寧思可小說人物

⑴ 寧可一思進莫在一思停是什麼意思

這是強調在搏鬥中須樹立克敵制勝的新年，突出戰斗進取精神。在搏鬥中，只能思進，不能思存，更不能思退。一旦思存思退，鬥志先餒，便沒勝利的希望了。比武的時候，一思一念間，寧進不停。停下來反應的一瞬，說不定你已經輸了。這未必適用於我們生活的其它方面，但在類似輸贏的場合還是有必要如此的。

拓展資料：
這句台詞來自《一代宗師》。在東北，偽滿洲國成立後，馬三投靠了日本人。他還恩將仇報，殺死了自己的恩師宮寶森。宮家二小姐找他報仇，他居然不出面，還大言不慚地引用師父教他的拳理（也就是這句台詞），為自己的行為辯解。隨後，宮二奉了道，對自己的老管家也說了同樣一句台詞。「寧可一思進，不在一思停」這句話來自形意拳的口訣，講搏擊時不要猶疑不定，要爭先搶先。
《一代宗師》是香港導演王家衛執導的功夫電影，由梁朝偉、章子怡、張震、宋慧喬、王慶祥、張晉、趙本山、小沈陽等人主演。
該片講述了民國期間「南北武林」多個門派宗師級人物，以及一代武學宗師葉問的傳奇一生。
廣東佛山人葉問（梁朝偉飾），詠春拳掌門人。年少時家境優渥，從師詠春拳第三代傳人陳華順學習拳法，師傅「一條腰帶一口氣」的告誡，支持他走過兵荒馬亂、朝代更迭的混亂年代。妻子張永成（宋慧喬飾）潑辣干練，二人夫唱婦隨，琴瑟合璧。

1936年，佛山武術界亂雲激盪。八卦掌宗師宮羽田（王慶祥飾）年事已高，承諾隱退。然而其所擔任的中華武士會會長職位，自然引起武林高手的關注與覬覦。包括白猿馬三（張晉飾）、關東之鬼丁連山（趙本山飾）、詠春葉問等高手無不將目光聚焦在正氣凜然的宮羽田身上。拳有南北，國有南北乎？最有德行之人才堪會長重任，然這浮世虛名卻引得無數迷亂之人狂醉奔忙，浪擲殘生。生逢亂世，兒女情長埋藏心底，被冷若寒冰的車輪碾作碎泥。

⑵ 有哪些虐心的短篇言情小說

《愛你繁華夢一場》、《親愛的這不是愛情》、《餘生，不必相見》《如果愛情可重來》、《等著時光等著你》等優質好看的虐文小說現代言情短篇推薦。

《等著時光等著你》

葉喬成為徐至深的那一天，沒有得到任何人的祝福，只有她自己一個人獨自歡喜。一年的婚姻生活終於讓她看清了自己和徐至深之間根本沒有未來。

為了嫁給他葉喬賠上了整個家庭，直到躺在手術台上奄奄一息的時候她終於了解，他們已經在彼此的生命中退出不再重來。

⑶ 求一本小說女主叫寧思可的

《可以幸福就好了》可以幸福就好了

⑷ 誰能給我所有仙劍的NPC、角色的名字

仙一：李逍遙——蜀山第27代掌門、趙靈兒和林月如的丈夫、李憶如的父親、景天徒弟李三思的兒子、酒劍仙的徒弟、苗疆駙馬爺、林家堡的乘龍快婿
趙靈兒——女媧後裔、苗疆公主、李逍遙妻子、李憶如母親、林青兒的女兒、紫萱和林業平的外孫女
林月如——林家堡大小姐、林天南的女兒、李逍遙的知己、劉晉元的表妹、李憶如的繼母
阿奴——白苗少主、南蠻王的女兒、暗戀李逍遙

仙二：王小虎(仙劍一中李逍遙的小跟班)
李憶如(李逍遙與趙靈兒的女兒)
蘇媚(仙劍一中隱龍窟被李逍遙與林月如殺死的狐妖女與蛇妖男的女兒，立志報仇)
沈欺霜(北武林盟主沈青鋒之女，仙霞派清柔師太的徒弟)

仙三：景天
性別：男
年齡：19
種族：人
身高：1.73米
身份：現為新安當大老闆，原為永安當伙計
特長：古董鑒定
最愛：魔劍（參見古藤老人所說）古董 錢
願望：富有，成為劍仙
性格：隨和開朗
妻子：雪見
兒子：景小樓 （仙3外傳人物）
女兒：景小月
籍貫:渝州(今重慶市)
前世:飛蓬（神將） 龍陽（第一轉世）
唐門在渝州開設的最大當鋪——永安當的伙計，司「管飾」一職，專門保管當鋪收押的首飾珠寶類貴重物品。景天不但有鑒別古董珠寶的天賦，而且對買賣、賬目能很精通，對保管的當品更有過目不忘的本事。每日幻想有朝一日能富甲天下或成為人人景仰的蜀山劍仙。
角色特殊能力說明
討價還價：因為是當鋪伙計出身，所以對於銀錢賬目十分精通，加上當鋪的生意是是收購客人的物品，平常工作中壓價是家常便飯，輪到自己買東西，當然更不能吃虧。
景天平常在當鋪練就的伶牙俐齒和察言觀色在冒險中很能派上用場，購買裝備的時候善用景天這個技能能夠獲得相當誘人的折扣。
古董鑒定：這可以說是景天的天賦，不僅僅因為日常當鋪工作有機會接觸到很多古董，有時候鑒定古董憑得是直覺，這就需要一點「宿慧」，景天前世是一國儲君，奇珍異寶見得多了，斷代辨真偽自然不在話下。
使用魔劍：魔劍異常沉重，但是景天執拿卻輕若無物，這當然是因為魔劍與景天有著前世的因緣，景天前世龍陽是魔劍的鑄煉者。
解開機關：因為對古董很有興趣，連帶的對古代機關也有研究，加上平日修補古董練就一雙巧手，在迷宮遇到古代機關的時候，也是景天可以大展身手的機會。
戰斗特徵：游戲前中期一直使用前世龍陽冶煉的魔劍。
配合魔劍養成系統，不斷提升魔劍的能力。因為並沒有太強的武學基礎，因此戰斗中有些動作顯得笨拙，臨敵經驗不夠豐富，但是魔劍的強大力量足以彌補這個弱點。魔劍的升級叫做凈化，需要龍精石，龍精石共十顆，九顆可通過劇情獲得，還有一顆可在冰風谷找到，凈化後可以獲得相應魔劍技。游戲早期便可掌握風屬性仙術。
能力比較平均，個人特技偏重輔助系，如「綉口錦心咒」、「傾國銀彈波」等。
通過劇情可以學會「飛龍探雲手」。
仙三的頭號男主角，名字叫「景天」，景天是植物中的一個科——景天科，其中的「紅景天」屬可以入葯，有滋補強身功效。現在不少保健品中都有景天的成分。也有一部分品種可以作為觀賞植物栽培，總之是很常見的植物，蠻有平民化感覺的。雖然是草本，但莖桿直立，葉片健壯，很生機勃勃的樣子，和主角的身份性格十分協調，而且「天」這個字也昭示出他原本來自天上，前生是天神的意思。之前也討論過在「景天」二字的前面冠上一個姓，但是找來找去找不到即好看又好聽又有一定涵義的，最終還是順水推舟地就讓他姓「景」了。
因為景天科植物葉片一般濃綠肥厚，因此景天這個角色的服裝顏色是綠色系的橄欖色和卡其色，因為出身不高的關系，選擇了棉布質地和便於活動的設計。配上少量銅錢主題的金屬裝飾作為點綴，更強調出他的貪小便宜的性格。 姓名：唐雪見（Táng Xuějiàn）
性別：女
年齡：十八（《仙劍奇俠傳三》）、三十五（《仙劍奇俠傳三·問情篇》）
身高：一米六二
生辰：臘月二十三
種族：無
身份：神樹之實，唐門大小姐，唐門第三十二代掌門（即最後一代掌門，後被廢），永安當迎賓娘，永安當景夫人
祖籍：神樹
籍貫：渝州
祖父：唐坤
堂兄：唐恆
堂侄：唐念雪
丈夫：景天
兒子：景小樓
女兒：景小月
寵物：花楹
侍女：心蕊的奶奶董婆婆
製造者：夕瑤
特長：文學、武功、醫術樣樣精通(稀鬆？)，興許會彈琵琶
最愛：被人寵，景天
願望：和祖父健康地生活在一起
性格：活潑刁蠻，外表堅強、內心柔弱
出自：《仙劍奇俠傳三》、《仙劍奇俠傳三·問情篇》
簡歷：唐門掌門唐坤之最寵愛的孫女，除了限於唐門毒術不能傳女的門規之外，其他文學武功醫術全部傾囊傳授。個性嬌縱任性，借著唐家的名頭，在江湖上也小有名氣。一年前，唐坤年老病重，家族內部權利斗爭加劇，雪見失去靠山，倍受排擠欺凌。
【自稱】
本女俠或我堂堂唐家大小姐 《仙劍奇俠傳三電視劇的稱呼》
【他稱】
雪見（景天、花楹、紫萱、長卿、雲霆 等....）
唐雪見（唐升、唐亞芳、唐薌荷、唐青、莫笑言、潘雀兒、魏沖、常昭等....）
唐姑娘、雪見姑娘（江湖人稱）
娘（景小樓）
雪見姐姐（龍葵）
師娘（李三思）
雪妹（唐恆、唐漸）
雪見妹妹（唐漸）
雪兒（唐坤、唐泰）
丫頭（三姑、唐益、唐蒼燁）
娃子（包大嬸）
女娃兒（余懷石）
大姑娘（馮婆）
仙女（韋先、蔣慶）
漂亮姐姐（丸子）
漂亮姑娘（然宇）
這小姐（霹靂堂人稱）
小賊、小偷（景天）
唐女俠（景天）
唐小姐（景天）
唐大小姐（景天）
我的大小姐（景天）
唐家小姐（心芯）
唐家堡的大小姐（某路人甲）
雪見小姐（羅世生、應方、鳳兒）
雪見姑娘（常胤、寧武、曲乾靈）
景夫人（南宮煌、樂琴）
夫人（郝帥、阿昆、新安當丫鬟）
女娃子（火鬼王）
【角色特性】
·使用花楹
不知道為什麼，雪見和花楹就是投緣，不僅花楹非常依戀她，而且她還能聽懂花楹的語言。（大約因為不是人族的都能聽懂五毒獸說話）解毒是花楹最拿手的，普通的毒能輕易恢復。把花楹丟出去攻擊也是雪見的絕招，且花楹似乎很開心的樣子，一點都不覺得痛嗎？
·江湖閱歷
雖然歲數不大，但憑借唐門的名頭已經在江湖上闖盪過好幾年了，功夫雖然不強，但憑借聰明機變也化解了不少危機，這一點連作為蜀山弟子的長卿也不得不甘拜下風。
·醫術
醫術和毒術本來是相輔相成的，唐門門規女子不得修習毒術，因此寵愛雪見的祖父便把醫術傾囊相授。但雪見也只學了個皮毛，關鍵時刻似乎用處不大。
·戰斗特徵
使用雙手短兵刃，如「峨嵋刺」。「望月」是她比較出名的武器。擅長近身格鬥型的小巧功夫。速度在全隊中最快。
【設定淵源】平凡,陳淑芬,高慶忠作.游戲宣傳圖
女主角雪見，出身武林世家唐門，自然姓唐，雪見這個名字當時在開發團隊中爭議比較大，因為有些人覺得它有東洋味，其實雪見是種常見的中葯材，有清熱、解毒的功效，配合擅長用毒的唐門，是不是很有意思？雪見草是種分布很廣泛的草本植物，搖曳的枝條頂端生著細細小小的穗狀花序，很符合我們人物「外表堅強，內心柔弱」的性格設定。
雪見草的全株都覆蓋著一層細小絨毛。根據這個特點，女主角雪見的服飾就以裘皮飾邊作為裝飾，而裙子則分為內外兩層，外層為稍厚的布質地罩裙，很短，內層是紗制半透明褶皺中裙，這種設計也是參考了雪見草花穗基部被葉片包裹的樣子，看起來很像某些昆蟲的內外翅。那種半透明若隱若現的質感表現，是「仙三」引擎在貼圖方面著重強化的功能之一。雪見的巨大頭飾看起來有清代宮廷的風格，其實我們參考的是當時蜀地女子的一種流行裝扮，至於雪見為什麼會偏好那樣的發型，那可是女生內心的小秘密，大家仔細看劇情就會發現哦！
姓名：龍葵
昵稱：小葵
性別：女
年齡：外觀16 （實際年齡1000+）
性格：羞怯文靜/潑辣張揚
種族：人類/鬼族
身高：1.58米
身份：生前為姜國公主，現為孤魂。終由重樓施術死而復生並將雙靈分離（見仙3外）或是自行修煉成人並與葵影化為兩個實體（仙4提示）
特長：雙重性格 有強大念力
武器：鐮或弓 （終極武器：射日弓/九轉修羅斬）
屬性：雷
最愛：哥哥（龍陽：飛蓬第一轉世，景天的前世）
願望：能擁有身體，成為人後與哥哥相伴。
古國姜國公主，因國都被敵國圍困，太子欲鑄魔劍而解兵危，劍未鑄成而城破。龍葵躍入鑄劍爐自盡，魔劍因室女之血而天成……從此龍葵的魂魄和魔劍結為一體，成為流落人間的野鬼，並在千年的修煉過程中，性格分裂為兩個。
角色特殊能力說明
變身 曾經作為鬼被長久幽囚，於寂寞孤獨中人格產生了分裂，從原本溫婉柔弱的個性中分化出另一個潑辣大膽，熱情如火的個性，作為自己抵禦和逃避惡劣環境的武器。
這樣一個紅衣的女子，事實上也代表了龍葵渴望安全感，渴望被人呵護的心情。
飛行 因為是鬼，其實根本不必執著於行走的，飛行和漂浮才是鬼的基本行動方式，但是非常渴望成為人的龍葵卻寧可處處模仿普通人，只有特別需要的時候才使用飛行這種特技。
念力控制 對於鬼來說，這是很基本的技術。紅衣的那一個似乎非常喜歡使用，在戰斗中，如果使用鐮刀類的武器，她會一直把手縮到袖子里，完全用念力控制武器，當然，
移動的時候還會使用瞬間移動，讓敵人防不勝防。另外，龍葵可以讓袖子伸長抓取物品，還可用念力粉碎東西。
戰斗特徵：雙重性格的她，在戰斗的時候會以紅衣女鬼的姿態出現，利用意念力控制武器運動，並能瞬間移動到敵人身邊，另人防不勝防。龍葵能使用兩類武器，一類是弓弩，可以遠程攻擊，但是只能攻擊單體。另一類為大戟、長柄鐮刀類大型武器。能夠進行行攻擊，打擊范圍很大。龍葵的特技偏重攻擊系，可以通過支線劇情學會"乾坤一擲"。
徐長卿 經典單機游戲《仙劍奇俠傳三》中的男二號
年齡：27歲
身高：1.80米
特長：精通蜀山仙術、劍術；
性格：穩重、堅毅，不擅言辭 。
登場時身份是蜀山派棄徒，與不老不死的女媧族後裔紫萱有著三世的緣分。因長卿是凡人，壽命短暫，紫萱為與愛人長相廝守，不惜逆天而行，這一世暗中布局，怎料天意難違，兩人終究是無法走到一起……f
紫萱相戀三世的戀人。自幼被蜀山掌門收為弟子，武學天賦極高，一度被譽為蜀山一派的接班人，結識紫萱後因違抗師命執意和紫萱結婚而被逐出師門。做出這個決定後內心深自無奈，常常關注師門的消息，並且希望有機緣為師門立功後可以重回師門。
在《仙劍奇俠傳三外傳－問情篇》中，徐長卿亦作為重要角色，以蜀山派掌門的身份登場。

