明清小說人物觀

❶ 林沖和楊志兩人打平手，為什麼人們總覺得林沖要更厲害

雖然林沖和楊志兩人打平手，但人們總覺得林沖要更厲害一點，其實這種感覺還是有一定道理的。

我們首先來看一下書中兩人唯一的一次交手，在梁山腳下的朴刀大戰。王倫為難剛上樑山的林沖，要他下山去找投名狀，下山的林沖遇到了前往汴京的青面獸楊志。於是，這兩人便在梁山下打了起來。書中寫道：

此時殘雪初晴，薄雲方散。溪邊踏一片寒冰，岸畔涌兩條殺氣。一往一來，斗到三十來合，不分勝敗，兩個又鬥了十數合。正斗到分際，只見山高處叫道：「兩位好漢，不要鬥了。」林沖聽得，驀地跳出圈子外來。

可惜正要分出勝負，被王倫叫停了，王倫這個人幾乎是不會武術的，而他身邊的杜遷和宋萬「武藝也只平常」。所以他叫停這場比試的原因可能並不是看出了誰要勝，誰要敗。只是簡單的產生了想要留下楊志敵住林沖的念頭，這才叫停了打鬥。因而，就梁山下這場朴刀之戰而言，不能判斷到底是林沖的武藝更高，還是楊志的武功更強。

楊志是楊家將的後代，他一定在刀法和槍法上有一定的功夫，而林沖是槍棒教頭，可見林沖的長項是槍法和棒法。所以兩人也許在槍法和刀法上不相上下，論棍棒林沖就會占優了，綜合來看林沖應該還是要強於楊志的。

❷ 文言文解釋

《五柳先生傳》
先生不知道是什麼地方人，也不知道他的姓氏名字。（他的）住宅旁邊有五棵柳樹，因此就用「五柳先生」作稱號。（五柳先生）愛好閑靜很少講話，不羨慕榮華利祿。（他）喜歡讀書，不死摳字眼，每當有心得體會（的時候），便高興得忘了吃飯。（他）特別喜愛喝酒，因為家裡貧窮不能常得到酒喝。親戚朋友知道他這種情況，有時備了酒招待他，他到親友家去喝酒，（總是）一飲而盡，希望能喝醉，喝醉以後就回去，（卻）不會捨不得離去。（他）家裡四壁空曠，（房屋破敗得）遮不住風雨太陽，（他穿的）粗布短衣也是穿洞打補丁的，放食物和妥水的器具常是空的，但他感到安然自在。（他）常常寫文章自己（娛樂），（文章）頗能表達自己的志趣。（他）沒有得失之念，就這樣度過了自己的一生。
贊語說：黔婁的妻子有句話：不憂愁於貧賤，不追求於富貴。仔細體味這句話，這五柳先生就是黔婁一類人吧？飲酒寫詩，以抒發他的志趣。（他是）無懷氏的百姓嗎？是葛天氏的百姓嗎？
《杞人憂天》
杞國有個人擔憂天會塌地會陷，自己無處存身，便整天睡不好覺，吃不下飯。另外又有個人為這個杞國人的憂愁而憂愁，就去開導他，說：「天不過是積聚的氣體罷了，沒有哪個地方沒有空氣的。你一舉一動，一呼一吸，整天都在天空里活動，怎麼還擔心天回塌下來呢？」
那個人說：「天果真是氣體，那日月星辰不就會掉下來嗎？」
開導他的人說：「日月星辰也是空氣中發光的東西，即使掉下來，也不會傷害什麼。」
那個人又說：「如果地陷下去怎麼辦？」
開導他的人說：「地不過是堆積的土塊罷了，填滿了四處，沒有什麼地方是沒有土塊的，你站立行走，整天都在地上活動，怎麼還擔心會陷下去呢？」
（經過這個人一解釋）那個杞國人放下心來，很高興；開導他的人也放了心，很高興。
《涉務》
古人知道務農的艱辛，這是因為農業生產是國家的根本。
民以食為天，沒有食物，人們就無法生存，三天不吃飯的話，父子之間就沒有力氣互相問候。
糧食要經過耕種、鋤草、收割、堆場、脫粒、揚場等好幾道工序，才能放存糧倉，怎麼可以輕視農業而重視商業呢？
江南朝廷里的官員，在晉朝於江南復興後，南渡過江，流落他鄉，到現在也經歷了八九代了。這些官員從來沒有人從事農業生產，而是完全依靠俸祿供養。如果他們有田產，也是隨意交給年輕的僕役耕種，從沒見過別人挖一塊泥土，插一次秧，不知何時播種，何時收獲，（這些都不懂）他們又怎能懂得其他事務呢？因此，他們做官就不識世務，治家就不辦產業，這都是養尊處優帶來的危害！

