺之意。留著長指甲、漫不經心地開處方的醫生有幾外醫術高明的？更不必說醫德了，於他們就不配。作者大概是用筆指著這何醫師的頭向讀者罵道：這算什麼呀？還說是妙手回春。什麼鳥神仙！連半個狗屁都不抵。濟世老店不妨讀作擠世老店；或者更甚者讀為「欺世老店」也妙。作者在散文《父親的病》中早就對中醫絕望了。最後一個道士般的人物：王九媽。單憑單四嫂子顫栗著像敬菩薩一樣問她：你老見多識廣，給看看孩子吧。她那兩聲半屁響半敷衍的「唔」，就足以將她打成「忘救」派，那「唔」實在是連鳥語都不如，後來又不許阿五抬棺材，還掰著手指頭計算收斂的程序，也是足以有理由將她定為道統的衛道士的。至於後面她也給單四嫂子煮飯，那是小節，可略去不論。

③ 淺析魯迅小說人物形象

魯迅的意義在現實和讀者的不斷閱讀和解釋中被創造出來。魯迅思想及傳述思想感情的語言符號已成為現代中國思想文化獨特性和豐富性的證明。閱讀魯迅不僅需要對其進行語言的和歷史的意義還原，更需要有精神靈魂的撞擊和生存意義的拷問，並在「咐伏撞擊」和「拷問」中實現思想的去蔽和生命的自覺，在盡可能真實理解魯迅的前提下，能大膽而真誠地直面自我的現實和人生，在「魯迅與自我」的雙面審視里實現閱讀的意義循環，讀魯迅即讀自我和現實，接近魯迅思想和文學的最便捷的而恰當的方式就是讀他的作品，在他的作品裡體驗「吃人」的「無物之陣」，理解那顆真實而豐富的靈魂。魯迅的文學是精神的「反抗」與生命「掙扎」的文學，是為了爭取做人的資格衡彎攜。生存、溫飽和發展的「反叛」，對生命體驗的「彷徨」、「孤獨」和「絕望」的「掙扎」。它所顯示出的思想的深刻性和徹底性，生命體驗的獨特性和豐富性，正是魯迅思想和文學的魅力所在，也是區別他人具其獨特價值的地方鬧信。

關鍵詞 ：魯迅 小說人物 國民性 抗爭的鬥士

一、魯迅小說的人物分類

很多學者認為《狂人日記》雖然是一部非常有名的作品，但是不算好小說。其中一個判斷就是這部小說有果戈里同名作品的影子，另外也認為不夠成熟。照我看來， 這樣的看法似乎有生搬硬套的因素在裡面。果戈里的問題稍後會討論，至於小說是否成熟，這要看用什麼標准來丈量了。如果用現代主義或者後現代主義的尺子，這部小說似乎不夠精美。但是這樣的尺度並非唯一的。好的作品，需要有好的人物來支撐，尤其是現實主義作品。在《狂人日記》里，「狂人」其實不是一個鮮明的形象，裡面最為重要的人物，是「狂人」的觀察對象：趙貴翁、陳老五、趙家的狗和我大哥。同時，這些對象也在觀察「狂人」，他們之間形成一種相互的關系。

