神秀是那本小說里的人物

Ⅰ 楊神秀的人物經歷

柳昂天被抄家，被盧雲和胡媚兒救下後，盧雲跌入瀑布後被胡媚兒交與顧倩兮收養；隨顧倩兮下嫁楊肅觀後，由顧神秀改名為楊神秀。性格如秦仲海，十分暴躁。

Ⅱ 找一本小說，主角叫鍾神秀，看了一會挺好的，但是忘了名字，看到他把子系統綁定到李輕揚身上了，求名字

《系統是我跟班》 作者:無敵皇上
「系統，給我消耗一萬金幣，將修為給我提升版到武師後期權。」李輕揚對著系統請求道。
「叮，恭喜宿主修為達到武師後期。」超級劍帝系統的提示音響起。

李輕揚感受到體內暴增的實力，面容露出興奮，他現在實力甚至強過父親。

整理下心情，他將在潛龍谷內的收獲拿了出來，還有封喉槍法武技等，明日前往集市將這些東西處理掉。

.....

鍾神秀剛剛洗刷之後，想要睡覺，耳邊響起超級根本系統的提示音。

「叮，子系統：超級劍帝系統兌換武師後期修為，獲得五千枚金幣，共擁有金幣一萬二千七百枚。」

Ⅲ 小時候看過一本武俠小說，裡面好像有個叫什麼神秀的，還有提到龜山、蛇山，好像還有個奇人，被主角發現的

長干行，梅劍毒香的續集

Ⅳ 《神秀謁》出自哪裡

菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃&身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來.
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵
我領悟不透，是什麼意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
參悟不透...
身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。

菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃
菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也並不是台。
本來就是虛無沒有一物，
那裡會染上什麼塵埃?
現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
我曾經思考過一個問題:
人覺得一個東西好吃,事實上嗅覺比味覺占更大的比重
所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物,在飲食上遠比我們快樂
這樣的想法到底對不對?..如果錯了..錯在哪裡?
其實塵在外，心在內，常拂之，心凈無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無塵亦無心??正如慧能所說的 仁者心動

又如道家所說的 道可道非常道

它們的道理是一樣的
佛家講究萬物在心 追求修世

道家講究無牽無掛 追求避世

佛家想超脫今世 道家則是修行今世 而追究其原理來說都是一種修行

而最樓上的說的是一種超脫

卻不是刻意的尋求

世間人，法無定法，然後知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。

Ⅳ 楊神秀的介紹

孫曉武俠小說《英雄志》人物。楊神秀明為柳昂天與七夫人之子，事實是秦仲海與七夫人之子。

Ⅵ 找一本都市小說，主角有一個同班同學，女的，叫鍾神秀 暗戀主角，都

仙逆【里來面的女主出現的很少自，男主很聰明。】
簡介編輯本段作品簡介道在人為！少年王林幾經轉折，以平庸的資質踏入仙途，歷經坎坷，憑著其聰睿的心智，艱難的邁向崎嶇仙路。[2]
順為凡，逆則仙，只在心中一念間……修真，到底是修的什麼？不如相忘於江湖 不如相忘於江湖
修道，修仙，修真。神通，道法，仙法。
且看平凡一少年，幾經轉折，以平庸的資質踏入仙途，歷經坎坷，憑著其堅韌的心智，邁向崎嶇仙路。
奪基、殺人、秘宗、戰場、古神……如何一步一步走向巔峰，憑一己之力，揚名修真界的故事。
此書乃修真界的一代風雲人物奮斗史，是一部「修心」的名人：

