剃頭匠小說人物介紹

⑴ 小說剃頭匠最後的大結局是什麼

結局最後廖凡是蠱師門派萬歲山的蟲王，實力最大的蠱師，串子其實是飛天將軍版轉世，廖凡一直以來都在利用串權子，想喚醒飛天將屬軍的記憶後，學習其功法，最後飛天將軍不想再被利用，獨自走遠。

串子其實是飛天將軍的抄轉世，飛天將軍700年轉世一次，包括萬歲山在內的大教派會在飛天將軍轉世一會喚醒他的襲記憶，從而讓飛天將軍實行長生不老，飛天將軍付出的代價就是給予大派他的仙術。

《剃頭匠漫畫》是根據湘西鬼王同名小說《剃頭匠》改編，由木羊公社創作繪制的一部魔幻偵探懸疑漫畫。講述了民間剃頭匠人的我能看面斷脈，知人疾病生死的故事。

(1)剃頭匠小說人物介紹擴展閱讀：

《剃頭匠》是暗夜文學網簽約作者「林小二」所著靈異小說。

作品簡介——

剃頭，是一門手藝，而我就是一名剃頭匠，我不給活人剃，只給死人剃，在過去的五年裡我摸過的死人比摸過的活人還多，但是那一次的剃頭卻剃出了一個驚天大秘密……

⑵ 我是民間剃頭匠人 說說這行里不為人知的禁忌與手段是什麼小說

剃頭匠
黑岩網上有連載

⑶ 小說剃頭匠說了個什麼故事，和我說大概情節和主要人物命運

不知來是不是湘西鬼王的剃源頭匠。這本書說的是一個命不久矣的男孩楊川，別名串子，在快死之時，家裡人為他請來了剃陰頭的剃頭匠廖凡，隨後廖凡救了他的性命，串子視廖凡如父親一般，待串子長大，正式拜廖凡為師，學習風水及道術，期間遇見並收養了一隻陰狗和一隻鼠妖。他們經歷了許多的驅鬼鎮屍的冒險，最後廖凡是蠱師門派萬歲山的蟲王，實力最大的蠱師，串子其實是飛天將軍轉世，廖凡一直以來都在利用串子，想喚醒飛天將軍的記憶後，學習其功法，最後飛天將軍不想再被利用，獨自走遠，全片完。

⑷ 小說剃頭匠說了個什麼故事，和我說大概情節和主要人物命運

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⑸ 老舍小說中的「市民世界」主要包括哪幾類人物他們各有什麼特點