第一類人物，是革命者的形象。《葯》里的夏渝最為典型。但似乎魯迅對夏渝這樣的革命者有些猶豫，因為他能夠感受到這些革命者的熱血，但是看不到他們努力的回報。革命者往往是得不到理解和同情的，他們也可能在遺忘中被遺忘。看到現實中存在的這點是極大的哀傷，所以魯迅說：「……但既然是吶喊，則當然須聽將令的了，所以我往往不惜用了曲筆，在《葯》的瑜兒的墳上平空添上一個花環，在《明天》里也不單敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，因為那時的主將是不主張消極的。」魯迅的這句話里暗含一個事實：那個時候，人們看到的卻是消極的結果，不過，因為魯迅的願望是「在我自己，本以為現在是已經並非一個迫切而不能已於言的人了，但或者也還未能忘懷於當日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里賓士的猛士，使他不憚於前驅。」這里，即使暫時還看不到希望，魯迅也是「知其不可為而為之」。我們看到，魯迅在本性上，不算是樂觀人士。魯迅說：「希望，希望，用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來， 雖然盾後面也依然是空虛中的暗夜。然而就是如此，陸續地耗盡我的青春。」同時，他還引用匈牙利詩人裴多菲的詩句加深這種印象：絕望之為虛妄，正與希望相同。正因為如此，魯迅在《葯》里給夏渝的墳加上一個希望的花環，也算是一種自我鼓勵了。在《狂人日記》和《長明燈》里，「狂人」和「他（吹長明燈的人）」，魯迅同樣賦予他們很大的勇氣。「狂人」直截了當地抨擊整整一個吃人的「封建」歷史，有氣吞山河的勇武;《長明燈》里的「他」一定要吹到「吉光屯」 的長明燈，冒著被方頭、闊亭他們除掉的危險，也顯出一種相當大的毅力和果決。而在那些守舊的人的心裡，他們正是標準的「狂人」。所謂的「狂人」就是精神病患者。我們知道，「精神病」在一個很長的文明史上，曾大量地被當作一種相當有力的政治手段來運用。比如，把政治的敵手指責為「精神病人」送到「精神病院」，從肉體和精神上一起消滅敵人，這是一個非常好的手段。就像現在處理傳染病樣，實行隔離，對肌體中的腐朽部分加以外科手術式的切除。對於一般的普通民眾來說，雖然不能祭出政治的手段，但是也可以用孤立的辦法對「狂人」加以定點消除。當然，所有這些手段，無論是政治首領還是普通民眾，都具有濃重的暴力色彩。「狂人」和「要吹長明燈的人」最終都被關進房子里，失去了行動的自由。除非他們改進，跑去瘋狂的念頭，重新回到秩序的社會中，才可能被放出來。而對於夏渝的方式，當然就是肉體消滅了。《葯》里的經典對話：「阿義可憐—瘋話，簡直是發了瘋了。」花白鬍子恍然大悟似的說：「發了瘋了。」二十多歲的人也恍然大悟地說。非常准確地表達了這一層認識。革命者的行為是要解救這些人的，但是反過來被他們看成是瘋子。這就是魯迅對那個時期的社會狀況的深刻剖析和認識。 這也正是他為之感到它特別悲哀和痛心的地方。魯迅早就感覺到：「凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。」我們看到「義哥是一手好拳腳，這兩下，一定夠他受用了。」壁角的駝背忽然高興起來。這裡面的阿義的身體看起來想必不錯。劊子手 「康大叔」是個「滿臉橫肉的人，披一件玄色布衫，散著紐扣，用很寬的玄色腰帶，胡亂捆在腰間。」那身板就更是不差了。但是，他們的好身板，正好是葬送像夏渝這樣的革命者非常合適的人選。這樣一個「革命者—瘋子」的角色錯位，在魯迅的小說里具有深刻的意義。 再如《在酒樓上》中的呂緯甫、《孤獨者》中的魏連殳、《傷逝》中的涓生和子君，以及《長明燈》中的瘋子、《一件小事》中的"我"和《幸福的家庭》中的"文學青年"等。他們具有現代的意識、進步的思想和改革的要求，也曾有過為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但他們的反抗幾乎都以失敗而告終。這類形象不僅數量眾多，而且也是魯迅最為看重的現代知識分子形象。魯迅希望大家通過他們失敗的故事，看到他們的悲劇既是時代的悲劇、社會的悲劇，也是他們自己缺乏"韌性"精神和斗爭策略的結果。

第二類，是受苦受難的兼愚昧無知的人物形象。《祝福》里的祥林嫂，《葯》里的華老拴，《明天》里的單四嫂子。他們的命運非常凄苦，逆來順受，從來不會想到怎麼樣去改變她。祥林嫂的方式是去捐門檻，華老拴是求人血饅頭，單四嫂子是盼望明天;《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陳士成等。他們深受封建科舉制度的毒害，一心想求得功名，充滿舊式文人的酸腐氣味，作者對他們既有批判，也有同情;《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高爾礎等。他們的靈魂已經完全腐朽，表面上道貌岸然，實際上滿肚子男盜女娼，或是封建道德的衛道士、假道學，或是不學無術的文人垃圾、文人敗類。作者對他們只有批判，沒有同情。