❸ 道德經是本什麼書

《道德經》是道家一部哲學著作，作者老子。

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰,是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作。在先秦時竹簡《文子》稱《上經》、《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初漢景帝尊為《道德經》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。
古代馬王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，現代通行版本共81章，前37章是《道篇》，後44章為《德篇》。《道德經》這部神奇寶典被譽為萬經之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

內容：
一、音韻之美
《道德經》句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經文。讀之朗朗上口，易誦易記。體現了中國文字的音韻之美。如「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾」(二章)、「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨」(三章)、「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」(四章)、「其政悶悶，其民淳淳」(五十八章)。這些詞句，不僅押韻，而且平仄相扣，有音韻美，也有旋律美。朗誦經文，是一種美的享受，在音韻之美中體味深刻的哲理。
二、講究修辭
《道德經》的語言非常講究藝術性，運用了多種修辭方式，使詞句准確、鮮明、生動，富有說理性和感染力。
一、對偶。如：「道，可道，非常道；名，可名，非常名」、「無，名天地之始，有，名萬物之母」(一章)、「貴以賤為本，高以下為基」(三十九章)、「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏」(五十八章)、「天下難事，必作於易；天下大事，必作於細」(六十三章)。對偶句子看起來整齊醒目，聽起來鏗鏘悅耳，便於記憶、便於傳誦。
二、排比。排比可以增強語言的氣勢、鼓動力。《道德經》中排比句較多。如：「五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人心妨」(十二章)、「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑」(二十二章)、「自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長」(二十四章)、「大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形」(四十一章)。
三、比喻。《道德經》中比喻亦多。如：「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤」(六章)，以玄牝喻「道」，生養萬物。又如：「上善若水，水善利萬物而不爭」(八章)，通篇以水喻人，把水擬人化，贊頌得道者的高貴品質。再如：「專氣致柔，能嬰兒乎」(十章)、「我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩」(二十章)、「復歸於嬰兒」(二十八章)，皆以嬰兒喻道者的純潔、天真、朴實無華。又如，「合抱之木，生於毫末；九層之塔，起於累土；千里之行，始於足下」(六十四章)，連用三個比喻，講明從小做起的道理。這些比喻，增強了語言的形象性，加深了讀者的印象。
四、設問和反問。如：「何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚」、「何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患」(十三章)、「唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何」(二十章)、「民不畏死，奈何以死懼之」(七十四章)，這些設問與反問，增加了語言波瀾，扣人心弦，起到了引人注意、思索的效果。
五、聯珠。聯珠又叫頂真，是把前一句後邊的詞語作為後一句開頭的詞語，把語言連續說下去的一種修辭手法。如：「人法地，地法天，天法道，道法自然」(二十五章)，又如「道生一，一生二，二生三，三生萬物」(四十二章)，聯珠使語氣連貫，結構嚴密，更好地反映事物的有機聯系。
三、語言精闢
《道德經》有些語言極為精闢，是至理名言，至今是成語、格言、座右銘。如：「天長地久」(七章)、「上善若水」(八章)、「少私寡慾」(十九章)、「弱之勝強，柔之勝剛」(七十八章)、「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」(四十六章)。有的原句，今已演變為警句，廣泛流傳。如：「功成，名遂，身退」(九章)，現為「功成身退」；「知其白，守其黑」(二十八章)，現為「知白守黑」；「大巧若拙，大辯若訥」(四十五章)，現演變出「大智若愚」；「天網恢恢，疏而不失」(七十三章)，現為「天網恢恢，疏而不漏」；「知足之足，常足矣」(四十六章)，現為「知足常樂」；「寵辱若驚」(十三章)，現為「寵辱不驚」。

❹ 紅樓事件是怎麼回事

關於《紅樓夢》是中國古典文學的高峰，在各種文學史中已經是公認的一個說法。無需多表，各位可以參考各種權威版本文學史的說法。我只提供幾個最近的佐證來說明《紅樓夢》在中國文學史上的高峰位置。

