㈠ 道士下山背後的意義
原名徐浩峰，先鋒導演、民間武術整理者、中國文化研究者，新生代武俠小說家。電影《一代宗師》編劇及武術顧問。大學畢業於北京電影學院導演系。著有紀實文學《逝去的武林》、《大成若缺》，小說《道士下山》、《武士會》等。其中《道士下山》一書被譽為「硬派武俠接脈之作」，徐皓峰也因此被冠以「硬派武俠小說第一人」的稱號。
徐皓峰
原編者按：7月3日，陳凱歌執導、改編自徐皓峰同名小說的電影《道士下山》正式上映。《道士下山》講述的是民國時期，外敵入侵，軍閥混戰，亂世中各類江湖人物紛紛登場。不堪忍受山中寂寞的小道士何安下偷偷下山，結果遭遇了一系列詭異奇幻的人物和事件。上世紀90年代，原著作者徐皓峰辭掉工作專心跟隨一名老者修道，《道士下山》的初始素材就是那名老者告訴他的江湖掌故。在電影熱映之際，今日本版特編發相關訪談，與讀者一起走近《道士下山》及其背後的文化世界。
我得了天時才寫出《道士下山》
記者：小說發表後八年有修改，具體如何調整？
徐皓峰：《道士下山》是我文風上的一個改變，我在之前非常講究文字感。上海《小說界》編輯說我文風華麗。
我希望用一個朴實的方法來寫一個傳奇性的世界，這樣更有分寸。隔了八年後看，我當年以為朴實的做法，其實是啰嗦。
記者：小說的創作緣起如何？
徐皓峰：看過《道士下山》小說的人，到杭州基本上都要去岳王廟，因為我的小說中寫到岳王廟中有個武林高手是一掃地的，他會目擊術。目擊術有點類似於拳擊比賽前的目擊。泰森也講到在拳擊比賽開始之前的對眼很重要，這個環節一過他就知道自己能不能贏。
我當時采訪到，在民國20年時，岳王廟中確有其人，只是不知道他禍害婦女，我就根據這個由頭寫了小說。結果搞得現在讀者到岳王廟不是去看岳飛，而是去找武林高手，就是郭富城扮演的那個角色。
記者：創作《道士下山》還有其他因素嗎？
徐皓峰：中國人一直講家學淵源，指的是家族的口傳。在漢代，家學淵源除了有《論語》，還有《左傳》《孔子家語》之類。我對道家文化、對挖掘口傳的東西非常感興趣。中國最早把口傳寫成文字的是《左傳》，在左丘明之前，都是口傳的，直到他才用文字寫出來，這就是見了眾生了。
由口傳到文字，很多時候也是有老天允許才能做成，不然會有種種障礙。《道士下山》能出版，說明老天還是想把一些事情讓年輕人知道。
都是機緣，我當時買道家的書是1992年剛從美院附中畢業，我和老先生見面是1998年。我認識老人是因為口述歷史。我喜歡做口述歷史，是因為上大學受的是紀錄片訓練。畢業後做紀錄片采訪道教的領袖人物，從陝西到北京多有道教頂尖人物。采訪這一帶的張天師的時候，我就提到當年看的書。結果張天師說我給你打個電話，然後就這么容易地就到他家去了。
記者：為什麼將故事背景放在杭州？
徐皓峰：我的師傅青年時代是杭州一個很有名的醫生，他的主要經歷和見聞發生在杭州。我大學畢業後到杭州比較多，對杭州比較熟悉。
《道士下山》，徐皓峰 著，人民文學出版社，2014年6月
民國是個全民習武的時代
記者：你為什麼關注民國的武林？
徐皓峰：漢、唐只能看二手資料，看民國可以掌握一手資料。我做口述歷史，采訪的幾乎都是民國人，他們很多是從民國甚至從清朝活到現在。寫這個和我做那個紀錄片是有關系的。
民國是一個全民習武的時代，天津城區彈丸之地，武術協會就有二十家左右，更別說各種拳師的場子，北京城也是習武的人林立。