④ 魯迅作品人物點評

祥林嫂
舊中國勞動婦女的典型代表，她勤勞善良，朴實頑強
楊二嫂：一個可笑,可氣,可恨又可憐的人。
阿Q：生活在精神上戰勝別人而現實中被別人戰勝的自我意識牢籠中的痛苦的快樂者。
閏土：淳樸憨厚的一個農村小孩。
孔乙己
「唯一一個穿著長衫卻站著喝酒的顧客」：死要面子的沒落知識分子形象；。
長媽媽：沒有什麼文化，但一心對魯迅好，常常給魯迅講好聽的故事，以至多年後魯迅仍然十分懷念她。
孔乙己 怒其不爭拆慶 哀其不幸
華老栓 封建愚昧的老人
祥林嫂 善良而又麻木的封建婦女
祥林嫂
舊中國勞動婦女的典型代表，她勤勞善良，朴實頑強
藤野先生
他沒有狹隘的民族偏見，治學嚴謹，教學認真，能以公正之心對待來自弱國的學生，而且給予了滾御虧極大的關心、鼓勵和真誠的幫助，等等，在當時的歷史背景下，能夠做到這些尤其難能可貴。所以，他在「我」的眼裡和心裡是偉大的
祥林嫂
舊中國勞動婦女的典型代表，她勤勞善良，朴實頑強，但在封建禮教和封建思大神想占統治地位的舊社會，她被踐踏、被迫害、被摧殘，以至被舊社會所吞噬。
阿長
魯迅小時的保姆，沒有什麼文化，很迷信，但一心對魯迅好，以至多年後魯迅仍然十分懷念她，魯迅曾寫一文介紹阿長，這是魯迅母親都沒有想過的殊榮
阿Q：「精神勝利者」的典型，受了屈辱，不敢正視，反而用自我安慰的方法，說自己是「勝利者」。
孔乙己:深受封建科舉毒害

⑤ 魯迅《明天》的主要內容

主要內容：

這篇小說寫的是單四嫂子給兒子看病，因為中醫的昏庸和迷信，兒子最終死掉了。埋掉兒子後，她還奢望能在夢中再見一次兒子，但沒有。

通過寡婦單四嫂子痛失獨子描寫，展示了一副中國婦女孤立無助的圖景，同時抨擊了黑暗社會的吃人本質和沒落社會中人們的無情和冷漠。單四嫂子喪夫之後，恪守婦道，「夫死從子」，把兒子看做自己的希望。三歲的兒子寶兒得了病，單四嫂子為他四處求醫，盼望著「明天」寶兒的病就能好。

在寶兒垂死之際，單四嫂子心亂如麻的時候，紅鼻子老拱和藍皮阿五之流在唱小調，打她的歪主意；何小仙慢條斯理，不緊不慢。而同是婦女，似乎有同情心的王九媽，也終於被證實並非出於真情。至此被作者一再稱之為有古風的人們，在辦喪事時，凡動過手，開過口的人都吃了單四嫂子一頓飯，對她無異於雪上加霜。

(5)魯迅小說明天人物形象評析擴展閱讀

《明天》最初發表於1919年10月北京《新潮》月刊第2卷第1號，後被收入魯迅小說集《吶喊》中。

這段時間正是辛亥革命種種弊端暴露、五四運動剛剛興起的時代，而魯迅在這一時段的關注點與思想流動正如他自己所說：描寫「病態社會的不幸的人們」以「揭出病苦，引起療救的注意」，魯迅用《吶喊》展現了從辛亥革命到五四時期的社會生活以及更深層次的社會矛盾。

《明天》屬於魯迅早期小說，在發表之初並沒有引起太大的反響，甚至沒有獲得較高的評價。而近年來，學者對魯迅的關注度越來越高，有許多學者以《明天》中涉及的細節為話題，展開了廣泛探索。

例如學者皮國立就專門關注了單四嫂子帶寶兒看病的細節，深入研究魯迅的「反中醫」情節；還有學者注意到了魯迅小說中相類似的主人公形象，例如薛以偉便從《明天》和《祝福》中「寡婦」形象的塑造來研究魯迅獨特的創作心態。

小說中的看客群體也得到了學者們的重視，例如韓利賢對照分析了《明天》與沙汀小說《在祠堂里》共同傳遞出的對看客觀念的展示與批判；更有研究者從心理學角度對《明天》進行心理批評分析。

《明天》一文的故事起於黑夜，也終止於黑夜，中間經歷了兩個白天與一個夜晚。這樣的時間變化順序構成了整篇小說的內在「骨架」，而通常學者們所關注的人物形象與故事情節，則是填充這一骨架的「血肉」。魯迅正是巧妙地將「骨架」與「血肉」組合，最終完成了對「明天」的闡釋與解構。