在老舍的作品中，作者為我們構築了一個豐富而獨具特色的「市民世界」，這個「世界」又是通過三類形象來構成的：老派市民、新派市民、正派市民。
A．「老派市民」形象系列：
主要有老馬（《二馬》），張大哥（《離婚》），牛老四（《牛天賜傳》），祁老太爺、祁天佑、祁瑞宣（《四世同堂》）等。
這是老舍市民形象系列中表現得最為深刻和成功的形象。這類形象的特點是：雖然生活在城市中，但只是「鄉土中國」的一部分，是生活在城市中的「鄉下人」。這里所說的城裡人/鄉下人，不是他們的戶籍概念，而是表明他們身上的文化符號。城市和鄉村，從理論上說代表著現代和保守，所以有的人雖然生活在城市中，但他的文化本性並沒有城市化，也就是說並沒有接受城市裡的現代觀念的影響，而固執地延續著鄉土中國的傳統觀念。他們身上負載著沉重的封建宗法思想的包袱，他們的人生態度和生活方式都是很「舊派」的，保守而閉塞。
《二馬》中的老馬，是一個奴才式的人物，迷信、中庸、馬虎、懶散，生活得過且過……這個人物身上，表現出了和阿Q相近的品格。（注意和魯迅的比較：鄉村/城市；徹底否定甚至偏激/溫和、批判、眷戀；風俗畫/全方位）
《離婚》中的張大哥，知足認命，墨守陳規，他小心翼翼地要保住自己的小康生活，害怕一切的「變」。他的使命和職責是「做媒人和反對離婚」，因為他認為離婚就是對既有秩序的破壞，而他一生的事業就是調和矛盾，「湊合」著過日子。這種由婚姻觀念而延伸出的人生哲理和文化觀念就是封閉和自足。當然最後的失敗，實際上也就是「老中國的兒女」因循保守的庸人哲學的破產以及他們想順應天命而不得的悲劇。
《四世同堂》中祁老太爺的身上集中了北京市民文化的「精髓」，他怯懦地迴避政治與一切紛爭，甚至當日本人打到北京時，他也就是堵上自己家的院門，准備好糧食和鹹菜；依然准備過生日；依然不忘「禮節」；（P74）「逢節他要過節，遇年他要祭祖」，他沒有什麼奢望，只要求消消停停地過不愁吃穿的日子，他的最高理想就是安度晚年和全家太平。甚至可笑地認為日本侵略是看上了盧溝橋的獅子，因為日本人愛佔小便宜。
應該注意的是教材中提到的《四世同堂》中的祁瑞宣也屬於老派市民形象這一點。這個形象跟巴金《家》中間的覺新的形象比較類似，他們雖然在年齡和知識結構上已經和老派的人不同了，但他們由於家庭的角色和身份的不同，（長房長孫），承擔的家庭的重任決定了他們的性格中包容了較多的傳統成分，因此往往在他們身上體現出了一種尖銳的矛盾，表現出了現代意識和傳統思想的困擾。在國難當頭的時刻，他能夠意識到為國盡力的責任，但又不得不忍辱偷生，他鼓勵和支持弟弟出走，去投入抗日斗爭，但自己卻不能同行，他得留下來「盡孝」。「他好象是新舊文化中的鍾擺，他必須左右擺勻，才能使時刻進行得平穩准確」。祁瑞宣的矛盾和痛苦是在「盡忠」和「盡孝」二者不能兼得，而本質是他內心深處的文化沖突，因而只能在徘徊矛盾中苟且偷生。
對於這些「老派市民」形象，作者主要通過揭示人物的精神病態，批判傳統文化的落後性，也寫了這些弱點在社會變革中被改造的歷史進程。
作者對於他們的態度是體現了對傳統文明的批判。這種批判主要是表現出對我們民族保守、落後、封閉的人生態度和生活方式的批判，是對國民性弱點的揭露和批判。但是老舍的批判態度和魯迅不同，他沒有魯迅那樣偏執和鋒芒畢露，不激進，不追趕潮流，同時對西方資本主義文明也是抱著一種非常謹慎甚至排斥的態度。
B．「新派市民」形象系列：
主要有張天真（《離婚》），蘭小山、丁約翰、祁瑞豐、冠招娣（《四世同堂》）等。
對於新派人物的描寫，主要寫其虛榮、淺薄、墮落，蘊涵著對西方文明包括對西方文明包括五四後引進的新潮所進行的反思與批評；作者對這類形象的描寫，採用的是漫畫化，諷刺。因此，對於這類形象作者的諷刺意味十分濃重。
這與作者對老派市民的態度又不同，對於後者，老舍是抱著既有批判，又有同情的態度來寫的，盡管有的帶有悲劇意味，有的具有強烈的矛盾心理，但人物的性格和心理十分生動，表現了作者的矛盾心理。而對於前者，作者的鄙視和不屑的態度十分鮮明，傳統文明在他們手中失落了，道德失范、價值混亂，主要體現在他們這些洋派的人物身上，盡管這種批判比較膚淺，也不免類型化的傾向，但中間包含了他對傳統文明既是批判，又有失落感和對西方文明反思和憤激的心情。
C．「正派市民」（理想市民）形象系列：
主要有趙四（《老張的哲學》），趙景純（《趙子曰》），李子榮（《二馬》），丁二爺（《離婚》）等。