角色特殊能力說明
蜀山仙術 自幼便拜入蜀山的長卿，最擅長的便是蜀山仙術。
操船 蜀山特有的航船，利用靈力驅動，只有蜀山弟子才能用法力使其航行。
戰斗特徵：力量型角色，攻擊力和生命力都非常高。因為出身蜀山，擅長使用單手劍，攻擊對象為單體。同時他還能使用具有列攻擊范圍的長槍。特技偏重於蜀山的符法類，具有極強破壞力。
名字由來：第二男主角是蜀山弟子徐長卿，這個名字最有意思了，不要懷疑，「徐長卿」這三個字就是一個植物的名字，有趣吧？看這三個字，腦海中就會跳出一個英姿颯爽的劍俠，滿面風塵地從故事中走來的樣子。入葯的話，「徐長卿」有鎮靜止痛，祛濕解毒的作用（又是解毒，看來仙三已經百毒不侵了！）。另外，這種植物外表雖然是很纖細柔美的，表面上看來缺乏大俠的感覺，但從其葯效上看來，內在的剛強也不容忽視，這種「剛柔並濟」才是真正的俠者風范！
紫萱
性別：女
年齡：200，外觀25
種族：女媧族
身高：1.65米
身份：女媧族後裔
特長：擁有人間至高靈力
最愛：長卿的生生世世
願望：擺脫宿命，和愛人長相廝守
性格：溫柔聰慧，善解人意，外和內剛
家人：丈夫：林業平（徐長卿前世）、女兒：林青兒、女婿：南詔國國君巫王、外孫女：趙靈兒、外孫女婿：李逍遙、曾外孫女：李憶如
經典單機游戲《仙劍奇俠傳三》中的主人公，是仙劍奇俠傳三游戲的終極BOSS，身份是魔界至尊，醉心於武學，經常與神將飛蓬切磋武藝，後來神將飛蓬貶入人間轉世為景天後，他因感覺寂寞而從鎖妖塔中取走景天前世龍陽鍛造的魔劍，但無意間毀了鎖妖塔的結界導致邪劍仙逃出鎖妖塔。在當鋪中他將魔劍交給了景天，並希望景天能夠不斷增進武功，哪天再和他以比武為樂。
重樓
性別：男
年齡：不明，外觀30左右。
種族：魔

身高：1.85米
身份：魔尊
武器：腕刀
特長：精通時空仙術（瞬間從魔界穿越到任何一個空間）
最愛：痴迷於武學的重樓心裡只有與飛蓬將軍戰出誰勝誰負(幾千年沒有分出勝負) 官方答案——喜歡紫萱（是單戀）
願望：追求更強大的力量
性格：任性，執著，好勝，冷酷，我行我素，對事情不強求（這點很可貴）
不老不死的魔神，魔界的魔尊，負責鎮守魔界與神界的要沖。因景天的緣故而來到人間，做事一意孤行，不計後果，令人間產生巨變，自身也因此而了解到人間情愛之事……
角色特殊能力說明
刻印：魔族的特技之一，有很多種類，多數刻印只是附著在他人身上，當這些人處於特殊狀況的時候，刻印會把信息傳遞給釋放刻印的魔。像重樓這樣高等級的魔可以施放帶有魔奴的刻印，當達成一定條件的時候，魔奴會化身而出，保護或者殺死被刻印的人。
空間魔法：重樓可說是魔族最擅長空間魔法的魔，他不僅能夠輕易往來六界，就連空間被扭曲的"神魔之井"，他也能來去自如。同時，他還可以創造獨立於現實空間之外的自己專屬的空間。至於將其它生靈從一界傳送到另外一界，對於重樓來說，也是輕而易舉的。
解體：這是魔族的終極法術，凝聚全身的魔力，一瞬間爆發出來，具有毀天滅地的絕大力量。作為魔來說，這也是個禁術，低
等級的魔施用這個法術後，會逸散為齏粉消亡，即使高等級的魔能勉強維持形體，也會喪失全部力量，等同凡人。（需變身成魔神狀態才能使用）魔族不死不滅是其種族特性，即使灰飛煙滅，也會慢慢凝聚成形重新成魔，是六界之中唯一不入輪回的種族，神界人界仙界妖界死後會進入鬼界輪回。
法術有:心波、魔血彈、烈焰燃雷、變身等等（現知的）

仙三外傳：
總結自對張孝全總監的專訪

南宮煌

南宮者, 其實在中國古代的天文學中, 意指南方的天空.
古代把沿黃、赤道附近的主要星宿分為四宮二十八宿，二十八宿是根據月亮沿天體黃道運行一周約二十八天，每天在一星宿停留來劃分的。把二十八宿按方位劃分為四區，稱為「四宮」，每宮佔七宿，四宮以四神命名，分別為「東宮蒼龍」，「南宮朱雀」，「西宮白虎」，「北宮玄武」。史記天官書有雲：『南宮 朱鳥權衡，東井為水事。』
而在古代, 五行中的火, 與五方中的南方, 以及五獸中的朱鳥(朱雀), 都是相對應的.
煌以火為旁, 不出意外的話, 這位男主角的屬性應當是火屬性, 便正好對應了他的姓. 又或者, 煌的火屬性, 或許又暗示了一些他的身世之迷?