⑥ 魯迅小說中的知識分子形象分析

魯迅小說中的知識分子形象分析

魯迅一生在文學創作、文學批評、思想研究、文學史研究、翻譯、美術理論引進、基礎科學介紹和古籍校勘與研究等多個領域具有重大貢獻。下面是我整理的魯迅小說中的知識分子形象分析，希望對你有幫助！

Keywords: Lu Xun Literature Contemporary Intellectuals

一、前言

魯迅對於當時知世逗識分子的觀察是深刻的，細致的，全面的。他並沒有把所有的知識分子塑造成同一張嘴臉而是根據所觀察到的現象加上自己的藝術創作形成了幾類知識分子的形象。在這些作品中的知識分子雖由於所受教育和自身經歷各不相同，生命軌跡也不同，但結果都殊途同歸，生活十分凄苦窘迫。比如《孔乙己》中的孔乙己和《白光》中的陳士成就能被劃歸為同一類型的知識分子;他們是「兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書」的讀書人。他們長期以來一直受著「八股取士」的毒害，認為人生是以考取功名為最高理想，完全是「范進」一類的舊式知識分子。而這樣一類人在魯迅所處的時代已經漸漸面臨淘汰的局面了，背負著這種理念的知識分子不得不慘淡收場。

二、魯迅所塑造的知識分子形象

(一)具有封建思想的知識分子形象。從秦初到清末，封建思想中的「萬般皆下品唯有讀書高」深深左右了一代代知識分子的人生軌跡。他們前赴後繼地寒窗苦讀數十載，就為了能夠有朝一日參加殿試，一舉奪魁，帶著萬人覬覦的「狀元」之名榮歸故里，光宗耀祖。即使在今天仍然有許多人抱著這樣的觀點。封建思想讓孔乙己思維僵化，一切行為都有了綱式標准。而封建制度使得世態炎涼、人情淡薄是重重地推了孔乙己一把，加速了他的滅亡。在封建思想的長期影響下，人們形成了這樣的觀念：凡是沒能中舉的文人都是無用之人。所以「短衣幫」雖然受著孔乙己心中的輕視，但他們對於孔乙己的輕蔑卻是一覽無遺的。

(二)具有革命意識的知識分子形象。如涓生、子君這般出生於反帝、反封建大潮中，並且接受著新式教育的知識分子對於未來總是懷抱著美好的願景。他們熱愛生活，充滿朝氣，有一雙善於發現美的眼睛。半枯的槐樹和老紫藤在子君眼中卻仍有美麗之處。「她又帶了窗外的半枯的槐樹的新葉來，使我看見，還有掛在鐵似的老敏判幹上的一房的紫白的藤花。」。子君的臉上時常帶著笑渦，「兩眼裡彌漫著稚氣的好奇的光澤。」面對別人的指指點點「她卻是大無畏的，對於這些全不關心，只橋返改是鎮靜地緩緩前行，坦然如入無人之境。」當「我」和她談起在家的長輩時，子君大聲地喊出了「我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利。」這樣震撼人心的心聲。

(三)魯迅對二種知識分子所持的不同態度

1.對舊式文人的態度。魯迅在諷刺、批判的同時也流露出了對為制度所害的文人的深深的同情。當時社會只讓知識分子走了一條路那就是「科舉取士」之路。一旦這條路走通了，等待你的將是前程似錦的金光大道。但畢竟僧多粥少，能夠取士成功的是鳳毛麟角，而剩下的如陳士成這般的文人過著怎樣的日子呢?七個學童得知他的再次不中後「臉上都顯出小覷他的神色。」連小孩都看不起他。而且因為一心想靠讀書致富，付出了自己的全部精力，沒有培養可以糊口的其他技能。因此「科舉取士」之路實則是條不歸路。不勝則只能終日家徒四壁。筆者認為如果有另一條道路存在，陳士成決不會整天挨餓受窮而不去想別的營生的。他也只是封建制度的犧牲品，他的一生令人唏噓不已。魯迅將他的下場描寫的如此凄涼一方面是為了加強抨擊這種殘害人的封建制度的力度，引起人們的警示。另一方面，也表達了對這類無辜的舊式文人的憐憫、同情。

