水井有聲小說怎麼免費

❶ 夢見在自己家裡，我家的水井在別人的墳上（是在我家），圧出的水是血水，還把棺材給沖出來了，求解釋

鴻運沖天，陞官發財（棺材之解夢）

❷ 昨晚夢見河水,有好多魚,還有大郎

——夢境與凶吉禍福無關 不少人有這樣的苦惱：入睡後，常常做噩夢，甚至被驚醒。由於睡不好，次日頭昏腦漲，影響了工作和學習。有的還擔心噩夢會給自己帶來厄運，造成心理上的恐懼和不安。 其實，做夢是人在睡眠過程中產生的一種正常心理現象。一般情況下，人在睡眠時大腦神經細胞都處於抑制狀態，這個抑制過程有時比較完全，有時不夠完全。如果沒有完全處於抑制狀態，大腦皮層還有少數區域的神經細胞處於興奮，人就會出現夢境。由於少數細胞的活動失去了覺醒狀態時的整個大腦皮層的控制和調節，記憶中某些片斷不受約束地活躍起來，可能就表現出與正常心理活動不同的千奇百怪的夢。此時，與語言和運動有關的神經細胞倘若也處於興奮狀態，那就不光會出現夢境，還會說夢話或發生夢游的現象。 那麼怎樣才能減少噩夢呢？ 注意睡眠的身體姿勢。一般採取右卧睡眠較好。仰著睡的時候，雙手雙腳自然垂直，枕頭不要過高。要糾正趴著睡覺的不良習慣。做夢夢見魚在水裡游 夢見魚群游來游去,是事業大成,經過有如順水行舟般的發展勢頭,錢財大增的祥夢 夢見水井中有魚遊玩,是地位升高或出名而得到財物和名譽的祥夢 夢見魚在清水裡,游得歡暢,暗示夢者能在自己從事的領域中,如魚得水般,事業有成就,好運連連 夢見一群魚,在水裡游,暗示夢者將會走財運 夢見曬乾的魚活了,在水中游泳,是運勢好轉,實現願望,得到名譽和財產的祥夢. 夢見魚在水裡自由自在地游動,反映出夢者當前的心境和處境,都非常好,也顯示出自己當前的活力夢見水象徵著情感和精神,也可能是夢者渴望著在某種情感中能自由自在或者游刃有餘. 夢見抓魚 我懷孕三個多月了,昨晚夢到跟朋友在一個水池裡抓魚,這個水池不大,但奇怪地是我居然跟跟一個關系決裂的舊同學在一起抓魚.而且裡面的魚很多,但不知道為什麼我們把魚抓到了又放走瞭然後又抓回來.正當我們玩得盡興的時候,夢見不知道誰放火把魚都燒了,雖然是燒水池,但時而的魚都燒熟了.突然又轉了一個畫面,我跟朋友正在吃著另一種魚,品嘗到好吃之後,我就不停地把燒熟的魚弄上碟子.我覺得這個夢挺有趣的,但不知道裡面有什麼預示呢? 孕婦夢見抓魚,這是吉祥的預兆,預示著做夢人會生下健康活潑的兒子,且大富大貴.其實魚在夢中具有多重意義,它是快樂、財富、愛情、和潛意識的象徵,在我們文化原始的認知中,水與魚的搭配常用來象徵財富. 古代解夢書說夢見魚,意味著發財.從諧音上,魚和「富裕」的「裕」字同音,所以有些人做夢夢見魚與「富裕」有關.另外「余」也與「魚」同音.年畫中畫的魚所表示的正是「有餘」.但是魚表示財富決不僅僅由於它的發音.從遠古,魚就在人們心目中代表財富.也許是因為對原始人來說,打到魚就是財富吧. 某男子夢見在海邊遊玩,發現海里有許許多多的魚,有凡個人下海去捕撈.他也想去撈,但是害怕有鯊魚,於是沒有下.後來,他下了決心要下海,不再擔心鯊魚了,卻發現海里的魚已所剩無凡了. 這種夢寫出了許多當代人的經歷.一開始想下海經商,知道會發大財,但是又怕危險.順便說一句,鯊魚也是魚,但是在這個夢里它不代表財富,而代表危險.這個例外也不難理解,當人們提到鯊魚時,你首先會聯想到的不會是它的肉,而一定是它的牙.再說剛才那個人,等到他壯起膽子,打算下海時,卻發現錢已經讓人家賺走了,或者說,賺錢已不是那麼容易了,因為魚少了. 類似的一個夢是某人夢見池塘里有許多魚,他想抓幾條吃,卻發現那些魚長得極為難看,讓人惡心. 做夢夢見魚魚在這里代表財富,難看的魚代表不義之財,贓錢.在你釋夢時,首先判斷出魚是不是代表財富後,下一步就是根據魚的樣子,種類.魚處在什麼地方等等判斷這魚代表什麼樣的財富.有時候魚代表的不一定是有形的金錢物質,而是無形的精神財富. 某人夢見自己在池裡養了許許多多的金魚,但是池子里的水已不多了.他急著到處找水.好不容易找到一個水龍頭,但是水龍頭流不出水,池子里的水卻仍在減少,許多魚死掉了,剩下的魚也半死不活.經分析,這個人感到自己找不到滋養自己心靈的養料,他感到自己的內心正變得貧乏. 同時魚的文化和代表意義中還有另一層意思. 做夢夢見魚魚還代表性.不知道你們到西安半坡遺址去過沒有,那裡展出了一種魚鳥紋的陶瓶,畫得是一個魚張大嘴,吞一個鳥的頭.你們想,誰見過或聽說到魚吃鳥這種怪事,就算有這種事也一定極為罕見.為什麼原始人這么願意畫這種畫尼?如果仔細看看那種魚鳥紋你就會清楚了.那個鳥頭形狀很像龜頭.而那魚嘴的形狀很像龜頭的橫截面,非常像,讓人驚奇原始人的解剖知識.所以這表示性交. 在語言中,所謂「魚水之歡」,就是指男女歡愛.三國演義中劉備招親一段寫他與孫尚香成親,就用了歡如魚水的說法.在其它古典小說中用「魚水之歡」表示性愛已經多得成了俗套.在情人之中,用魚作為生殖器的呢稱也是常見的,有時魚代表男性生殖器,有時也可以代表女性生殖器. 有個女孩夢見騎魚在水上玩,那魚擺尾拍了她一下,她感到很愉快.後來她隨魚沉入水底,發現水幹了.魚身上有青苔.她扯開青苔,發現里邊是粘滑的魚身.這個夢很可能是性,騎魚表示性愛,水幹了表示性愛結束.魚身上的青苔表示陰毛.（此夢是否釋對,我沒有核實,只是根據推測是這個意思.也許這個夢也可以作其它解釋,有時一個夢可以作二種不同解釋,卻都是對的,夢就好像一個大雙關語）. 榮格在一次講演中提到：魚,特別是生活在海洋深處的魚,、示人心理上的低級中心,、示人的交感神經系統.這種說法也是很有道理的.在我的經驗中,魚常常象徵著潛意識或人的直覺.在一些藝術家的夢里,它代表神秘而難於捕捉的靈感. 做夢夢見魚魚還可以表示「機遇」,因為「魚」與「遇」諧音.一女孩子夢見一隻大紅鯉魚從天而降,她很想要這魚,又怕被吞,就想用只椅子塞到魚嘴裡以防魚吞她,一遲疑見魚沒了. 這個夢里,魚就表示轉瞬即逝的「機遇」,但是在這個夢里,魚不僅指機遇,還代表性.又想要又怕被吞正是這個女孩子對某個異性的態度. 原版周公解夢夢見魚 魚飛水上百事散——意思是夢見魚在水上飛將會萬事無憂 井內有魚遷官至——意思是夢見井裡有魚工作將會有變動 鯉魚妻有孕大吉——意思是夢見鯉魚,自己老婆如果懷孕或者懷孕的人夢見鯉魚將會有喜事 張網捕魚大吉利——意思是夢見自己用網捕魚大吉大利 人捕魚作食皆吉——意思是夢見自己捕魚然後把魚吃了是吉利的象徵 搶魚拾魚主小疾——意思是夢見自己搶魚或者拾到魚將會有小的疾病 水中釣魚大吉利——意思是夢見自己釣魚將會大吉大利 林中魚獵事無成——意思是夢見自己在樹林里捉魚,當前所做的事有失敗的可能 群魚游水主有財——意思是夢見一群魚在水裡游將會發財 大魚揚動主聲名——意思是夢見大魚在游動,將會聲名遠播 小魚生子大吉利——意思是夢見小魚生子將會大吉大利 干魚下水命復通——意思是夢見干魚下水將會起死回生,或者自己的命運將會發生大的好的轉變 蝦變魚主失財利——意思是夢見蝦變成魚將會破財 身坐魚蟲病患除——意思是夢見自己坐著魚或者蟲子,疾病將會康復.