張總監又稱, 煌也代表一種客星, 不過就我目前所查到的資料, 卻還未見有客星名煌, 倒是見《黃帝占》有雲 ：「客星出,大而色黃,煌煌然」,煌煌然, 卻是對客星的一種形容. 若哪位玩友能查找到煌與客星更詳細的資料, 還望補充.

南宮煌這名字剛公布的時候, 曾引起了不少玩家的反響. 許多玩家對於"南宮"一姓頗為感冒~
不過在挖掘了其姓名的典故後, 原來南宮一姓是暗合著煌的身世背景, 是自有它的道理的~那麼各位看倌現在是不是能接受一些了呢?
再若不然, 就想著南宮煌, 南宮煌, 所謂南宮煌者, 也就是"南方天空中最耀眼的星辰", 這樣聽上去, 會不會好些呢?

溫彗(溫慧) 王蓬絮

張總監言"溫"和"王蓬絮", 皆乃古代客星名, 此言果真不假.
所謂客星, 是中國古代對天空中新出現的星的統稱. 古代記載中的客星, 主要是彗星、新星和超新星以及其他天象.
古代占星書中又把客星分作五類, 《黃帝占》中稱：「客星者，周伯、老子、王蓬絮、國皇、溫星，凡五星皆客星也。」
其中, 「客星出，狀如粉絮，拂拂然」，稱作王蓬絮星；
「客星出，色白而大，狀如風動搖」，稱作溫星。

而"彗", 眾所周知, 指得便是彗星.
古代還把客星分為瑞星和妖星兩類, 妖星之中常見的有彗、孛等.帶尾巴的星稱為彗；芒氣四齣的則稱為孛。
哦哦....我們這位女主角, 居然是妖星啊

我對專訪中提及的溫彗一名, 頗為懷疑, 疑為錯字.
在古代, 有哪家父母會給自己的女兒起名"掃把星", "妖星"的? 這似乎也太不合乎情理了吧
若是同音的"慧", 倒還像個女孩子的名字, 反正既然"溫"字已經和星星搭上了邊, 那"HUI"字, 也不是非彗星的"彗"不可吧?真希望是那篇專訪搞錯字了, 要不然...
按照閩南話的發音, "溫"音意為"我們家的"
溫彗者, "我們家的掃把星", 倒實在是個很逗的別名

(特別糾正: 現已確定, 在采訪張總監一文中,是記者寫了錯別字, 女主角溫慧的名字應該是慧, 而不是彗....呼, 還好~~~)

至於王蓬絮......蓬絮二字, 頗有輕巧纖細感, 這位女主角或許是像小葵一般溫文爾雅的類型吧?此名接受度尚可.......但是...好配不配, 為什麼配了"王"這么個姓
當然我不是對這個姓有偏見, 仙三主企都姓王來的列~~只不過...王姓和蓬絮一名相配,那感覺要說多別扭就有多別扭...不知有人是否有同感...
拿星宿典故來取名, 本來是挺不錯的事, 只不過也沒必要完全的生搬硬套吧?
在原名基礎上稍飾美化變動一下, 也未嘗不可吧? 完全了典故而典故, 反而生了造作感和唐突感, 私以為並不見美...
說不得, 最多以後稱呼這位姐姐的時候, 只挑"蓬絮"二字, 就對這個姓視而不見吧~

雷元戈

大眾軟體的仙外報道上說, 元戈乃是中國古代星名, 包含在御夫座中.
查證下來, 元戈的確是中國古代星名不假, 只不過, 所在星座倒並不是 御夫座, 而是 牧夫座 .
(雖一字之差, 卻是兩個不同的星座哦, 不知道王主企寫報道的時候是疏忽了還是怎麼著, 居然犯了這種小錯誤...汗~)

御夫座 英文名 Auriga, 所包含的中國星宿有 五車、柱、天潢、咸池、八谷、座旗

牧夫座 英文名 Bootes, 所包含的中國星宿有 大角、右攝提、左攝提、元戈、帝席、招搖、梗河、七公、天槍、亢池

我本人對雷元戈這名字頗為喜歡, 不過聽上去好象大叔的名字 , 不知道是個怎麼樣的男主角, 笑~~

星璇

璇, 從玉, 旋聲, 本義為美玉

星璇者, 璇星也.
璇星者, 中國古代星名, 為北斗第二星 (北斗第一星為樞,第二星為璇)
璇 還可作北斗星的第一星至第四星的統稱, 便是北斗星的斗部.

北斗七星, 樞, 璇, 璣, 權, 衡, 開陽, 搖光, 在古代的天文志上各有所司.
<晉書.天文志上>曰: 天璇 (璇星) 為 法星,主陰刑, 女主之象也.
又曰, 璇星主地, 此"地"不但是"天地火水土木金"中的地,而且還是"天地人時音律星"中的地. 而在春秋戰國諸國中, 璇星所主的, 則是"楚國".
<開元占經>中還說 璇星與 月 對應,而在二十八星宿中則對應 胃昴畢觜 四宿.

唉唉, 當初一聽這名, 最為喜歡, 還以為是個MM, 不過看來卻是個男生, 頗為失望~
雖然人家古書上都說了璇星為陰星, 乃女主之象,不過看來軟星的企劃雖然給了他這名, 卻沒讓他做仙外的"女主角"啊~~~
不過個人還是覺得, 星璇這名字, 倒是比兩個女主角的名字要好聽多了~~