這類形象，常常體現老舍傾向傳統的道德觀。老舍往往在對新派市民的描寫中表現城市資本主義化過程所產生的文化變異與分裂，但並沒有放棄自己的理想追求，這種理想就表現在他所塑造的理想市民身上。當然主要目的是為了探尋一條中國文化轉型的出路，因此文化批判和文化選擇就帶上了一定的啟蒙主義色彩，這一點也可以跟魯迅進行比較。
老舍對理想市民的塑造，就文化立場而言，是建立在傳統的道德觀基礎上的。一般表現為「俠客兼實幹家」的形象。鋤暴安良的俠客（《老張的哲學》中的王德、《四世同堂》中的錢吟秋等），身上帶有中國文化的道德力量（如《四世同堂》中的天佑太太、韻梅的形象。）民族骨氣和操守，成為老舍理想的化身。
關於老舍筆下的老派市民形象和新派市民形象的用意，其內涵則在於他們寄託著老舍的一種理想，是老舍在描繪城市資本主義化過程中所產生的文化變遷與分裂的圖景時，在對老派市民和新派市民都失望之後，仍然不放棄對理想的追求的結果，他希望這些"俠客兼實幹家"的正派市民能為社會鋤害，從而既使他的作品能有一個"大團圓"的結局，也使作品變得更有思想啟發意義。當然，這也正說明了作者思想上的平庸和幼稚。
D．「城市貧民」形象系列：
主要有洋車夫祥子、老馬、妓女小福子（《駱駝祥子》），老巡警（《我這一輩子》），拳師沙子龍（《斷魂槍》），洋車夫小崔、剃頭匠孫七（《四世同堂》），藝人方寶慶（《鼓書藝人》）等。
這個形象系列集中體現了老舍與下層人民之間的深刻聯系。
在這個形象系列中，同樣也貫穿了作者批判、排拒資本主義文明的主題。《月牙兒》中表現母女兩代煙花女子的生活，是兩種文化觀念的悲劇。母親的「肚子餓是最大的真理」的生活經驗與女兒「戀愛神聖」、「婚姻自由」的新潮觀念的矛盾，是不同文化在同一環境中的演繹。但最終作者表現的結局，是女兒新潮理論的破產，向母親靠攏。這樣，老舍對西方文明中的所謂個性解放做出了他自己的獨特的判斷。——在沒有生存權的社會中，窮人處於飢餓狀態的時候，愛情就只能是買賣。女兒的悲劇表明了作者對西方文明的批判。而貧民形象的內涵，一方面貫穿著作者批判和排斥西方文明，甚至包括"五四"以來時興的西方資產階級個性解放思潮的主題，另一方面更是從城市文明病與人性的關系這一角度，體現了作者對二三十年代中國城市社會的認識，對下層勞動人民的關注和同情。
分析《駱駝祥子》（注重祥子悲劇的多重含義）
在過去的一般評論中，祥子三起三落的命運，是作為一個小生產者想實現自己並不過分的理想，反映了他淳樸、安分的生活理想，但在社會現實中無法實現的悲劇，是社會造成的。從這個意義上，可以看到二三十年代中國城市社會的黑暗圖景。
但如果更深入一步進入到文化分析的話，我們就不難發現這是一個破產了的農民不斷在城市中市民化，進而被拋入流氓無產者的行列，並不斷經歷精神的毀滅。從這個意義上，我們可以進一步考察城市文明與人性之間的關系。樣子的命運就是一個來自農村的淳樸青年在現代城市文明中經歷的道德墮落和心靈腐蝕的悲劇。樊駿在《論〈駱駝祥子〉的現實主義》中就明確談到「祥子被剝奪的，不僅是車子、積蓄，還有作為勞動者的美德，還有奮發向上的生活意志和人生目的」。小說中重點表現的是他「精神上的毀滅」，是人物身心受到摧殘和折磨。
這是老舍「批判國民性弱點」總主題的集中表現。
祥子的形象是一個個人奮斗者的形象，他在不斷的城市化的過程中，不斷為金錢所腐蝕，因此他才會形成自身固有的缺點：不合群、別扭、自私、死命要賺錢，（P79），因此也就孤獨、脆弱、最終完全向命運屈服，一步一步走向墮落的深淵。對於祥子來說，他所處的環境是人倫畸形的環境，人和車廠——虎妞；大雜院——二強子；白房子——小福子；構成祥子生活軌跡的每個點，而每個變態的人倫和人性扭曲，都使得祥子不斷向地獄靠近，最終他只有沉淪，只有徹底地在放縱和墮落中完成自身的最終命運。
實際上，老舍在作品中是從兩個側面表現他的文化審視的，那就是城市文明中的「慾望」——情慾、財產貪欲；和城市中的人倫關系中的「丑惡」——自私、貪婪、麻木、變態……因而表現了作者對城市文明給人性帶來傷害的憂慮。
掌握的要點在於"城與人"的關系，也就是說，城市文明病與人性的"沖突"。在老舍看來，祥子的悲劇在於病態的城市文明對人性的傷害，因而在這部小說中，老舍又正是通過一個人力車夫（祥子）的眼光來看待城市的。因此，作者在批判的同時，又試圖?從道德審視"的角度對現代文明病的病源進行了探討。