其實武俠小說和武術的關系不太大。他們寫的是飛賊和土匪系統，他們對武林人士不太感興趣。武師在武俠小說中都武功不高、個人也沒才華，你就覺得作家一寫到開武館、保鏢完全提不起精神，這恰恰說明保家護院、開武館是現實生活中比較常見的，寫他們滿足不了讀者的好奇心，所以一定是飛賊大於武師的。
記者：如何做到和民國的武林人物不隔膜？除了專門口述史的采訪外，有何其他方式進入他們的時代？
徐皓峰：我當時學道的時候，他們不是直接教你。比如突然有一天，師傅告訴我，「中國的回民傳承了一些道家的東西，道家自己的人都不知道。」他給你這句話，你就真的得去讀《古蘭經》，了解回民的歷史，和回民交朋友，看看他們的宗教生活是怎麼回事。這其實都是考驗，他就說一句話看你能不能接得住。然後又有一天，他告訴我，「再過五十三億年，彌勒菩薩就會降生為佛，那個時代是一個非常好的時代，那個時代道家文化也會發達。你就得去看《彌勒五論》。」
他們那代人就是很輕易地點你一下，你就得下功夫。一旦他認為你是一個懶人，你就和好事絕緣了。他就不會和你講了。
傳統的人如魚在砧板
記者：小說中看來久遠、古樸的事情，背後可能有一個更宏大的文化世界？
徐皓峰：中國的社會結構，其實是帝制和王道並存的。王道是分而治之，儒家要恢復王道，諸侯制。最高領袖王是一個道德上的象徵。所以，清末慈禧派五大臣考察美國，他們回來以後，說天呀，美國是先王之治（哈哈哈），美國的聯邦制，他們覺得是分而治之。
秦始皇的帝制和漢唐元明清的帝制是不同的。漢代以後的文化由民間來傳承，所有的中等教育都是由民間自己完成的，然後去參加科舉，最後以士治天下。士是民間知識分子，而不是國家培養的幹部。
這就導致社會的管理是相當鬆散的，人與人之間留有很大的餘地。傳統中國人是在不撕破臉皮的情況下，把事情辦了。但我們看看現在的電視劇、電影，所有的人都撕破臉皮。現在的中國人只是地理概念上的，我們在社會結構、心理素質、人際關繫上已經失去中國人的特質。
記者：傳統中國人賴以生存的基礎（如鬆散的社會結構）已經不見了，那還有傳統的人嗎？
徐皓峰：有，但是非常零星，而且他們對社會不發生作用。這些人在傳統社會里憑著他們不撕破臉皮把事情辦好的本事，他們是能人，一定能獲得成功，在非得撕破臉皮辦事的社會，他們是無能的，還被子女嘲笑。他們是海豚，有水才能施展開，現在他們是魚，在案板上，不發生作用。
記者：造成這樣的斷裂的原因是什麼？
徐皓峰：就是中了美國人和日本人的計了。他們認為分裂中國首先要毀掉中國人的核心價值觀。核心價值觀被毀掉，人人變得自私，語言發生混亂。所以你看民國時期的論戰各種混亂呀。
清末辦音樂學校，課本前言竟然這樣說：有朝一日，家裡的孩子將二胡、琵琶、京胡，換成鋼琴、小提琴，那美好的時代就到來了。這種話一聽就是一些胸懷大志才疏學淺的年輕人說的。
價值觀亂了，以理性著稱的中國人就完蛋了。
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㈢ 如何從文學角度比較《道士下山》和《俠隱》這兩本小說
想想陳凱歌的《道士下山》和姜文的《邪不壓正》。
只是突然想到，並不切題
㈣ 求類似《道士下山》的小說
看看《最後的遺跡》 也有點硬派 不過神秘多一點 武學少一點
㈤ 老道士下山之前，留給小徒弟一張符是什麼小說
01
老道士下山之前，留給小徒弟一張符。「我下山之後，將符貼在觀中，外人就看不到它。此次師父要去尋一個仇人，切記莫要出山，待我歸來。若此符自燃成灰燼，速速收拾行囊，隱於紅塵，就當從來不知有我。」
十三歲的徒弟獨坐雖然一臉稚嫩，見師父表情嚴肅，不敢大意，俯首接符，恭敬回道：「謹遵師命。」