仙四：
4：雲天河，慕容紫英，韓菱紗，柳夢璃
以上非本人打的 全都是網上拉的 建議樓主以後先在網路或搜狗找不到了在發提問 謝謝採納

⑸ 克洛德·弗羅洛的人物形象

他的形象是復雜的、發展的。簡單來說，這個人物形象是由以下幾個方面構成的：
（1）正常人的自然性。克洛德·弗羅洛幼時受過良好教育。他勤學好問，知識淵博。他富有責任心，在父母去世後，擔當起照顧幼小弟弟的責任，長兄勝過慈母。他還富有同情心，收養了被人視為魔鬼的醜人加西莫多。以上種種，都足以說明克洛德·弗羅洛是一個有著正常人性的人。
（2）無法擺脫的社會性。中世紀的西歐，天主教會是最有勢力的封建主集團，也是封建主階級進行精神統治的工具。在西歐各國，幾乎人人都是天主教徒，從生到死，從思想到行動都與天主教會密不可分，受其統治。克洛德·弗羅洛作為巴黎聖母院的副主教、主教代理，既是宗教惡勢力的代表，又是封建統治階級實施專政的工具。他身上的污濁之氣，只能是有過之而無不及，他生活的社會背景、特殊的社會地位，決定了他的思想、行為。
（3）無法控制的獸性。克洛德·弗羅洛愛上了愛斯美拉達，但當時的統治階級卻推行禁慾主義。他的禁慾主義是虔誠的，同時也使他身心倍受摧殘，扭曲了他作為自然、正常人的靈魂，失去了正常的人性。當他看著愛斯美拉達被絞死的時候，他的獸性、他身上透露著宗教惡勢力的本質便被暴露得淋漓盡致。
這幾個方面，在他的心中激烈沖突，使他幾乎瘋狂、痛不欲生。他的最後死亡，更證明了他既是宗教勢力的代表，同時又是宗教的犧牲品。
但細讀原著，仔細想來，克洛德·弗羅洛原本是一個正常的人，甚至是優秀的人，但最後卻被推入萬惡的深淵。正常的人性愛被扭曲，禁慾主義也變得不再虔誠，以至使自己呈現出無法控制的野獸慾望！為什麼會這樣呢？難道僅僅是他個人的原因嗎？
把握克洛德這一人物形象，有助於我們更深入的理解《巴黎聖母院》的內涵。
（一）正常人的自然性
一開始，不可否認，克洛德是一個正常的人，甚至是優秀的人。
他出身於中等家庭，在當時被稱為上等市民或者小貴族。按常理，他可能有著不學無術、花天酒地的少爺脾氣。但是現實卻相反，他是一個聽話、勤奮、好學的人。他是父母眼中的好孩子，別人眼中的優秀神父。
獻身神職，並不是他自己個人的意願，這一切是早在幼年時由父母決定的。他是從拉丁文學習認字看書開始的，並養成低頭垂目、輕聲說話的習慣。他在童年就被父母送進大學城托爾希學院，過著隱修學習的生活，在經書和詞典中長大成人。①這對一個天真活潑的孩子來說，能做到這一點是多麼的難能可貴啊！
這孩子，生性憂郁，總是一幅老實相，不苟言笑，學習十分勤奮，領悟也很快。在課間游戲時，他從不吵吵嚷嚷，也不同福瓦爾街那些酒徒胡混，更不知打耳光揪頭發為何種游戲；即使在一四六三年那次暴亂中也沒有他的份。很少見他嘲笑蒙塔居的窮學生，不叫他們因穿風帽短斗蓬而博得傻帽的綽號，也不嘲笑道爾芒學院那些公費生，盡管他們剃得光光的腦袋，身上穿著四王冠教堂紅衣主教書所說的湖綠、寶藍、紺紫三色粗呢制服，都是極好的笑料。②這說明，他本是一個品質優良的好學生。這樣的思想道德在當時的社會是很難得的。「他本善良！」這無庸置疑。
在學習上，他又是一個勤奮好學的人。他經常出入大小學堂。山谷聖彼得教堂的神父，每次到聖旺德日西爾學校開始宣講教會法典時，首先注意到總靠著一根柱子站著的一名學生，那就是克洛德·弗羅洛。只見他攜帶了羊角墨水瓶，用嘴咬著鵝毛管筆，墊著磨損的膝頭紀錄，冬天還要往手指上呵氣。每星期一早上，學校一開門，神父就看見一個氣喘吁吁跑來聽講的，就是克洛德·弗羅洛。因此這個年輕的神學生雖然才十六歲，在神秘學方面比得上宗教評議會的神父，在經院神學方面比得上索邦學院的博士。③除了法典之外，他還精通醫學和各種自由學科，攻讀了草葯學、膏葯學，成了熱症、扭傷、骨折和疔瘡方面的專家。在自由學科方面，他先後獲得了學士、碩士、博士學位。他還攻讀語言，學會了拉丁文、希臘文、希伯萊文，這三座聖堂，當時很少有人能夠登堂入室。他如飢似渴，不斷獲取和積累知識的財富，到了十八歲，他修完了四個學院的全部課程。十八歲，多少人還處在年少無知之中啊！而他，卻已成為博古通今的人。這樣的人，在當今的社會，又有多少？！在學習、知識方面，他是出類拔萃的！
此外，他的正常人的自然性還體現在對弟弟的疼愛撫養上。
1466年盛夏的那場瘟疫，是他有生以來所面臨的一場危機。那場災難，奪取了他父母的生命，使他成了一個孤兒，同時也使他成為了家長。這種突如其來，對於一個生命中原本只有讀書、知識的人來說，是多麼大的沖擊。但他卻還是毅然接受了現實，勇敢的擔當起了兄長家長這一重擔。從此，他的生命中又多了一份牽掛與留戀，弟弟便成了他生命中的另一個二分之一（另一個二分之一是知識）。於是他對小約翰（他弟弟）投注了全部的愛心，況且他生來就有一種痴情，性格沉穩，虔誠而專注。他把孩子視為十分脆弱、十分珍貴的東西，給予了無微不至的關懷，這遠遠勝過一位兄長，簡直成了一位母親。「從此，克洛德感到肩負重任，便極為嚴肅的對待生活了。有小弟弟占據他的頭腦，這不僅成為了他的娛樂，而且成為了他研究學問的宗旨。他決心對上帝負責，全身心獻給這孩子的前途，決心一輩子不要女人，不要孩子，只保證弟弟的幸福和前程。從此，他更加專心致力於教職的使命。由於他品德高尚、博學多才，采邑又直接附屬於巴黎主教，教會的大門自然為他敞開。年僅二十歲，他就得到了教廷的嘉惠殊恩，當上了神父，成為聖母院中最年少的教士，主持人稱『懶漢聖壇』的最晚的彌撒。」④三十六歲之年便成為巴黎主教群中第二個頭目，巴黎聖母院的副主教（主教代理）。
面對被人遺棄、沒人收養、相貌奇醜的加西莫多，克洛德對他流露出了深切的同情。他在收養加西莫多時暗自許下心願，為了對小弟弟的愛心，他要撫養這孩子長大成人，將來小約翰無論犯下什麼過錯，都有以他的名義做的這樁善事來贖補。這是克洛德為小弟弟積的一份陰德，未雨綢繆，算是善行的一筆投資。以備小約翰日後淘氣時的不時之需。雖然這是一同情、善良、憐憫之舉，但體現更多的是對弟弟小約翰的愛。
以上種種可以表明：克洛德有著正常人的自然性。一開始，不可否認，克洛德是一個正常的人，甚至是一個優秀的人！
(二）無法擺脫的社會性
每個人都不能脫離社會而單獨存在,都有自己的社會生活背景,這種社會性才是他的根本屬性。從某種意義上說，人之所以為人，就是因為他具有社會性。
據歷史記載，中世紀的西歐，天主教會是最有勢力的封建主集團，也是封建主階級進行精神統治的工具。十五世紀以來，天主教會日益腐敗，從教皇到各級神職人員都貪得無厭，揮霍無度，成為西歐各國資本主義發展的障礙。天主教會擁有天主教世界地產的三分之一，並在自己的領地上享有政治、經濟特權。它採取各種手段搜刮錢財，如徵收什一稅、特赦稅，出售贖罪券等。為了維護封建統治，它宣揚天主教神學，給封建制度披上了神聖的外衣。在中世紀的西歐各國，幾乎人人都是天主教徒，因此，從生到死都與天主教會關系密切，連思想和行動都受到天主教會的嚴密控制。
巴黎聖母院的故事正是發生在這樣的社會背景之下的。在那樣的社會背景之下的統治階級，幾乎人人都是邪惡、腐朽的。
像審判加西莫多的庭長。庭長，是具有審理和裁決爭訟問題的權力的政府官員，是正式受命主持法庭或進行審訊和裁決爭端並執法的人。這類的人，本應該是那種具有心懷正義、耳聰目明、公正廉潔、秉公執法的人。但是，在《巴黎聖母院》中審判加西莫多的庭長，竟然是一個聾子！
「且說庭長大人失聰了。對於一位庭長，這當然是微疵。別看耳朵不靈，弗洛里昂（審判加西莫多的庭長）照樣判案，總能恰如其分的作出終審判決，不得上訴。的確，當審判官的，只要擺出聽案的樣子就夠了，這是公正判案的唯一主要條件，而庭長大人完全符合，因為他的注意力絕對不會受到任何聲音的干擾。」⑤
「這工夫，弗洛里昂庭長大人正仔細翻閱錄事呈上的控告加西莫多的案件，這樣過了一會兒，似乎又思考了片刻。他每次問案，總要先採取這樣的謹慎步驟，弄清被告的姓名、身份和罪狀，做到心中有數，預料被告會如何狡辯，自己再如何反駁，不管審訊多麼迂迴曲折，他總能應付得了，不大顯出自己失聰。對他來說，案卷就是給瞎子領路的狗。縱然他這種殘疾有所表現，說話前言不搭後語，或者提出令人費解的問題讓一些人覺得挺深奧，另一些人覺得愚蠢，無論哪種情況也無傷大雅，因為一位法官被人看作愚蠢還是深奧，這都無所謂，就怕讓人知道是個聾子。因此，他千方百計地掩飾，不讓任何人看出自己重聽，而且通常裝得還很像，就連他本人都產生了錯覺。這種自欺欺人的事，實在比人們想像的要容易。」⑥
