大團圓式結局的小說

1. 請推薦一些大團圓結局的仙俠小說

神仙也有江湖

落花時節又逢君

黯鄉魂【非常好看啊！！】

仗劍一笑踩蘑菇 【結局有懸念】

天界囧史

琉璃美人煞

香蜜沉沉燼如霜 作者：電線 【說是最像三生三世的文了】

狐顏亂羽 【男主很有特色啊，名字叫百里容，很好聽吧~】

沉香如屑

仙有仙歸

以上都是好文。仙俠的本不多。我也只看喜劇結尾的。朋友說 花千骨 現在的番外是最終結局，是在一起的。我還沒看。

2. 求幾部大團圓結局的中國名著啊！

《西遊記》《鏡花緣》《封神演義》

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩。《西遊記》是中國神魔小說的經典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》並稱為中國古典四大名著。

《鏡花緣》是清代文人李汝珍創作的長篇小說。小說前半部分描寫了唐敖、多九公等人乘船在海外游歷的故事，包括他們在女兒國、君子國、無腸國等國的經歷史。後半部寫了武則天科舉選才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，並在朝中有所作為的故事。其神幻詼諧的創作手法數經據典，奇妙地勾畫出一幅絢麗斑斕的天輪彩圖

《封神演義》一般俗稱《封神榜》，又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》，是明代許仲琳（一說陸西星）創作的長篇小說，約成書於隆慶、萬曆年間。該小說，以歷史觀念、政治觀念作為支撐全書的思想框架，摻雜了很多宏大的想像，表現了作者對於仁君賢主的擁護和贊頌以及對於無道昏君的不滿和反抗。

3. 大團圓結局的小說

【冰雪公主PK惡魔王子】【紫色天空】【哥哥，對不起】【哥哥，你好壞】【冷公主的復仇使命】
望採納。。謝謝。。

4. 誰能推薦一本大團圓結局的愛情小說啊

恩恩 就找《愛他就去追》 或《天使街23號》、《戀上黑道王子》找悲傷的就看那本《局外人》

5. 有沒有大團圓結局的兄妹戀小說

親兄妹戀的小說我看過很多啊，但大多都是悲傷結局的，符合你要求的就只有一本，靜海無波的＜雙子座＞，望採納！

6. 求大團圓結局的言情小說 長篇短篇都可以

《莫可言說的愛》
有點虐 但是好結局

7. 令人喜悅的大團圓結局的小說有哪些

如果是言情的話有：重生娘子在種田（無虐無誤會無小三） 童養媳之桃李滿天下內
反正郁雨竹容 層層 風輕 風今等等的小說都是大團圓。
男頻的話唐家三少（斗羅大陸系列）我吃西紅柿（都是單女主）辰東等等都可以

8. 男主角深情的小說..大團圓結局

迷心計
尚宮
（後宮文）男主深情，女主犯渾
還有就是折火一夏的文
男主都是超深情，一個調調，男主愛女主愛得要死，女主要麼愛舊情人，要麼就是犯渾中
奢侈
揮霍
這兩篇是她的後期文寫得比較好
前面的文有瀟灑與優雅（個人覺得不是很喜歡）
新坑
舊人
我超喜歡，有坑品
都是he
還有靜園
青青陌上桑
都是全世界都知道男主深愛女主，但是女主不知道
還有一篇甜文
叫做嫁給林安深
so
that's
alll

9. 來幾本經典搞笑大團圓結局的小說

穿越不是電視劇。
向我開炮
穿越喜劇

10. 中國大團圓結局的作用

大團圓，是為了彌補現實的蒼涼。渴望超越自身局限的體現。

中國人喜歡大團圓，就像童話故事裡的結局永遠都是「從此王子和公主幸福的生活在了一起」，其實就是中國人對大團圓的最好解釋，自古以來的中和之美思想奠定了「大團圓」的理想世界。

中國的藝術作品大都傾向於團圓結局，就算是死也要死的浪漫。《梁山伯與祝英台》中，看似在封建社會中的種種壓迫讓他們先後殉情，似乎大悲卻在死後化蝶雙飛，給人們受傷的心靈帶來一絲安慰。