自老道士攜木劍一柄飄然離去後，獨坐就按他所言將符貼於觀中，每日焚香誦經，練習法術，生活如往常規律。
一個月過去，師父未歸，也無一人打擾，就連枝頭的鳥兒，只顧「嘰嘰喳喳」地叫，從不落於院中。
第二個月某一日，獨坐正在溪邊打水，忽聽前方草叢異響。一名年輕男子衣衫襤褸奔出，身上還有幾處傷口，神情驚慌失措。獨坐隔溪面對他，不發一言。有那道符在，此處已被隱去。
雖近在咫尺，男子對獨坐視而不見，聽得身後遠處傳來一聲呼嘯，本就蒼白臉上如死灰般，慌不擇路向左手邊落荒而逃。
獨坐抬頭觀望，盡管相隔數里，觀中貼著的那符清晰可見，大概掛的時間有些長，開始發蜷，色澤漸消。他嘆口氣，背起水桶，順著石階入觀，大門緊閉。
一夜間，虎嘯不斷，觀中那符也在吼叫聲中瑟瑟抖動。獨坐一夜坐於三清真人塑像前，默吟《道德經》，充耳不聞。
第二日後，再無虎叫和人影，不知那男子是否安在。獨坐如往常一樣，開門掃階。
師父仍無音信，就這樣過去了第二個月。
02
那日獨坐生火做飯，柴火劈啪作響，一陣大風忽起，火星飄於空中，其中一粒竟被吹遠，晃晃悠悠落於觀中所貼那道符上。一個焦黑的小口慢慢向外舒展，獨坐忙上前捏滅，卻有一半已化為灰燼。看著只剩半張的道符，不知是偶然還是天意，獨坐眉間漾起愁意。
從此獨坐有閑暇日日坐於門前，向遠處觀望，始終不尋師父身影，卻在一天見一女子獨自上山，衣著華貴，面容姣好卻悲痛欲絕，邊走邊抹淚，梨花帶雨不勝嬌憐。她拾階而上，在獨坐面前停住，面露疑惑，口叫「道長」。獨坐不為所動，目及遠方。此時這半張符，也僅僅能隱掉他身處這小小道觀，上來的石階卻清晰可見。
女子久尋不見，臉上戚戚之情更甚，嘆息道：「家中遭奸臣陷害，被抄家產，只因家父與道長交好，欲避開這一難。如今父母皆喪奸人之手，天又要亡我，還有什麼臉面活在這個世上？」說罷，她尋一木樁置於大樹之下，緩緩解下腰間衣帶，輕拋系於粗壯樹干之上，將雪白頸脖套上去，眼中包含熱淚，直鉤盯著前方。即使她自己未察，一直與獨坐對視。
獨坐返身回到觀中，關門不見。
這一夜，山間風起，不停敲著窗戶，隱約間傳來女子哭泣聲，不住回盪，尖厲悚然。獨坐仍面對三清塑像誦經，沒有背錯一個字。
日出天亮，風停聲止，再推開門，樹上已無女子屍體。獨坐面無表情，回身觀望觀內，緩緩叩拜：道符被昨夜大風吹斷，又少一截，只剩下最後一丁點符根。
03
三日後，獨坐在門前佇立，看見師父正艱難上山，離得尚遠，就能看見他面色蒼白，步履蹣跚，似負重傷。他沒有歡呼雀躍跑去相迎，置門大空，起身回到觀中。老道爬到道觀門前，已經氣喘吁吁，嘴角有血跡溢出。他見到大門，露出欣喜面容，精神似乎也好了很多，邁步進去，在院內大喊：「徒弟，快些出來。」
獨坐先撕掉殘留的那道符根，才上去迎接：「師父，您回來了。」
道長點點頭，在獨坐攙扶下進了屋。獨坐為他沏杯熱茶，又殷勤為他捏背敲腿。
他十分受用，愜意喝口茶後說：「這么長時間不在，觀內沒發生什麼事情吧？」
「沒有。」獨坐答道。
老道不再言語，眼睛半閉，似睡著一般，一動未動。獨坐沒有打擾，輕步退開。
04
一直到深夜，老道才睜開眼睛，透著懾人的亮光。他輕步移到太上老君塑像前，用枯乾的手臂用力挪開。一本古舊的書冊躺在凹陷處。老道喜不自禁伸手摸去，卻「咦」得一聲，裡面是冰涼的水，手伸入半截，卻摸了個空。他抬頭看去，發現書冊在房梁處，自己猶如水中撈月般徒勞。他想抽出手臂，發現身體紋絲不動，涼水迅速結冰，寒意深入骨髓，令他動彈不得。