「且說他吃透了加西莫多的案情之後，就把腦袋向後一仰，眯縫起眼睛，以便增加幾分威嚴和公正廉明，殊不知這樣一來，他既聾又啞了。若是缺乏這兩個條件，他就算不上十全十美的法官了。他就是擺出這等威儀開始問供：「姓名？」「好。年齡」「那麼，職業呢？」「好啦。」——在被告人一言沒發情況下，庭長泰然自若，以為被告答復了三句問話，就接著道：你被告到本庭，罪狀如下：第一，深夜擾亂治安；第二，行為不端，對一名浪盪女子欲行無禮，『侮辱一名娼妓』；第三，圖謀不軌，抗拒國王陛下的禁軍巡警。」
法律，是多麼嚴肅的一個字眼；清白，是多麼莊重的一件事。但是，把一個人的清白與法律的嚴肅稀里糊塗的交給一個聾子來判決時，那將是對法律多麼的不尊重？！那將是對一個人的清白的多麼的不負責？！那將是多麼的不可思議？！那將是多麼的荒唐？！那將是一種怎樣的諷刺？！
像軍官孚比斯，一個「金玉其外，敗絮其內」的道貌岸然的貴族惡少。整天穿著整齊、神聖的軍裝，腳穿軍靴，騎著高頭大馬，而滿嘴除了騙人感情的甜言蜜語之外，便是那令人惡心的滿口臟話。在有些人面前，他是個虔誠的奴僕；在有些人面前，他又是個地痞、惡霸。對愛斯美拉達，他始亂終棄。憑借自己華麗的外表，他騙取了愛斯美拉達痴情的心。而他卻又是把她當作一個玩物而已，盡管滿口的我愛你，但從沒想到對她負什麼責任。他受傷不重，法院審判愛斯美拉達時，他本該出庭證明她的無罪，但為了他的體面和前途，寧願親眼看著對他痴心一片，把他當作生命中的唯一、至愛的姑娘被冤屈而死，也不出庭作證。更有甚者，他甚至親自帶兵去捉拿這所謂的巫女，還帶騎兵血洗為搶救愛斯美拉達而圍攻聖母院的群眾。他的身上，體現出了敢做而不敢當、欺上凌下、虛偽、自私等的社會性。
這就是克洛德生活的背景!
管中窺豹，可見一斑，由孚比斯和那個聾子法官，我們可以推想，這種社會背景是多麼的腐敗與黑暗！而克洛德作為在當時的社會下存活的一分子，他的身上就不可避免的具有了當時社會的那些社會性。同時，作為巴黎聖母院的主教群中第二個頭目，巴黎聖母院的副主教（主教代理），他既是宗教惡勢力的代表，又是統治階級實施專政的工具，他身上的那種污濁之氣，只能是有過之而無不及。這一切是由社會背景決定的，是由他特殊的社會地位決定的。這是性格形成的根本原因！這是不以他個人的意志為轉移的！
這一切的一切，決定了他身上帶有一種永遠無法擺脫的社會性--腐朽、黑暗、殘酷！他以後的一切思想和行動，也都是由這一切決定的！
(三）無法控制的野獸性
人，只要他是一個正常的人，都會有對異性的喜愛之心，這是一種自然性，更是一種本能。並且，愛美之心人皆有之，面對美好的事物，誰都會欣喜，誰都會喜歡。
面對美若天仙，渾身透著一種真、善、美的愛斯美拉達，就連那三分像人的加西莫多都會喜歡的忘掉自我、一反常態，何況一個十分像人的克洛德呢？難道他就不能有愛美之心嗎？站在正常的人性一面，克洛德對愛斯美拉達的愛也是在情理之中的，是可以理解的。因為愛斯美拉達是一種美，克洛德也是一個人！當愛斯美拉達第一次出現在他的視野中時，他的心被深深的震撼了，面對那無與倫比的美，他的人性，埋藏在心靈最深層的人性被喚醒了，他深深的愛上了愛斯美拉達。
克洛德對愛斯美拉達的愛，在一開始，從某種意義上說，和貴族惡少孚比斯相比，是執著的、真誠的，至少在一開始是那樣的。為了她，他願意拋棄對上帝的虔誠--這原本是他生命中的二分之一；甚至還付出了生命中原本的又一個二分之一--小弟弟約翰。眼看著弟弟被加西莫多從樓上扔下來摔得腦漿迸裂，他是多麼的無能為力。為了她，他付出了自己的靈魂與至親。從這方面來說，他對愛斯美拉達追逐迫害，固然主要發自人的自然本能畸變成的低級獸性慾望，但也不能因此泯滅了他的自然人性的一面。
一個正常的人，對異性的喜愛之心，這是一種自然性，更是一種本能。但當時的社會統治階級卻實行禁慾主義。這種禁慾主義，使得他這種自然本能便成了一種瘋狂的野獸性。
克洛德作為一個神職人員，巴黎聖母院的副主教，他的禁慾主義是虔誠的。在追逐和迫害愛斯美拉達的過程中，他的禁慾主義道德觀是同其自然本能慾望進行著激烈的沖突。他不是達爾丟夫似的偽君子，後者的禁慾主義只是招牌、假面具，隱藏著的卻是極為卑劣的貪色和淫邪。克洛德倒是真誠的把肉體之愛看作是可恥的，自己一旦放鬆了對自己性慾的約束，他就把自己視為良心的背叛者，上帝的敵人。他最初也把自己對愛斯美拉達的佔有欲視為可恥的，非常的痛苦，常常偷偷的祈禱上帝，進行懺悔。甚至他禁止愛斯美拉達到聖母院跟前的廣場來，以為他看不見她，他就能恢復他的聖潔生活，重新皈依上帝。此外，他還只是聽見婦女綢紗蟋蟋窣窣的聲音，他立刻就把風帽拉下來遮住眼睛。⑦他甚至不準公主參觀修道院，他引證黑皮書，其中說禁止無論老人婦女進入聖母院……克洛德，作為巴黎聖母院的副主教，他研究的是否定人的宗教神學，與人的世俗生活無補。而作為神甫，他又要身體力行違反人性，逃避世俗生活的宗教禁慾主義，養成了禁慾主義道德觀，反對享受世俗生活的幸福，把男女之愛視為洪水猛獸，甚至拒絕接近婦女。盡管這樣，但現實並非真能如他所願，他越發對上帝虔誠，他內心的矛盾斗爭也就越發的激烈。虔誠的禁慾主義使他的靈魂和肉體受到了雙重的摧殘。禁慾主義的宗教觀，使他年僅三十六歲便花白了頭發、面容憔悴……活像一個老頭兒。
禁慾主義對他的摧殘，除了表現在肉體上的變化外，更強烈的折磨便是精神上與靈魂上的摧殘。他想把自己的一生只虔誠的獻給上帝，但他畢竟也是個有血有肉的自然人，他也有正常的人性。他也有愛，也有憎；他也有自私、嫉妒的心理；他也有人的慾望……二者的矛盾無時無刻不在強烈的撞擊著他那本已經憔悴的心靈，如同有百蟲在撕咬他的心。「愛斯美拉達」「上帝」輪番在他大腦中轟炸的時候，他猛地站了起來、默默的在牆上刻出了這個希臘詞的字母--ANARKH（命運），主教代理回身又坐到椅子上，雙手捧住腦袋，如同病人頭重發燒一樣，試想，當克洛德在寫下命運這兩個字時，他內心該是多麼的凄苦、無奈！
禁慾主義的道德觀和生活方式使他喪失正常人性和情感，扭曲了他作為自然、正常人的靈魂，變得陰森可怕。當他低垂著他的禿頭慢慢走過的時候，人們就都在他面前發抖。但是，禁慾主義不管再怎麼嚴格，他依然還有正常人的一些沒法泯滅的東西，他還依然擁有正常人的自然本能和慾望。越是嚴格虔誠的禁慾主義、越是對他道德觀的壓制、越是對愛斯美拉達喜愛，他內心的沖突越演越烈，最終導致他人性的畸形發展。他對愛斯美拉達的喜愛也變成了迫害與摧殘，最終變成了一種獸性慾望。
他喜愛愛斯美拉達，這是在情理之中的。但是，如果真的愛一個人就應該讓她幸福。但是，克洛德對愛斯美拉達的愛，開始的時候，如果說那是人之常情的話，後來卻超出了一個人的范圍，簡直發展成了一種獸性！甚至是泯滅了他的自然人性的一面。他也由對愛斯美拉達的愛，變成了一種迫害！他嫉妒孚比斯（愛斯美拉達愛孚比斯），由於這種嫉妒心的驅使，為了達到目的，追逐變成了迫害。他攔路搶劫，殺人誣陷，造謠惑眾，勾結官府，招致了愛斯美拉達的被捕，最終把她送上了審判席。在愛斯美拉達受審時，他懷揣利劍，坐在審判席上，用利刃將胸脯劃得鮮血淋淋，企圖用自我懲罰以使自己的良心安寧，進而也企盼能使愛斯美拉達將「愛」轉給他。但是，他的詭計卻最終沒能得逞——愛斯美拉達屈打成招！她被判處了死刑！他威脅利誘，無所不用其極，一切失敗後，便親手把受害者交到劊子手手中。最後甚至站在巴黎聖母院的高塔上，面帶著猙獰的笑，觀看著受害者、自己心愛的姑娘被絞死。
禁慾主義，使得他變成了一頭瘋狂的野獸，變得絲毫沒有人性！當他面帶著猙獰的笑，看著愛斯美拉達被絞死的時候，他身上透露著的那種宗教惡勢力的兇殘本質便被暴露的淋漓盡致！
在小說中，作者運用浪漫主義製造驚險場面的筆法，詳細的描寫了克洛德被加西莫多從高樓上摔下來時垂死掙扎的恐怖和痛苦，使他得到可恥的下場，受到了無情的懲罰。他死在了自己一手養大的加西莫多的手裡，也是對他的一種無情的諷刺。從某種意義上說，他死在了自己的手中，更是死在了當時社會制度的手中！
「正常人的自然性」、「無法擺脫的社會性」、「無法控制的獸性慾望」這三個方面在克洛德的內心交織、碰撞，致使他生不如死，以致最後死亡。
克洛德死了，我們掩卷寧思。愛斯美拉達喚醒的不過是他正常人的自然性。他對她的愛是正常的，只是愛情的自私性以及泯滅人性的禁慾主義使得他把正常的追求變成了殘酷的迫害。他的死，是他唯一的走向；也是必然的走向！