木心在《文學回憶錄》裡面說：「中國人有個情節，姑稱之為「團圓情節」，不團圓，不肯散，死乞白賴要團圓，不然觀眾要把作者罵死。希臘人看完悲劇，心情沉重，得到了凈化。中國人看完了大團圓，嘻嘻哈哈吃夜宵，片刻忘其所以。」

(10)大團圓式結局的小說擴展閱讀：

「大團圓」是我國特有的一種審美心理現象，它大量出現在宋以後的戲曲小說中。對戲劇情節而言：這一路戲，總是大團圓的，缺少真正的悲劇力量。

如《窶娥冤》的申冤昭雪，《趙氏孤兒》的孤兒報仇，《漢宮秋》的「團圓夢境」，《琵琶記》的「玉燭調和」，《精忠旗》的滿門旌表，《長生殿》的「蟾宮相見」等等。講究「團圓之趣」已經成為我國極為普遍的傳統審美心理現象。

華夏初民對客觀世界的考察，大概從「天」開始的。春夏秋冬的往復，白天黑夜的交替，日出日落的循環，使他們直觀地形成了「乾為天，為圓」，以及「渾天如雞子，天體如彈丸」的觀念。

由於中國是一個古老的農耕國家，「天」的好壞又直接關繫到農業收成的多寡，因此，對於生產力水平低下的先民來說，頭頂上的那圓的天，就成了他們頂禮膜拜的對象，這種對「天」的崇拜就導致了對於「天」的運行規律一一「圓」的親和與崇尚。

作為中國哲學源頭的《易經》體現了中國古人的圓道觀，循環即圓道是《易經》作者心目中的最重要的規律之一，對易學而言，「圓」不僅是神秘的示語，而且也是圓融無礙、無往不復的至高至美的境界。

而老子哲學思想中的自然觀，也是以周行不殆的圓來加以描述的。《老子》「九九」八十一章，象徵著道的生生不息、變動不已、周行不止。韓非在《解老篇》中評析老子思想時說：「用其周行，強字之曰道」，揭示了道的周行循環的特徵。這種「九九」循環往復式的「道」的結構，是離不開圓的。

由於「圓」以其圓滿而使人感到審美的滿足，所以，「圓」經常在「圓滿」「至美」的意義上為佛家所推崇。

佛教稱般若真智為「圓智」，稱般若真智對世相的觀照為「圓照」，稱善根為「圓根』，稱修行到最高階段為「圓成」，稱涅架境界為「圓寂」，將美好至極的事物稱做「圓圓海」。這里，「圓」均可作為「圓滿」、「大美」和「至美」來解。

圓在中國哲學中意味著道境和禪境，易、庄、禪不約而同地將圓作為最高的精神境界，其中具有深刻的美學內涵。

儒家的不偏不倚的中庸、道家的有無相生的哲學思想、佛家的因果報應的輪回觀、《周易》用以解讀宇宙人生奧秘的太極思維模式，以及本文論述的「大團圓」的審美心理，似乎都存在於同一個圓的圖式之中。

「圓」既是完滿的象徵，是循環往復的表現，也是華夏民族對社會、人生，以及自身理想的一種構想、理解和追求。體現在中國古代的戲曲小說中，則一切都應該圓滿無缺，缺則有憾。中國古代悲劇最悲的要算是關漢卿的《竇娥冤》了，劇中不但有血濺白練，而且還有六月飛雪。

可謂驚天地泣鬼神，充分顯示了竇娥冤屈之大、痛苦之深。但作者筆鋒一轉，卻來個「竇天章為女申冤昭雪」，由悲轉喜、由缺為圓。

對圓的崇尚似乎已成了一種彌散性的文化——審美理想的規范，「大團圓」即是審美主體對規范的崇尚與屈從，也是審美主體對傳統規范的迎合與妥協。

它雖然推選了中國文學藝術對中和之美的追求，以及向圓熟精緻的技能方面的發展，卻也遏制了中國藝術，特別是悲劇中美的、崇高的、善良的事物或人物被毀滅的怵目驚心的震撼，以及撕肝裂膽的殘酷。

尚圓的傳統觀念不光是「大團圓」審美心理形成的重要原因，而且，它也使中國，審美文化的心理欲求往往更多地趨向於圓態，趨向一種柔性與韌性，以及圓融渾化的中和之美。