⑹ 中村小小說高手 剃頭匠有哪些性格特點

身份：是一個來膽子大，閱歷自豐富的剃頭匠（1分）
性格：①直爽。大漢問我是否知道自己職業時，剃頭匠毫不忌諱的道出了大漢的職業特點（2分）
②堅決。為大漢剃好頭後，無論大漢說什麼，怎樣講理， 剃頭匠堅持收25塊大洋（2分）
③從容。剃頭匠為大漢剃頭，在大漢跟他磕頭等事情上總表現得很淡然，總是微笑（2分）

⑺ 小說剃頭匠裡面的廖青是誰

剃頭匠玩異界 txt全集小說附件已上傳到網路網盤，點擊免費下載： 內容預覽：序章曾有史學家這樣描寫那樣一個時代：自從...9915

⑻ 老舍小說中的人物

舍作品作者我構築豐富獨具特色市民世界世界通三類形象構:派市民、新派市民、派市民
A.派市民形象系列:
主要馬(《二馬》)張哥(《離婚》)牛四(《牛賜傳》)祁太爺、祁佑、祁瑞宣(《四世同堂》)等
舍市民形象系列表現深刻功形象類形象特點:雖城市鄉土部城市鄉所說城/鄉戶籍概念表明身文化符號城市鄉村理論說代表著現代保守所雖城市文化本性並沒城市化說並沒接受城市現代觀念影響固執延續著鄉土傳統觀念身負載著沉重封建宗思想包袱態度式都舊派保守閉塞
《二馬》馬奴才式物迷信、庸、馬虎、懶散且……物身表現阿Q相近品格(注意魯迅比較:鄉村/城市;徹底否定甚至偏激/溫、批判、眷戀;風俗畫/全位)
《離婚》張哥知足認命墨守陳規翼翼要保住自康害怕切變使命職責做媒反離婚認離婚既秩序破壞事業調矛盾湊合著種由婚姻觀念延伸哲理文化觀念封閉自足失敗實際循保守庸哲破產及想順應命悲劇
《四世同堂》祁太爺身集北京市民文化精髓怯懦避政治與切紛爭甚至本打北京堵自家院門准備糧食鹹菜;依准備;依忘禮節;(P74)逢節要節遇要祭祖沒奢望要求消消停停愁吃穿高理想安度晚全家太平甚至笑認本侵略看盧溝橋獅本佔便宜
應該注意教材提《四世同堂》祁瑞宣屬於派市民形象點形象跟巴金《家》間覺新形象比較類似雖齡知識結構已經派同由於家庭角色身份同(房孫)承擔家庭重任決定性格包容較傳統往往身體現種尖銳矛盾表現現代意識傳統思想困擾難刻能夠意識盡力責任忍辱偷鼓勵支持弟弟走投入抗斗爭自卻能同行留盡孝象新舊文化鍾擺必須左右擺勻才能使刻進行平穩准確祁瑞宣矛盾痛苦盡忠盡孝二者能兼本質內深處文化沖突能徘徊矛盾苟且偷
於些派市民形象作者主要通揭示物精神病態批判傳統文化落性寫些弱點社變革改造歷史進程
作者於態度體現傳統文明批判種批判主要表現我民族保守、落、封閉態度式批判民性弱點揭露批判舍批判態度魯迅同沒魯迅偏執鋒芒畢露激進追趕潮流同西資本主義文明抱著種非謹慎甚至排斥態度
B.新派市民形象系列:
主要張真(《離婚》)蘭山、丁約翰、祁瑞豐、冠招娣(《四世同堂》)等
於新派物描寫主要寫其虛榮、淺薄、墮落蘊涵著西文明包括西文明包括五四引進新潮所進行反思與批評;作者類形象描寫採用漫畫化諷刺於類形象作者諷刺意味十濃重