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⑻ 請哪位老師告訴我孟浩然<興雅志>全文

退我一步行，固雲安樂法；道人三個好，尤見喜歡緣。藉一葉之濃陰，可資覆蔭；擴萬間之巨庇，盡屬（）（）。（）三折，編三絕，書三滅，好學十分；眼中淚，心中事，意中人，相思一樣。
飲食
甘脆肥膿，命曰腐腸之葯；羹藜含糗，難語太牢之滋。御食曰珍饈；白米曰玉粒。好酒曰青州從事；次酒曰平原督郵。魯酒茅柴，皆為薄酒；龍團雀舌，盡是香茗。待人禮衰，曰醴酒不設；款客其薄，曰脫粟相留。竹葉青，狀元紅，俱為美酒；葡萄綠，珍珠紅，悉是香醪。五斗解酲，劉伶獨溺於酒；兩腑生風，盧仝偏嗜乎茶。茶曰酪奴，又曰瑞草；米曰白粲，又曰長腰。太羹玄酒，亦可薦馨；塵飯塗羹，焉能充飢？酒系杜康所造；腐乃淮南所為。僧謂魚曰水梭花；僧謂雞曰穿籬菜。臨淵羨魚，不如退而結網；揚湯上沸，不如去火抽薪。羔酒自勞，田家之樂；含哺鼓腹，盛世之風。人貪食，曰徒（）啜；食不敬，曰嗟來食。多食不厭，謂之（）餮之徒；見食垂涎，謂有欲炙之色。未獲同食，曰向隅；謝人賜食，曰飽德。安步可以當車；晚食可以當肉。飲食貧難，曰半菽不飽；厚恩圖報，曰每飯不忘。謝擾人，曰兵廚之擾，謙待薄，曰草具之陳。白飯青芻，待仆馬之厚；炊金饌玉，謝款客之隆。家貧待客，但知抹月批風；冬月邀賓，乃雲敲冰煮茗。君側元臣，若作酒醴之曲櫱；朝中冢宰。若作和羹之鹽梅。宰肉甚均，陳平見道於父老；戛釜示盡，邱嫂心厭乎漢高。畢卓為吏部而盜酒，逸興太豪；越王愛士卒而投醪，戰氣百倍。懲羹吹（），謂人懲前警後；酒囊飯袋，謂人少學多餐。隱逸之士，漱石枕流；沈湎之夫，藉糟枕曲。昏庸桀紂，胡為酒池肉林；苦學仲淹，惟有斷（）畫粥。周（）隱居鍾阜，赤米自甘；盧生夢醒邯鄲，黃粱未熟。小兒盜禾麥，孔（）之按罪何妨？逸馬犯麥田，曹孟德自刑乃爾。易秕以粟，鄒侯為民庶之意拳拳；煮豆燃萁，子建悟兄弟之情切切。狄山之肉，割之不窮；青田之酒，成之極易。我愛鵝兒黃似酒，雅可怡情；人言雀子軟於綿，最堪適口。多才之士，謝茶而贈我好歌；好事之徒，載酒而問人奇字。挹東海以為醴，庶暢高懷；折瓊枝以為饈，可舒雅志。雲子飯可入杜句；月兒羹見重柳文。燒鵝而恣朵頤，且願鵝生四掌；炮鱉而充嗜欲，還思鱉著兩裙。種秫不種粳，陶公若以酒為命；窖粟不窯寶，任氏則以食為天。白莧紫茄，種滿吳興之圃；綠葵翠蓼，殖盈鍾阜之區。
宮室
洪荒之世，野處穴居；有巢以後，上棟下宇。竹苞松茂，謂制度之得宜；鳥革（）飛，謂創造之盡善。朝廷曰紫宸；禁門曰青鎖。宰相職掌絲綸，內居黃閣；百官具陳章疏，敷奏丹墀。木天署，學士所居；紫薇省，中書所蒞。金馬玉堂，翰林院宇；柏台烏府，御史衙門。布政司，稱為藩府；按察司，系是臬司。潘岳種桃滿縣，故稱花縣；子賤鳴琴治邑，故曰琴堂。潭府是仕宦之家；衡門乃隱逸之宅。賀人有喜，曰門（）藹瑞；謝人過訪，曰蓬蓽生輝。美奐美輪，禮稱屋宇之高華；肯構肯堂，書言父子之同志。土木方興，曰經始；創造已畢，曰落成。樓高可以摘星；室小僅堪容膝。寇萊公庭除之外，只可栽柏；李文靖聽事之前，僅容旋馬。恭賀屋成，曰燕賀；自謙屋小，曰蝸居。民家名曰閭閻；貴族稱為閥閱。朱門乃富豪之第；白屋是布衣之家。客舍曰逆旅；驛館曰郵亭。書室曰芸窗；朝廷曰魏闕。成均辟雍，皆國學之號；黌宮膠癢，乃鄉學之稱。笑人善忘，曰徒宅忘妻；譏人不謹，曰開門揖盜。何樓所市，皆濫惡之物；壟斷獨登，譏專利之人。蓽門圭竇，系貧士之居；瓮牖繩樞，皆窶人之室。宋寇準真是北門鎖鑰；檀道不愧萬里長城。榱題一建，風雨攸除。百堵皆興，周邦鞏固；重門洞辟，宋殿玲瓏。王祜堂下植三槐，相臣地位；靖節門前栽五柳，隱士家風。退思岩，是魚頭參政退思時；知妄室，乃半山居士知妄處。（）生神堯階下；竹秀唐帝宮前。夾馬營中，異香遍達；竹林寺內，瑞氣常臻。水榭已成，剩有十分佳景；雪巢既構，應無半點塵埃。避風台，妃子揚歌；凌煙閣，功臣列像。碧雞坊里神仙至；朱雀橋邊士子游。浣花溪上草堂，最是杜公樂地；至道坊間土窟，更為司馬勝居。
器用
一人之所需；百工斯為備。但用則各適其用；而名則每異其名。管城子，中書君，悉為筆號；石虛中，即墨侯，皆為硯稱。墨為松使者；紙號楮先生。紙曰剡藤，又曰玉版；墨曰陳玄，又曰龍劑。共筆硯，同窗之謂；付衣缽，傳道之稱。篤志業儒，曰磨穿鐵硯；棄文就武，曰安用毛錐。劍有干將莫邪之名；扇有仁風便面之號。何謂（）？亦扇之名；何謂籟？有聲之謂。小舟名舴艋；巨（）曰艨艟。金根是皇後之車；菱花是婦人之鏡。銀鑿落，原是酒器；玉參差，乃是簫名。刻舟求劍，固而不通；膠柱鼓瑟，拘而不化。斗筲言其器小；梁棟謂是大材。鉛刀無一割之利；強弓有六石之名。杖以鳩名，因鳩喉之不噎；鑰同魚樣，取魚目之常醒。兜鍪系是頭盔；叵羅乃為酒器。短劍名匕首；氈毯曰氍毹。琴名綠綺焦桐；弓號烏號繁弱。香爐曰寶鴨；燭台曰燭奴。龍涎雞舌，悉是香名；（）首鴨頭，別為船號。壽光客，是妝台無塵之鏡；長明公，是梵堂不滅之燈。桔槔是田家之水車；（）（）是農夫之雨具。烏金，炭之美譽；忘歸，矢之別名。夜可擊，朝可炊，軍中刁斗；雲漢熱，北風寒，劉褒畫圖。勉人發憤，曰猛著祖鞭；求人宥罪，曰幸開湯網。拔幟立幟，韓信之計甚奇；楚弓楚得，楚王所見未大。董安於性緩，常佩弦以自急；西門豹性爭，常佩韋以自寬。漢孟敏嘗墮（）不顧，知其無益；宋太祖謂犯法有劍，正欲立威。王衍清談，常持（）拂；橫渠講《易》，每擁皋比。尾生抱橋而死，固執不通；楚妃守符而亡，貞信可錄。溫嶠昔燃犀，照見水族之鬼怪；秦政有方鏡，照見世人之邪心。車載斗量之人，不可勝數；南金東箭之品，實是堪奇。傳檄可定，極言敵之易破；迎刃而解，甚言事之易為。以銅為鑒，可知興替。側理為紙別號；玄香乃墨佳名。硯彩鮮明，公權曾評鵒眼；筆鋒勁健，鍾繇慣用鼠須。秦皇見匕首而驚走；考叔取蝥弧以先登。蛇矛龍盾，聲雄太乙之壇；紫電青霜，銳比昆吾之劍。為炊必用土銼；汲井應借轆轤。睡愛珊瑚枕上凹，人情乃爾；飲憐琥珀杯中滑，我意猶然。石季龍坐五香席上；李太白卧七寶床中。雲繞雲女幾，案化葛仙之麂；雨興陶壁，梭飛陶侃之龍。庚老據胡床談詠，諸佐皆歡；孔明執羽扇指揮，三軍用命。以聖賢為柱杖，卻優於九節蒼藤；以仁義作劍鋒，絕勝於七星白刃。上公膺寵命，已知高坐肩輿；末士少豪雄，可惜倒持手版。
珍寶
山山川之精英，每泄為至寶；乾坤之瑞氣，恆結為奇珍。故玉足以庇嘉穀；珠足以御火災。魚目豈可混珠；（）呋焉能亂玉。黃金生於麗水；白銀出自朱提。曰孔方，曰家兄，俱為錢號；曰青蚨，曰鵝眼，亦是錢名。可貴者，明月夜光之珠；可珍者，（）（）琬琰之玉。宋人以燕石為玉，什襲紳巾之中；楚王以璞玉為石，兩刖（）和之足。惠王之珠，光能照乘；和氏之璧，價重連城。鮫人泣淚成珠；宋人削玉為楮。賢乃國家之寶；儒為席上之珍。王者聘賢，束帛加璧；真儒抱道，懷瑾握瑜。雍伯多緣，種玉於藍田，而得美婦；太公奇遇，釣璜於渭水，而遇文王。部腹藏珠，愛財而不愛命；纏頭作錦，助舞而更助嬌。孟嘗廉潔，克俾合浦還珠；相如勇忠，能使秦廷歸璧。玉釵作燕飛，漢宮之異事；金錢成蝶舞，唐庫之奇傳。廣錢可以通神；營利乃為鬼笑。以小致大，謂之拋磚引玉；不知所貴，謂之買櫝還珠。賢否罹害，如玉石俱焚；貪婪無厭，雖錙銖必算。崔烈以錢買官，人皆惡其銅臭；秦嫂不敢視叔，自言畏其多金。熊袞父亡，天乃雨錢助葬；仲儒家窘，天乃雨金濟貧。漢楊震畏四知而辭金；唐太宗因懲貧而賜絹。晉魯褒作《錢神論》，嘗以錢為孔方兄；王夷甫口不言錢，乃謂錢為阿堵物。然而床頭金盡，壯士無顏；囊內錢空，阮郎羞澀。但匹夫不可懷璧；人生孰有愛財。斑斑美玉；瑟瑟靈珠。琉璃瓶，最宜卜相；琥珀盞，尤可酌賓。嗣續將盛，鳴鳩化金帶之鉤；爵祿彌高，飛鵲幻玉紋之印。魏博鐵鑄錯，悔恨已遲；張說記事珠，遺忘可免。夏桀乃昏庸主，國有瑤台；郭況是貴戚卿，家多金穴。奢華太甚，韓嫣彈出金丸；計畫未成，范增撞開玉斗。刻岷姬之形以玉，好色惟然；鑄范蠡之像以金，尊賢乃爾。珊瑚樹，塞滿齊奴之室；瑪瑙盤，捧來行儉之家。燕昭王之涼珠，炎蒸無暑；扶余國之火玉，冽冱無寒。錦帆錦帳，炫人耳目；金埒金塢，駭我見聞。從吾所好，豈曰富而可求；有命存焉，當以不貪為寶。
貧富