❺ 找一本小說，其中有鳳凰書院，男主角很多女人

中國的四個最值得一試的小鎮

1，麗江納西古樂
---地理位置：位於雲南省西北部行程：8天拆線：昆明石林---- -----大理，麗江-----

有800多年的歷史，坐落在麗江壩子，面積約3.8平方公里，始建於南宋中葉。路吁廠麗江是宣撫司明清軍民府麗江麗江地區的居民。麗江獨特的地理位置，地形的布局和走周圍的群山，北象山，金虹山，西陳猴子山，東面和南面與開闊坪壩自然相連既避免了西北風的自然環境充分利用，同時也對東南光，由西北坐在形成的整體格局看東南，。起源於城市在香山玉泉河腳北分為三股入城後，又分成無數支流，穿街繞巷，和遍布全市，形成了「圍繞房子的門前流，家庭垂楊柳屋後「的詩歌和地圖。不拘於工整的街道自由發布傍水大街，小巷臨渠，300多個古石橋與河水，綠樹，古巷，古屋依賴匹配，高高原水的樹木，小橋，流水，人家的意韻美，被稱為「東方威尼斯「，」高原蘇州。「在鎮政府酋長辦公室正在呈現出「文藝復興時期的宮殿，為王。」一派非凡的景象。四方街是古城滇西北商貿中心明清時期，對茶馬古道的樞紐的心臟。麗江文物古跡眾多，蘊含豐富獨特的文化，是中國保存最完整，最古老的民族風格的小鎮。

2，鳳凰 - 綠色寧靜的家鄉
的位置：湖南湘西自治州西南邊行程縣：5天鳳凰----天門山在張家界武陵源-----

鳳凰古城 - 歷史文化名城，著名的紐西蘭作家路易艾黎一直被譽為中國最美麗的小城。在這里和吉首德夯苗寨，順猛洞河，貴州的梵凈山附近是唯一的出路懷化，吉首，三者之間貴州銅仁。鳳凰風景秀麗，歷史悠久，名勝古跡眾多。市，古塔，古明清風格的住宅依然存在，普通的舊沱江靜靜流淌，我市南山國家森林公園外，在城市的藝術奇梁洞的宮殿，始建於唐代黃絲橋古城，顯著南方大......這里不僅美觀出眾，名賢輩出。為了維護國家的尊嚴和怒斬外國不法傳教士，牧師，一品皇貴州提督田錫嗯書;定海血腥的反英，萬古長青的英雄鄭郭洪;共和國第一位民選總理，「湖南神童」西泠;文學大師沉從文;畫家黃擁漁。
鳳凰---回家了，夢想中的家，古老而神秘的地方。
中國3，婺源 - 最美麗的古縣
位置：位於江西省行程東北：3天
①②林汪口水漂流在世界 - 大張山卧龍谷歌③千年橋 - 彩虹橋④中國第一個洞穴，千年古溶洞 - 靈岩洞

婺源縣江西省是一個古老的一個具有悠久的歷史，是下轄安徽的歷史。古屋是六縣之一，是南宋著名理學家朱熹的故里和中國鐵路之鄉為代表的父親。這里民風純朴，文風鼎盛，名勝古跡遍布全縣。一直保持著完美的明清古建築，有田園氣息和風景。 「半畝方湯咔嘸開放天空雲影共徘徊，問渠哪得清，為有源頭活水來。」這是南宋諸希贊美名人故里婺源的詩句。
這里風景如畫，滾動松竹，古民居蜿蜒於青山綠水間飛檐：或樹木青林山間若隱若現;或傍水，倒映在江溫泉池中的;和梯田，它們並排雲霧繚繞的一面，如詩如畫。每年四季的是千秋，尤其是在春季和秋季，漫山遍野和紅楓山杜鵑花葉子像集群火焰比賽。置身於這樣的看法，並讓你感到輕松和愉快，留連忘返。
婺源的山，水，竹，石，樹，木，橋，亭，溪流，沙灘，洞穴，瀑布，船渡，古的自然景觀住宅相結合，與世外桃園般的意境，猶如寬度無限魅力的景觀，形成了獨特而美麗的田園風光勝地，給人一種回歸自然和超凡脫俗的感覺。對於那些精心喧囂城市的人民，愛旅遊，藝術，攝影，美術工作者，或在參觀婺源的收集創作素材，不能說不是一種美的享受和明智的選擇。與安徽，浙江兩省交界，剛巧處於黃山，廬山山脈和景德鎮旅遊金三角區域。