與作者派市民態度同於者舍抱著既批判同情態度寫盡管帶悲劇意味具強烈矛盾理物性格理十表現作者矛盾理於前者作者鄙視屑態度十鮮明傳統文明手失落道德失范、價值混亂主要體現些洋派物身盡管種批判比較膚淺免類型化傾向間包含傳統文明既批判失落西文明反思憤激情
C.派市民(理想市民)形象系列:
主要趙四(《張哲》)趙景純(《趙曰》)李榮(《二馬》)丁二爺(《離婚》)等
類形象體現舍傾向傳統道德觀舍往往新派市民描寫表現城市資本主義化程所產文化變異與裂並沒放棄自理想追求種理想表現所塑造理想市民身主要目探尋條文化轉型路文化批判文化選擇帶定啟蒙主義色彩點跟魯迅進行比較
舍理想市民塑造文化立場言建立傳統道德觀基礎般表現俠客兼實幹家形象鋤暴安良俠客(《張哲》王德、《四世同堂》錢吟秋等)身帶文化道德力量(《四世同堂》佑太太、韻梅形象)民族骨氣操守舍理想化身
關於舍筆派市民形象新派市民形象用意其內涵則於寄託著舍種理想舍描繪城市資本主義化程所產文化變遷與裂圖景派市民新派市民都失望仍放棄理想追求結希望些"俠客兼實幹家"派市民能社鋤害既使作品能"團圓"結局使作品變更思想啟發意義說明作者思想平庸幼稚
D.城市貧民形象系列:
主要洋車夫祥、馬、妓福(《駱駝祥》)巡警(《我輩》)拳師沙龍(《斷魂槍》)洋車夫崔、剃匠孫七(《四世同堂》)藝寶慶(《鼓書藝》)等
形象系列集體現舍與層民間深刻聯系
形象系列同貫穿作者批判、排拒資本主義文明主題《月牙》表現母兩代煙花兩種文化觀念悲劇母親肚餓真理經驗與戀神聖、婚姻自由新潮觀念矛盾同文化同環境演繹終作者表現結局新潮理論破產向母親靠攏舍西文明所謂性解放做自獨特判斷--沒存權社窮處於飢餓狀態候情能買賣悲劇表明作者西文明批判貧民形象內涵面貫穿著作者批判排斥西文明甚至包括"五四"興西資產階級性解放思潮主題另面更城市文明病與性關系角度體現作者二三十代城市社認識層勞民關注同情
析《駱駝祥》(注重祥悲劇重含義)
般評論祥三起三落命運作產者想實現自並理想反映淳樸、安理想社現實實現悲劇社造意義看二三十代城市社黑暗圖景
更深入步進入文化析我難發現破產農民斷城市市民化進拋入流氓產者行列並斷經歷精神毀滅意義我進步考察城市文明與性間關系命運自農村淳樸青現代城市文明經歷道德墮落靈腐蝕悲劇樊駿《論〈駱駝祥〉現實主義》明確談祥剝奪僅車、積蓄作勞者美德奮發向意志目說重點表現精神毀滅物身受摧殘折磨
舍批判民性弱點總主題集表現
祥形象奮斗者形象斷城市化程斷金錢所腐蝕才形自身固缺點:合群、別扭、自私、死命要賺錢(P79)孤獨、脆弱、終完全向命運屈服步步走向墮落深淵於祥說所處環境倫畸形環境車廠--虎妞;雜院--二強;白房--福;構祥軌跡每點每變態倫性扭曲都使祥斷向獄靠近終沉淪徹底放縱墮落完自身終命運
實際舍作品兩側面表現文化審視城市文明慾望--情慾、財產貪欲;城市倫關系丑惡--自私、貪婪、麻木、變態……表現作者城市文明給性帶傷害憂慮
掌握要點於"城與"關系說城市文明病與性"沖突"舍看祥悲劇於病態城市文明性傷害部說舍通力車夫(祥)眼光看待城市作者批判同試圖?道德審視"角度現代文明病病源進行探討