見勢不妙，老道嘴巴默念咒語，體內像被掏空般，也無半點法力，不由心中焦急。
身後有亮光漸起。小道士獨坐舉著油燈緩緩走進。
「豈有此理，速速收了道術，若不是我身負重傷，豈有你這逆徒猖狂！」老道怒斥。
獨坐冷冷回道：「別裝了，傷我師父，還扮他模樣，我怎能饒你！」
「一派胡言！」
「你也是煞費苦心，」獨坐不緊不慢說，「只因尋不到我道觀所在，先扮遇險男子，後化困境女人，一步步妄圖奪我道觀秘寶。我是見師父危在旦夕，才放你進來。」
老道見已經敗露，索性卸掉偽裝，身體不斷萎縮變形，最後化作一三尺小人，滿身皺紋，蒼老不堪，胳膊仍被冰住，身體已布滿寒霜。
05
「老夫易容法術自覺無人能識，你是如何看破？」小老頭打著哆嗦問，仍不失威嚴。
獨坐搖搖頭，問：「前輩隱居修行多少年了？」
「哼，愣頭小子，我上次入世可是在三百年前，論輩分你還要叫我聲師叔祖。」
「可惜您一身高深法術，卻不知懂人世變遷。這年頭哪裡還有長辮男子、山林野虎和古裝女人？過來時就沒看看別人都怎麼打扮？」
「……老夫是乘飛劍而來。」
「師父常說我道心不穩，但我可不笨。」獨坐說，「這道觀數遍年矗立山中，就是為了守護祖師留下的秘籍。祖師遺訓，要防你三百年修煉大成前來掠奪，特此布下寒冰陣。師父算出你出關之日，即使自知不是你對手，也要先與你相鬥耗費你法力，如今才能將你困住。」
「想不到，流森你這老狐狸算計這么久，當初師父留下的秘籍，憑什麼你一人獨吞？」他感到寒氣已經順著血脈撲向胸口，不由慌張，「小師傅，你放我出來，我教你天下最厲害的法術。」
獨坐只是用憐憫眼光看著他。
「對了，你師父，我把他關在一個隱秘處。你把我放出來，我告訴你地點，不然他很快就沒命的！」
「不需要，我已經知道了。」獨坐說完，轉身就走，身後小老頭嘶聲高喊，又漸漸變低，最終沒了聲音。
獨坐站在院中，抬頭望著皎潔的月亮，掏出一個手掌大小的器物，輕輕觸摸，器物發出柔軟的光亮。他在上面點了幾下，便將它貼入耳邊，說起話來。
「喂，師父啊，事情已經解決了，你別急，手機定位已經知道具體地點了，放心好了，肯定精準。我這就過去救你，幸虧你用的那oppo手機電量足，堅持持久，我馬上就來
㈥ 求一部耽美小說，講一個現代的道士下山救人，賺錢，但是壽命很短，一
就是不去死
牛頭馬面：快去死！
久生：我不。
黑白無常專：快去死！！
九生：我就不屬！！
黑白無常：卧槽這么幾千年了第一次碰到這種怎麼讓他死都死不掉的人啊！！又不能親自上陣殺了他啊！！而且他貌似察覺到我們的存在了怎麼破？！
閻王：……一群廢物。看我的。
又躲過了一個連環車禍的九生：去你大爺的，就算是閻王親自來，老子也不去死！
望採納！！！！！
㈦ 電影道士下山的原名小說
電影《道士下山》同名小說，原著作者：徐皓峰。原著描述的是民國時期，一個叫何安下的小道士，因不堪忍受山中寂寞偷偷下山，之後遭遇一系列詭異奇幻的人物和事件。
作品內容：
一九三零年代的杭州，煙柳繁華之地。
一個小道士的奇遇引動各界人物現身，西域高僧、政府要員、日本武士、中統特務、太極高手、梨園名角……一時，種種秘傳心法浮現於世。
本書根據武林掌故和前人口傳，生動講述了一段民國江湖傳奇。小說以史實和拳理相陳，描畫奇人、奇情、奇事、奇技。主要人物皆有原型；其下筆簡潔，立意高遠，有明清筆記遺韻。當初本書的寫作是向中國武俠小說的開山之作《江湖奇俠傳》致意，現在作者重新刪削潤色，更具文采之勝。以饗讀者。