命之修短有數；人之貧富在天。惟君子安貧；達人知命。貫朽粟陳，稱羨財多之謂；紫標黃榜，封記錢庫之名。貪愛錢物，謂之錢愚；好置田宅，謂之地癖。守錢虜，譏蓄財而不散；落魄夫，謂失業之無依。貧者地無立錐；富者田連阡陌。室如懸磬，言其甚窘；家無儋石，謂其極貧。無米曰在陳；守死曰待斃。富足曰殷實；命蹇曰數奇。蘇涸鮒，乃濟人之急；呼庚癸，是乞人之糧。家徒壁立，司馬相如之貧；（）（）為炊，秦百里奚之苦。鵠形菜色，皆窮民飢餓之形；炊骨爨骸，謂軍中乏糧之慘。餓死留君臣之義，伯夷叔齊；資財敵王公之富，陶朱倚頓。石崇殺妓以侑酒，恃富行凶；何曾一食費萬錢，奢侈過甚。二月賣新絲，五月糶新谷，真是剜肉醫瘡；三年耕而有一年之食，九年耕而有三年之食，庶幾遇荒有備。貧士之腸習藜莧；富人之口厭豪粱。石崇以蠟代薪；王愷以飴活釜。范冉釜中生魚，（）中生塵；曾子捉襟見肘，納履決踵。韋庄數米而炊，稱薪而爨，儉有可鄙；鄭羲西門受餉，東門沽賣，貧不勝言。總之飽德之士，不願高粱；聞譽之施，奚圖文綉？公孫牧豕營業，寧思相位；灌嬰販繒為業，豈意封侯？郭泰對於斗筲役，雅不願為；班超更作書寫佣，不得已爾。朱桃椎擲還鹿幘，自知本命合窮；蘇季子破損貂裘，誰意運之能泰？苦矣衛青作牧，但求免主鞭笞；惜哉欒布為奴，為免代人奔走。揚雄《逐貧賦》，人謂其逐之何遲；韓愈《送窮文》，我怪其送之不蚤。異寶充盈，王氏都雲富窟；佳餚錯雜，郇公常列珍廚。董卓積寶（）中，壓殘金塢；鄧通布錢天下，鑄盡銅山。象牙床，魚生太侈；火浣衣，石氏何多！婦乳飲（），畜類翻成人類；兒口承唾，家童充作用壺。牙檣錦纜，隋煬增遠渚之奇；玉鳳金龍，元琛侈華堂之勝。
疾病死喪
福壽康寧，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能無。惟智者能調；達人自玉。問人病，曰貴體違和；自謂疾，曰偶沾小恙。罹病者，甚為造化小兒所苦；患疾者，豈是實沈台駘為災。疾不可療，曰豪盲；平安無事，曰無恙。採薪之憂，謙言抱病；河魚之患，系是腹疾。可以勿葯，喜其病安；厥疾弗廖，言其病篤。瘧不病君子，病君子，正為瘧耳；卜所以決疑，既不疑，復何卜哉？謝安夢雞而疾不起，因太歲之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。將屬纊，將易簀，皆言人之將死；作古人，登鬼錄，皆言人之已亡。親死則丁憂；居喪則讀禮。在床謂之屍；在棺謂之柩。報孝書曰訃；慰孝子曰唁。往吊曰匍匐；廬墓曰倚廬。寢苫枕塊，哀父母之在土；節哀順變，勸孝子之惜身。男子死，曰壽終正寢；女人死，曰壽終內寢。天子死曰崩；諸侯死曰薨；大夫死曰卒；士人死曰不祿；庶人死曰死；童子死曰殤。自謙父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。父死何謂考？考者，成也，已成事業也；母死何謂妣？妣者，媲也，克媲父美也。百日內曰泣血；百日外曰稽顙。期年曰小祥；兩期曰大祥。不緝曰斬衰，緝之曰齊衰 ，論喪之有輕重；九月為大功，五月為小功，言服之有等倫。三月之服，曰緦麻；三年將滿，曰（）禮。孫承祖服，嫡孫杖期；長子已死，嫡孫承重。死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之杖曰哀杖，為扶哀痛之軀。父之節在外，故杖取乎竹；母之節在內，故杖取乎桐。以財物助喪家，謂之賻；以車馬助喪家，謂之（）；以衣斂死者之身，謂之（）；以玉實死者之口，謂之（）。送喪曰執紼；出柩曰駕（）。吉地曰牛眠地；築墳曰馬（）封。墓前石人，原名翁仲；柩前功布，今曰銘旌。輓歌始於田橫；墓誌創於傅奕。生墳曰壽藏；死墓曰佳城。墳曰夜台；壙曰窀穸。已葬曰瘞玉；吊喪曰束芻。春祭曰（），夏祭曰（），秋祭曰嘗，冬祭曰（）。飲杯圈而抱痛，母之口澤如存；讀父書以增傷，父之手澤未泯。子羔悲親而泣血；子夏哭子而喪明。王裒哀父之死，門人因廢《蓼莪》詩；王修哭母之亡，鄰里遂停桑柘社。樹欲靜而風不息，子欲養而親不在，皋魚增感；與其椎牛而祭墓，不如雞豚之逮存，曾子興思。故為人子者，當思木本水源；須重慎終追遠。歲在龍蛇，鄭玄算促；舍來（）鳥，賈誼命傾。王令出塵寰，天上俄垂玉櫬；沈君開窀穸，地中曾現漆燈。篋中存稿，相如上封禪之書；牖下停棺，史魚表陳屍之諫。梁鴻葬要離冢側，死後芳鄰；鄭泉殯陶宅舍旁，生前宿願。數皆前定，少游之詩（）何靈；事可先知，孝淑之卦占偏驗。顧雍失愛子，掐掌而流血堪矜；奉倩殞佳人，擱淚而神傷可惜。仲尼殞而泰山頹；韓相亡而樹木稼。酹之絮酒，實為佳士高風；殉以芻靈，乃是先人朴典。陳（）之徽猷足錄，行吊禮者三萬人；郗超之素行可嘉，行誄文者四十輩。牲牢酒醴，用昭報本之忱；稿秸鸞刀，皆有修古之意。值既降既濡之侯，禮無缺於春秋；呈則存則著之形，情必由於愛愨。室事先乎堂事；致齋繼夫散齋。
卷四
文事
多才之士，才儲八斗；博學之儒，學富五車。《三墳》、《五典》，乃三皇五帝之書；《八索》、《九丘》，是八澤九州之志。《書經》載上古唐虞三代之事，故曰《尚書》；《易經》乃姬周文王、周公所系，故曰《周易》。二戴曾刪《禮記》，故曰《戴禮》；二毛曾注《詩經》，故曰《毛詩》。孔子作《春秋》，因獲麟而絕筆，故曰《麟經》。榮於華袞，乃《春秋》一字之褒；嚴於斧鉞，乃《春秋》一字之貶。縑緗黃卷，總謂經書；雁帛鸞箋，通稱簡札。錦心綉口，李太白之文章；鐵畫銀鉤，王羲之之字法。雕蟲小技，自謙文章之卑；倚馬可待，羨人作文之速。稱人近來講德，曰士別三日，當刮目相看；羨人學業精通，曰面壁九年，始有此神悟。五鳳樓手，稱文字之精奇；七步成詩，羨天才之敏捷。譽才高，曰今之班馬；羨詩工，曰壓倒元白。漢晁錯多智，景帝號為智囊；王仁裕多詩，時人號為詩窖。騷客即是詩人，譽髦乃稱美士。自古詩稱李杜，至今字仰鍾王。白雪陽春，是難和難賡之韻；青錢萬選，乃屢試屢中之文。驚神泣鬼，皆言詞賦之雄豪；遏雲繞梁，原是歌音之嘹亮。涉獵不精，是多學不弊；咿唔（）畢，乃讀書之聲。連篇累牘，總說多文；寸楮尺素，通稱簡札。以物求文，謂之潤筆之資；因文得錢，乃曰稽古之力。文章全美，曰文不加點；文章奇異，曰機杼一家。應試無文，謂之曳白；書成綉梓，謂之殺青。襪線之才，自謙才短；記問之學，自愧學膚。裁詩曰推敲，曠學曰作輟。文章浮薄，何殊月露風雲；典籍儲藏，皆在蘭台石室。秦始皇無道，焚書坑儒；唐太宗好文，開科取士。花樣不同，乃謂文章之異；潦草塞責，不求辭語之精。邪說曰異端，又曰左道；讀書曰肄業，又曰藏修。作文曰染翰操觚，從師曰執經問難。求作文，曰乞揮如椽筆；羨高文，曰才是大方家。競尚佳章，曰洛陽紙貴；不嫌問難，曰明鏡不疲。稱人書架曰鄴架，稱人嗜學曰書淫。白居易生七月，便識之無二字；唐李賀才七歲，作高軒過一篇。開卷有益，宋太宗之要語；不學無術，漢霍光之為人。漢劉向校書於天祿，太乙燃藜；趙匡胤代位於後周，陶谷出詔。江淹夢筆生花，文思大進；揚雄夢吐白鳳，詞賦愈奇。李守素通姓氏之學，敬宗名為人物誌；虞世南晰古今之理，太宗號為行秘書。茹古含今，皆言學博；咀英嚼華，總曰文新。文望尊隆，韓退之若泰山北斗；涵美純粹，程明道如良玉精金。李白才高，咳唾隨風生珠玉；孫綽詞麗，詩賦擲地作金聲。螢輝竹素，蠹走芸編。道觀蓬萊，盡藏簡編之所；石渠天祿，悉貯史籍之場。魯為魚，參明不謬；帝作虎，考正無訛。長蛇生馬之文，最難措手；硬弩枯藤之字，未易揮毫。借還書籍用雙（），收貯文章分四庫。亭吟如鄭綮，還從驢背成詩；富學如薛收，偏向馬頭草檄。八行書，言言委曲；三尺法，字字森嚴。咳唾成篇，陳馬風檣敏捷；精神滿腹，雪車冰柱清高。擅美譽於詞場，禹錫詩豪，山谷詩伯；稱耆英於藝圃，伯英草聖，子玉草賢。謝安石之碎金，悉為異物。陸士衡之積玉，總屬奇珍。少室山集句最佳，片箋片玉；福先寺碑文可誦，一字一縑。陳琳作檄愈頭風，定當神針法灸；子美吟詩除瘧鬼，何須妙劑金丹。真老藝林英，朱夫子且退避三舍；蘇仙文苑雋，歐陽公尚放出一頭。
科第
士人入學曰游泮，又曰采芹；士人登科曰釋褐，又曰得雋。賓興即大比之年，賢書即試錄之號。鹿鳴宴，款文榜之賢；鷹揚宴，待武科之士。文章入式，有朱衣以點頭；經術既明，取青紫如拾芥。其家初中，謂之破天荒；士人超拔，謂之出頭地。中狀元，曰獨占鰲頭；中解元，曰名魁虎榜。瓊林賜宴，宋太宗之伊始；臨軒問策，宋神宗之開端。同榜之人，皆是同年；取中之官，謂之座主。應試見遺，謂之龍門點額；進士及第，謂之雁塔題名。賀登科，曰榮膺鶚薦；入貢院，曰鏖戰棘闈。金 殿唱名曰傳臚；鄉會放榜曰撤棘。攀仙桂，步青雲，皆言榮發；孫山外，紅勒帛，總是無名。英雄入吾（），唐太宗喜得佳士；桃李屬春官，劉禹錫賀得門生。薪，采也，（），積也，美文王作人之詩，故考士謂之薪（）之典；匯，類也，征，進也，是連類同進這象，故進賢謂之匯征之途。賺了英雄，慰人下第；傍誰門戶，憐士無依。雖然，有志者事竟成，佇看榮華之日；成丹者火候到，何惜烹煉之功！班名玉筍，餅是紅綾。貢樹分香，預卜他年卿相；天街軟鄉，爭看此日郎君。江東之羅隱何多，淮右之溫岐不少。狗從竇出，莫非登第休徵；鼠以經銜，卻是命題吉兆。不欺之語，直可書紳；忠孝之求，真難副上。孫宋則弟兄俱貴，梁張則喬梓皆榮。得雲雨而揚（），豈是池中之物；挾風雷而燒尾，終非海底之魚。遍歷名園，熟作探花之使；同觀競渡，誰為奪錦之人。此日羽毛，佇看振翮；昔年辛苦，莫負初心。莫存溫飽之志，還辭貴戚之婚。鄒子為書，明月空遭按劍；高公未第，秋江自怨芙蓉。青衫則歲歲堪憐，金線則年年自笑。