2.對新一代知識分子的態度。「魯迅先生對子君、涓生對愛情的'追求及爭取勝利的斗爭的極力贊揚、肯定。」他欣賞這樣的一種為了能使社會更為進步而抗爭的大無畏精神。但子君和涓生的悲劇也表現出了魯迅先生對於向他們一樣的青年一代為了變革所做出的犧牲的一種感嘆、惋惜。他對於新一代的知識分子還是寄予厚望的。即使他們的革命之路還很漫長。他們必須同統治了幾千年的封建思想，執行了這么久的封建制度作斗爭。這樣的「戰爭」一定是場持久戰。但是這樣有理想的青年是國家未來的希望，將來國家是否能向有益的方向發展就取決於這些青年人的努力程度了。

三、塑造知識分子形象的意義

(一)為文學畫廊增添新的人物形象。處於中國近代社會變革時期的知識分子的命運始終是魯迅先生文學創作的一大重點。而從封建社會轉向新社會這一過程在中國歷史中本身就是獨一無二的。再加上魯迅先生對於人物、人生的深刻體察和細致的觀察，他所塑造的人物切實地填補了文學殿堂在這塊兒上的空白。無論是革命立場不堅定的呂緯甫還是為了新生活而毅然戰斗不畏犧牲的子君，抑或是受封建思想荼毒的孔乙己都是空前絕後的經典形象。

(二)通過對知識分子形象的塑造來探索革命的出路。而魯迅作為一個有責任感的人民作家，他覺得有必要為國家的建設出謀劃策。因而他從自身開始思考，作為知識分子這個群體中的一員，他能為這個國家做些什麼呢?從哪些方面、通過哪些途徑做貢獻呢?魯迅先生通過設置一個個不同的知識分子形象來探討究竟哪類人才是真正有助於推動國家發展、進步的人群。而又是哪一部分人可以匡扶、糾正。而其餘的知識分子是否能加以引導。使得這些知識分子共同努力早日喚醒那些沉睡著的人民共同剔除思想、文化中的糟粕部分，從根本上改變國家不良的現狀。

(三)通過塑造當時的知識分子從側面反映社會現象。魯迅在刻畫知識分子時，也同時反映出了以知識分子為輻射的關系網。知識分子作為一個群體存在於社會中，自然會反映出人們對於他們的態度。知識分子同時也是「知識、文化」的具象化。從人民對於他們的態度就可以看出知識在這個社會中的地位。

四、結論

魯迅用自己如聚的目光關注知識分子這一群體並且用自己犀利的筆尖書剖析這一群人的生存狀態。這恰恰說明了魯迅對他們的命運所表現出極大的關心。他既不像有的評論家所說是為了表現自己「心靈的歷程」，也非僅僅為了寫出知識分子生活的痛苦和無告。他對知識分子問題顯出很大的興趣，對知識分子傾注巨大的熱情，有著深刻的社會原因。

參考文獻

[1]《反抗絕望——魯迅及其文學世界》汪暉著

[2]《魯迅小說絕望與希望的對比結構》彭博著

⑦ 魯迅《明天》中的人物有什麼特點

小說的開頭，說魯鎮有些古風：不上一更，大家都關門睡覺了，夜半三更沒睡、的只有兩家——咸亨酒店和單四嫂子家。

酒店做的是服務生意，按其職業性質，理應日落而作，日出而熄。唯這單四嫂子，夫喪子幼，只能靠紡紗來維生，日出而作，日落而續。所以，只有她家的燈光是突兀的，其它的門都關上了，唯她例外。 這當然不能用中國婦女最傳統的勤勞來詮釋。這正是魯迅先生的春秋筆法，這恰恰是特定社會環境下的凄象。

何醫生開的方單的葯材，非要在賈家的濟世老店才有，這說明何賈兩家在經濟利益上存在挫節連鎖關系，而單四嫂子便成了兩者之間下墜成弓形的帶水布條，待到水分被榨乾之後，便會變得死直。這是不折不扣的為富不仁。王九媽、藍皮阿五、抬棺木的腳夫，一幹人等，在辦完寶兒的喪事以後，吃過晚飯便回去了。這足見人情如紙張張薄。

(7)魯迅小說明天人物形象評析擴展閱讀

作者在散文《父親的病》中早就對中醫絕望了。最後一個道士般的人物：王九媽。單憑單四嫂子顫栗著像敬菩薩一樣問她：你老見多識廣，給看看孩子吧。

她那兩聲半屁響半敷衍的「唔」，就足以將她打成「忘救」派，那「唔」實在是連鳥語都不如，後來又不許阿五抬棺材，還掰著手指頭計算收斂的程序，也是足以有理由將她定為道統的衛道士的。至於後面她也給單四嫂子煮飯，那是小節，可略去不論。