里子與面子，是電影《一代宗師》的主題之一，在《道士下山》里，日本柳生家族則是最典型的代表，暗柳生沒有名字，只有一個符號，暗夜行動，不見天日，被殺之後無人問津。明柳生則有明確的身份，可接受職務，是家族一員，若有不測家族自會為其尋仇。
日本的武林世界會稱為日本軍國主義的刺客，中國太極門人也會稱為抗日革命分子，箭客柳白猿與日本特務相鬥、中國戲園老闆跟日本武士打擂台，一個肥頭大耳的和尚能從經文中悟出神力，納粹德國則在西藏尋找沙姆巴拉洞穴里的神秘卷軸。當這些事件統統交織在一起，讀者從何安下的視角里，窺到的是一幕幕讓人驚嘆的真假莫測的民國野史。
《道士下山》的精彩，就在於其以歷史為經，武學為緯，匯集了稗官野史、市井風情、怪力亂神和風花雪月。影片的主角何安下，一個一無所有的小道士，莫名地捲入變幻莫測的武林，他與其來說是一個主角，倒不如說是一個旁觀者，正是他的遭遇何耳濡目染中，揭開了這個隱秘的歷史暗線。
何安下從一個平凡的小道士，逐漸稱為一個高手，他的武功是偶然得來的，不像是傳統武俠中的循序漸進的修習法，而更像是機緣巧合，自然領悟。在徐皓峰的武俠小說里，先天的東西可怕，後天的東西反而容易對付。
徐皓峰，1973年出生，現任教於北京電影學院。筆名：徐皓峰、nanhe。武術界知名人士。主要作品有電視劇《都市第五季》、《命案十三宗》、《吳清源》等，電影《詛咒》、《北京蝴蝶飛》等，話劇《北京無冬天》等，參演的電影《旅程》獲戛納電影節特別獎。出版紀實文學《逝去的武林》（韓文版已出版）、長篇小說《道士下山》、《國術館》等，在《小說界》、《中華傳奇》等雜志發表《1987年的武俠》、《流氓家史》、《上海九流》等多篇小說。在《電影藝術》、《文藝理論與批評》、《武魂》等專業雜志發表多篇論文。
《道士下山》、《大日檀城》、《武士會》三部小說，基本涵蓋了他對武學、道學和佛學的看法，以及他的人生理念。他的知識結構，賦予了這些小說高度的哲理性和層次感，尤其是作為一個精通武學理論和招式的人來寫武俠小說，更為難得。正因如此，徐皓峰超越了金庸、古龍那一代，將武俠小說的寫作又提升了一個層次。其中，成色最高、寓意最深刻的仍然是這部《道士下山》。
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隱市者、早逝者、混世者
1992年，高中畢業前夕，我在三味書屋見到一本民國道家文化的書，登有編者照片，暗覺將來會認識此人。1998年，我結識書的編者，他已八十餘歲。他非出家人，住在鬧市中。
隨他學習初期，我的語言表達能力降低到最低點，便採取一種特殊交流方法——寫文章讓他評點。他因有濃重口音，也是邊說邊寫。
對我寫的文章，他說「下筆如有神」，這是在諷刺我。因為某些問題，看我文章，他覺得我已經懂了，一問則發現我不懂，實在缺乏悟性，只是偶爾筆下通靈。
這些討教文章，因他介紹，有幾篇在道教刊物上發表，有讀者還熱心地邀請我出家。我是辭職求學的，不是為省出時間，是因為心境，不知覺便閑置了自己三年。三年後，我的筆用於寫紅男綠女、時尚消息了。很懷念以前為求學而寫字的歲月，那種文字里沒有掙扎。
我去老人家都是下午三點，他午睡醒來後，會先給我講點民國時期的江湖掌故，然後再論學術。那些掌故便是此部小說的初始素材。
小說採取系……
㈨ 小說道士下山中說的目擊術真的存在這種武功嗎
有的.據最近的研究表明,人的眼裡有一種特殊的光波質.只要經過一定專業的訓練後,即能調整自己眼中的光波與被看到的人的眼中的光波頻率一致,即可以控制那人的思想,令其喜怒哀樂.甚至暈倒.