4，烏鎮 - 小橋流水人家
位置：位於浙江省，東門西山西塘西

北部讀茅盾場三部曲「春蠶」，「收獲」 「殘冬」嗎？茅盾的童年，他的青年在浙江烏鎮度過，青春也住在這里。他的人物原型的描述可以在這里找到，在小說的各個方面它是舊社會烏鎮的真實寫照。
烏鎮是六大古鎮江南水鄉之一，古風猶存的東，西，南，北四街呈「十」字交叉，構成棋盤何平行鎮毗鄰，水陸模式的兩倍。這里的住宅樓附近的河而建的房屋沿街節省了大量明清建築，河輔以石橋，體現了小橋，流水，古宅的江南古鎮風韻。鎮上的學院在讀的茅盾確定的少年，現在變成了紀念茅盾，為全國重點文物保護單位。西山鎮的街道是明清時期的保存最完好的建築之一。此外，還有修真概念階段，雙橋風情，梁苑遺址，銀杏唐朝等眾多景點。當然，不要被迷住
水鄉風情，記得看茅盾，在那裡你會學到很多關於他的老的事跡，看茅盾親自栽種棕櫚樹的故居。

❻ 歷史名人的資料

在我的認識里，評價一個君主到底是暴君還是明君，要看他做的什麼事來判斷，亦或者是功大於過亦或者是過大於功來看待。

嬴政生活的年代是戰國的末期，當時戰國七雄之間彼此攻伐無度，最受苦的就是列國之中的百姓。周朝建立八百年的時間里，諸侯國之間頻繁的攻打，由起初的幾百個諸侯國，發展到最後變成七個諸侯國之間彼此攻打。

從這個層面上來看，秦始皇的功勞絕對大過他的過錯，在我看來，修皇陵確實奢侈了一些，但正因為如此，還給我們留下了足以震懾世人的秦兵馬俑。

總之我認為，秦始皇算是個明君。

❼ 兩個人互相暗戀會是什麼表現

一個男生對你有意思，他會有一些舉動，比如會經常偷偷看你，當你目光直視時，他會迅速躲開。總會在人海中努力尋找你的身影，找到了才安心，才有安全感。他也會會經常和他的朋友走在一起，讓你覺得他的人緣很好，喜歡在你面前表現自己，或者逗你開心（當然，也有故意惹你生氣的，就為得到你的關注）如果你一旦有拜託他的事，即使很難，他也會盡力去做，絕不會讓你失望。你開心，他比誰都開心。

如果他喜歡你，他會試圖通過看著你的眼睛來抓住並保持你的注意力。但如果他是害羞類型的男人，當你的眼神與他相遇時，他又會很快轉開眼光去看別的地方。當一個男人說了什麼或者做了什麼有趣的事情時，在每個人都發笑的時候，他的眼睛會向你閃爍一會兒，這意味著他想知道他是否也讓你發笑了。最後，如果你有機會仔細看他的眼睛，觀察一下他是否會瞳孔放大，這是一個他對你感興趣的跡象。

❽ 好看的文言文小說

1.全本新注聊齋志異 .蒲松齡
2.閱微草堂筆記
3.浮生六記 沈復

❾ 觀音菩薩是屬道教還是佛教的呢

觀世音菩薩屬於佛教，觀音菩薩在佛教民間信仰中的影響最大，其地位甚至超過了佛陀，以至於明清之際形成「戶戶阿彌陀，家家觀世音」的局面。

《法華經》是頌贊觀音菩薩的核心佛經之一，先後有六次漢譯，現存三個譯本：問世最早的譯本是竺法護於公元 286 年譯出的《正法華經》，菩薩的名號譯為「光世音」；第二個譯本是鳩摩羅什於公元 406 年所譯的《妙法蓮華經》；第三個譯本是闍那崛多和達摩笈多譯於公元 601 年的《添品妙法蓮華經》。其中，後兩個譯本把菩薩的名號譯為「觀世音」。此後，「觀世音」便被公認為菩薩的譯名。唐代為避唐太宗李世民的名諱，遂稱「觀世音」為「觀音」。《法華經》說，觀音菩薩有三十三化身，按經中所示，觀音菩薩所呈現的化身多為男性或中性。在中國，雲岡、龍門和敦煌的觀音塑像，以及敦煌壁畫和絹幡上的觀音畫像，如同其他佛菩薩像，皆顯男相，有時還蓄有胡須，清楚地顯示其男性性別。 另一方面，從敦煌、四川和雲南等地現存的宗教圖像可以看出，10 世紀時，女性化的觀音形象已經出現。而觀音形象徹底地中國化則要等到 16 世紀。