⑧ 《明天》講述了一個什麼樣的故事

《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運的小說之一。作品通過寡婦單四嫂子痛失獨子描寫，令人震悚的展示了一副中國婦女孤立無助的圖景，同時抨擊了黑暗社會的吃人本質和沒落社會中人們的無情和冷漠。

單四嫂子：魯迅最早以女性為主要描寫對象的小說是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說中塑造的第一個女性悲劇形象。她具有中國傳統婦女的優良品質，勤勞、善良;也具有舊社會農村婦女的弱點，逆來順受，從來不會想到怎麼樣去改變。

她是中國舊社會農村「受苦受難兼愚咐梁昧無知的婦女形象」。

「好心」鄰人王九媽：而同是婦女，似乎有同情心的王九媽，也終於被證實並非出於真情。王九媽是一個衛道士般的人物。

單四嫂子顫栗著像坦檔敬菩薩一樣問她：你老見多識廣，給看看孩子吧。她那兩聲半屁響半敷衍的「唔」，足見其也是冷漠的的人物。後來又不許阿五抬棺材，還掰著手指頭計算收斂的程序。

以紅皮鼻子老拱、藍皮阿五為代表的幫閑們：在寶兒垂死之際，他們照樣唱小調，吃喝玩樂。在幫辦單四嫂子的兒子喪事時，他們並不是真心想幫助單四嫂子，而是礙於面子，是為了博取好名聲，彰顯自己所謂的同情心，是典型的中國人湊熱鬧心理，是為了佔便宜。

他們在貧弱者最悲痛欲絕的時候厚顏無恥地大加搜刮單四嫂子僅有的值錢東西「兩條板凳和五件衣服」「一副銀耳環和一支裹金的銀簪」，他們銀兩照收，全不顧一個貧弱者的生死存亡。

(8)魯迅小說明天人物形象評析擴展閱讀

《明天》是魯迅先生創作的一篇小說，收錄在魯迅小說集《吶喊》中。小說《明天》為我們講訴了發生在還具有一點兒古風的魯鎮上在特定的「三個晚上兩白天」這個時間段的故事，故事圍繞著主人公寡婦單四嫂子失去自己的兒子寶兒這衡信運個事件展開全篇的事件敘述。

魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟壽，後改名周樹人，字豫山，後改豫才。

「魯迅」是他1918年發表《狂人日記》時所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著名文學家、思想家，五四新文化運動的重要參與者，中國現代文學的奠基人。毛澤東曾評價：「魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。」

⑨ 魯迅小說中塑造的人物形象有哪些

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原發布者:張春霞010
小說中塑造人物形象的方法肖像描寫是指用精確、生動、形象的語言描繪人物外形各個方面的特點。如容貌、服飾、姿態、神情、風度等。成功的肖像描寫不僅能夠使人物凸現在讀者眼前，而且可以表現人物的身份、地位、經歷、遭遇，從而揭示人物的性格特徵。行動描寫與語言描寫是通過對人物的動作和對話的來表現人物的精神面貌，思想感情和性格特徵的描寫方式。動作描寫給讀者鮮明的視覺印象使人物形象具體、可感知、生動化；語言描寫則易表現行動所不易顯示的細微情感、態度等。總而言之，行動和語言兩種形式密切配合，相得益彰。心理描寫：小說家在刻畫人物的時候，用心理描寫來揭示人物在特定環境中的內心活動的，如感覺、知覺、情感、體驗、願望等。自我傾吐。其特點是直接傾述內心世界，感情真摯強烈、親切感人。心理獨白。它通過人物自言自語，或是借用日記，書信的形式加以表達，這也是直接袒露人物內心世界常用的方法。它的特點是往往能顯示出人物內心最強烈的思緒或最隱秘的心情。夢境幻覺。夢幻是反映人物心理的一種特殊表現方式，它常常是一種尚未有過卻可能會有的生活現象的形象化表現。細節描寫是指人物、環境、物件等方面所作的具體而細致的描寫，其特徵是細微之處見精神。真實的細節描寫是刻畫人物，豐富情節、表現主題的重要手段。細節是構成場面的基本單位，是刻畫形象的重要因素。細節描寫要求真實、典型、細微、傳神。