製作
上古結繩記事，蒼頡制字化繩。龍馬負圖，伏羲因畫八卦；洛龜呈瑞，大禹因列九疇。歷日是神農所為，甲子乃大撓所作。算數作於隸首，律呂造自伶倫。甲胄舟車，系軒轅之創始；權量衡度，亦軒轅之立規。伏羲氏造網罟，教佃漁以贍民用；唐太宗造冊籍，編里甲以稅田糧。興貿易，制耒（），皆由炎帝；造琴瑟，教嫁娶，乃是伏羲。冠冕衣裳，至黃帝而始備；種桑育蠶，自元妃而始興。神農嘗百草，醫葯有方；後稷播百穀，粒食攸賴。燧人氏鑽木取火，烹飪初興；有巢氏構木為巢，宮室始創。夏禹欲通神祗，因鑄鏞鍾於郊廟；漢明尊崇佛教，始立寺觀於中朝。周公作指南車，羅盤是其遺制；錢樂作渾天儀，歷家始有所宗。阿育王得疾，造無量寶塔；秦始皇防胡，築萬里長城。叔孫通制立朝儀，魏曹丕秩序官品。周公獨制禮樂，蕭何造立律條。堯帝作圍棋，以教丹朱；武帝作象棋，以象戰斗。文章取士，興於趙宋；應制以詩，起於李唐。梨園子弟，乃唐明皇作始；資治通鑒，乃司馬光所編。筆乃蒙恬所造，紙乃蔡倫所為。凡今人之利用，皆古聖之前民。鑰因魚目，取魚目之常醒；杖以鳩名，重鳩喉之不噎。九（）是輕車別號；紈（）為素扇佳名。翠華旗，光搖漢苑；白玉管，響徹唐宮。米家書畫船，足怡素志；齊子班蘭物，可壯生平。氈氍毹，美人舊贈；金屈戌，良匠新成。烏金熱炭厚貽，翠羽編廉異制。（）（）收於漁父，捲去夕陽；（）（）荷於農人，披來朝雨。
技藝
醫士業岐軒之術，稱曰國手；地師習青烏之書，號曰城輿。盧醫、扁鵲，古之名醫；鄭虔、崔白，古之名畫。晉郭璞得《青囊經》，故善天文卜筮；孫思邈得龍宮方，能醫虎口龍鱗。善卜者，是君平、詹尹之流；善相者，即唐舉、子卿之亞。推命之人曰星士，繪畫之士曰丹青。大風鑒，相士之稱；大工師，木匠之譽。若王良，若造父，皆善御之人；東方朔，淳於髡，系滑稽之輩。稱善卜卦者，曰今之鬼谷；稱善記怪者，曰鬼之董狐。稱諏日之人曰太史；稱書算之人曰掌文。擲骰者喝稚呼盧，善射者穿楊貫虱。樗蒲之戲，乃曰雙陸；桔中之樂，是說象戲。陳平作傀儡，解漢高白登之圍；孔明造木牛，輔蜀軍運糧之計。公輸子削木鳶，飛天至三日而不下；張僧繇畫壁龍，點睛則雷電而飛騰。然奇技似無益於人，而百藝則有濟於用。青囊春暖，丹灶煙浮。膝里癢生，華佗有出蛇之妙術；背間癰潰，伯宗具徙柳之神功。陸宣公既活國又活人，範文正等為醫於為相。一枝鐵筆分休咎，三個金錢定吉凶。折（）獲奴，應讓杜生術善；破牆得婦，當推管輅神通。新雨行來，言從季主；瓊茅索得，且問靈氛。燕頷虎頭，識是封侯之略；龍瞳鳳頸，知為王者之徵。識英布之封侯，果然不謬；知亞夫之當餓，真個無訛。道士能知吉壤，竹策叢生；閩僧善覓佳城，湖燈呵護。孫鍾孝而致三仙，龍圖酷而夢二使。動靜方圓，還符四象；縱橫闔（），止爭一先。飛兩奩之黑白，爭一紙之雌雄。
訟獄
世人惟不平則鳴，聖人以無訟為貴。上有恤刑之主，桁楊雨潤；下無冤枉之民，肺石風清。雖囹圄便是福堂，而畫地亦可為獄。與人構訟，曰鼠牙雀角之爭；罪人訴冤，有搶地籲天之慘。狴犴猛大而能守，故獄門畫狴犴之形；棘木外刺而里直，故聽訟在棘木之下。鄉亭之系有岸，朝廷之系獄，誰敢作姦犯科；死者不可復生，絕者不可復屬，上當原情定罪。囹圄是周獄，（）里是商牢。桎梏之設，乃拘罪人之具；縲紲之中，豈無賢者之冤。兩爭不放，謂之鷸蚌相持；無辜牽連，謂之池魚受害。請公入瓮，周興自作其孽；下車泣罪，夏禹深痛其民。好訟曰健訟，累及曰株連。為人自訟，謂之解紛；被人栽冤，謂之嫁禍。徒配曰城旦，遣（）是問軍。三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。古人五刑，墨、劓、（）、宮、大辟；今之律例，笞、杖、死罪、徒、流。上古時削木為吏，今日之淳風安在；唐太宗縱囚歸獄，古人之誠信可嘉。花落訟庭閑，草生囹圄靜，歌何易治民之簡；吏從冰上立，人在鏡中行，頌盧奐折獄之清。可見治亂之葯石，刑罰為重；興平之粱肉，德教為先。烏台定律，象魏懸書。惟忠信慈惠之師，有折獄致刑之實。失入寧失出，須當念及無辜；過義寧過仁，務必心存不忍。察五聲而審克，應爾精詳；訊三刺以簡孚，宜乎謹慎。蒿滿圜扉之宅，人懷天保初年；鵲巢大理之庭，世譽玄宗即位。赭衣滿道，何其酷烈難堪；玄鉞羅門，未免摧戕太甚。門有沸湯之勢，撫念不安；巢無完卵之存，捫心何忍。雖辟以止辟，還刑期無刑。《周禮》有三宥之詞，千秋可法；虞廷有肆赦之典，萬古常稱。蠅集筆端，識赦書之已就；烏啼宵夜，知恩詔之將頒。無赦而刑必平，文中之論，夫豈全誣？多赦則民不敬，管子之言，亦非盡謬。孔明治蜀，所以不行；吳漢臨終，於焉致囑。
釋道鬼神
如來釋迦，即是牟尼，原系成佛之祖；老聃李耳，即是道君，乃為道教之宗。鷲嶺祗園，皆屬佛國；交梨火棗，盡是仙丹。沙門稱釋，始於晉道安；中國有佛，始於漢明帝。（）鏗即是彭祖，八百高年；許遜原宰旌陽，一家超舉。波羅猶雲彼岸，紫府即是仙宮。曰上方，曰梵剎，總是佛場；曰真宇，曰蕊珠，皆稱仙境。伊蒲饌，可以齋僧；青精飯，亦堪供佛。香積廚，僧家所備；仙麟脯，仙子所餐。佛圖澄顯神通，咒蓮生缽；葛仙翁作戲術，吐飯成蜂。達摩一葦渡江，欒巴（）酒滅火。吳猛畫江成路，麻姑擲米成珠。飛錫掛錫，謂僧人之行止；導引胎息，謂道士之修持。和尚拜禮曰和南，道士拜禮稽首。曰圓寂，曰茶毗，皆言和尚之死；曰羽化，曰屍解，悉言道士之亡。女道曰巫，男道曰覡，自古攸分；男僧曰僧，女僧曰尼，從來有別，羽客黃冠，皆稱道士；上人比丘，並美僧人。檀越檀那，僧家稱施主；燒丹煉汞，道士學神仙。和尚自謙，謂之空桑子；道士誦經，謂之步虛聲。菩者普也，薩者濟也，尊稱神祗，故有菩薩之譽；水行龍力大，陸行象力大，負荷佛法，故有龍象之稱。儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，俱謂俗緣之未脫；儒家曰精一，釋家曰三昧，道家曰貞一，總言奧義之無窮。達摩死後，手攜只履西歸；王喬朝君，舄化雙鳧下降。辟穀絕粒，神仙能服氣煉形；不滅不生，釋氏惟明心見性。梁高僧談經入妙，可使頑石點頭，天花墜地；張虛靖煉丹既成，能令龍虎並伏，雞犬俱升。藏世界於一粟，佛法何其大；貯乾坤於一壺，道法何其玄！妄談之言，載鬼一車；高明之家，鬼闞其室。《無鬼論》，作於晉之阮瞻；《搜神記》，撰於晉之干寶。顏子淵，卜子商，死為地下修文郎；韓禽虎，寇萊公，死作陰司閻羅王。至若土谷之神曰社稷，乾旱之鬼曰旱魃。魑魅魍魎，山川之崇；神荼郁壘，啖鬼之神。仕途偃蹇，鬼神亦為之揶揄；心地光明，吉神自為之呵護。菩提無樹，明鏡非台。光明拳打破痴迷膜，愛慾海濟渡大願船。白足清癯，誰個未知禪味；赤髭碧眼，何人不是梵宗。法善為妻，智度為母，無煩詢骨肉是誰；慈悲作室，通慧作門，不須問宅居何在。孫居士大嘯一聲，山鳴谷應；陳先生長眠數覺，物換星移。岩下清風，黑虎賣董仙丹杏；山間明月，彩鸞棲張叟綠筠。趙惠宗火中化鶴，豈避烽炎；左真人盆里引鱸，不須煙浪。蕭子曾餐芝似肉，安期更食棗如瓜。夏郊有異神，祀處卻轉凶為吉；黎丘多奇鬼，惑時必以偽害真。唐時花月妖，畏見狄梁公之面；晉代（）榆社，愁逢阮宣子之柯。曾聞大手入窗，公亮舉筆；翻憶長舌吐地，叔夜吹燈。蕭太史徙項王祠，莫須有也；牛僧孺宿薄後廟，豈

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2、伽蠻，靈素，綺羅 男的，傅其深，

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14、伏辛，伶雪，齊嫣

15、嫣然，星晨，席甄

16、顏渙，尋沙，筱藍

17、瑾煙，洛溪，神若

18、姬翎，流煙，神嵐

19、楚柔，竹息，沐雪

20、楚倩，羽衣，沐箐

21、楚黛，葉婉，墨雅