Ⅶ 個人見解五祖大弟子神秀

神秀 （公元606～706）唐代高僧，為禪宗五祖弘忍弟子，北宗禪創始人。俗姓李，汴州尉氏（今屬河南）人。少習經史，博學多聞。中文名：神秀國籍：中國民族：漢出生地：河南出生日期：606年逝世日期：706年職業：僧侶信仰：佛教目錄人物生平 成就 史籍記載編輯本段人物生平50歲時，到蘄州雙峰山東山寺（在湖北黃梅縣東北）謁禪宗五祖弘忍求法，後出家受具足戒。曾從事打柴汲水等雜役六年。弘忍深為器重，稱其為「懸解圓照第一」、「神秀上座」，令 神秀為「教授師」。相傳弘忍為付衣法，命弟子們各作一偈以呈，神秀作偈雲：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」弘忍認為未見本性，未付衣法。弘忍死後，他在江陵當陽山（今湖北當陽縣東南）玉泉寺，大開禪法，聲名遠播。四海僧俗聞風而至，聲譽甚高。武則天聞其盛名，於久視元年（700）遺使迎至洛陽，後召到長安內道場，時年90餘歲。深得武則天敬重，命於當陽山置度門寺，於尉氏置報恩寺，以旌其德。中宗即位，更加禮重。中書令張說也向他問法，執弟子禮。神龍二年（706）在天宮寺逝世，中宗賜謚「大通禪師」。弟子普寂、義福（行思）繼續闡揚其宗風，盛極一時，時人稱之為「兩京法主，三帝門師」，兩京之間幾皆宗神秀。後世稱其法系為北宗禪。神秀的根本思想，可以從他作的示眾偈看出：」一切佛法，自心本有；將心外求，舍父逃走。「（見《景德傳燈錄》卷四）他繼承道信以來的東山法門，以」心體清凈，體與佛同「立說。因此，他把」坐禪習定「、」住心看凈「作為一種觀行方便。後惠能弟子神會出來論定南北宗優劣，以神秀之禪由方便入為漸門，以惠能禪直指人心為頓門，於是有南頓北漸之分。北宗禪僅傳數代即衰。普寂弟子道璇曾將北宗禪傳往日本。 編輯本段成就神秀繼承了道信、弘忍以心為宗的傳統。認為「一切佛法，自心本有」，反對「將心外求」。禪風以「拂塵看凈，方便通經」為特點。其門下傳有他所作的《大乘五方便》（一作《北宗五方便門》，又作《大乘無生方便門》），晚近在敦煌石窟發現它的寫本（巴黎圖書館藏有兩本）。另有《觀心論》1卷殘本，亦於敦煌發現。 他曾經寫道 身似菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃 編輯本段史籍記載僧神秀，姓李氏，汴州尉氏人。少遍覽經史，隋末出家為僧。後遇蘄州雙峰山東山寺僧弘忍，以坐禪為業，乃嘆伏曰：「此真吾師也。」便往事弘忍，專以樵汲自役，以求其道。 昔後魏末，有僧達摩者，本天竺王子，以護國出家，入南海，得禪宗妙法，雲自釋迦相傳，有衣缽為記，世相付授。達摩齎衣缽航海而來，至梁，詣武帝。帝問以有為之事，達摩不說。乃之魏，隱於嵩山少林寺，遇毒而卒。其年，魏使宋雲於蔥嶺回，見之，門徒發其墓，但有衣履而已。達摩傳慧可，慧可嘗斷其左臂，以求其法，慧可傳璨，璨傳道信，道信傳弘忍。 弘忍姓周氏，黃梅人。初，弘忍與道信並住東山寺，故謂其法為東山法門。神秀既師事弘忍，弘忍深器異之，謂曰：「吾度人多矣，至於懸解圓照，無先汝者。」 弘忍以咸亨五年卒，神秀乃往荊州，居於當陽山。則天聞其名，追赴都，肩輿上殿，親加跪禮，敕當陽山置度門寺以旌其德。時王公已下及京都士庶，聞風爭來謁見，望塵拜伏，日以萬數。中宗即位，尤加敬異。中書舍人張說嘗問道，執弟子之禮，退謂人曰：「禪師身長八尺，龐眉秀耳，威德巍巍，王霸之器也。」 初，神秀同學僧慧能者，新州人也。與神秀行業相埒。弘忍卒後，慧能住韶州廣果寺。韶州山中，舊多虎豹，一朝盡去，遠近驚嘆，咸歸伏焉。神秀嘗奏則天，請追慧能赴都，慧能固辭。神秀又自作書重邀之，慧能謂使者曰：「吾形貌短陋，北土見之，恐不敬吾法。又先師以吾南中有緣，亦不可違也。」竟不度嶺而死。天下乃散傳其道，謂神秀為北宗，慧能為南宗。 神秀以神龍二年卒，士庶皆來送葬。有詔賜謚曰「大通禪師」。又於相王舊宅置報恩寺，岐王范、張說及徵士盧鴻一皆為其碑文。 神秀卒後，弟子普寂、義福，並為時人所重。

Ⅷ 一本系統流小說，主角叫鍾神秀，不是極牛鬼才，是系統流，能解鎖子系統，並把子系統給別人綁定的

《系統是我跟班》
作者：無敵皇上

Ⅸ 有本小說里主角說出「菩提本無樹明鏡亦非台」

神秀和尚不會說這句話 神秀和尚說的是 身是菩提樹 心若明鏡台 時時勤拂拭 莫使染塵埃
說這句話的和尚是六祖慧能 菩提本無樹 明鏡亦非台 本來無一物 何處染塵埃
但是我就是不喜歡慧能 投機取巧就是有一部分因為慧能 頓悟 不解菩提心 哪有菩提果 頓他大爺 沒悟性頓悟毛線 阿彌陀佛 說多了