❸ 軒轅劍之天之痕尾缺師,山生經在哪

山生經在水井外面。

以下是軒轅劍之天之痕的相關介紹：

《軒轅劍叄外傳：天之痕》是大宇資訊旗下經典單機角色扮演游戲《軒轅劍》系列的第五部作品，也是該系列第二款外傳作品。游戲的劇情設定在隋朝末年。《軒轅劍》系列的「上古十大神器」自本作起，正式登場。

本作的故事背景龐大復雜，以赤貫星貫穿整個故事，它的出現將神州九天結界劃開一個口子，這個現象就是「天之痕」。同時該部作品解釋了《軒轅劍叄：雲和山的彼端》中，煉妖壺出現在歐洲的原因。

游戲已於2000年12月2日在中國台灣地區發售，2001年1月15日在中國大陸發售。該作另有衍生出的手機游戲、網路游戲，並於2012年被改編為小說和電視劇《軒轅劍之天之痕》。

以上資料參考網路——《軒轅劍叄外傳：天之痕》

❹ 雙魚玉佩是誰發現的 產自什麼年代 有沒有相關事件或小說提到

雙魚玉佩，內蒙古自治區哲里木盟奈曼旗遼陳國公主及駙馬合葬墓出土，為白玉圓雕，用陰線刻出眼、腮、腹鰭、尾等細部，雙魚嘴部穿孔用金鏈系佩。雙魚是佛教八吉祥之一，反映出佛教藝術對遼代玉器的影響。
「雙魚玉佩」一個關於中國科學院新疆分院院長彭加木失蹤的謎題。
此事已經過去二十多年，由於一位網友在社區發表了一個名為「中國有沒有調查異事件的官方機構？」的帖子，使得此事如今才被大家知曉（擴展閱讀中有鏈接）。
關於雙魚玉佩，有人說他是一種超自然物質機器，可以進行鏡像復制，根據雙魚的原理，它有可能揭示了一個超十一維的物質空間的存在；也有人說他是一個行動代號，寓合了太極雙魚的含義。因為沒有資料記載，所以也無從考究，一直是一個迷。雙魚玉佩事件是靈異界必不可少的話題，然而相關資料卻少之又少，與消息被封鎖的說法相比，雙魚玉佩本身就是一件未被揭開的古老秘事，所以無解的可能性遠遠大於消息被封鎖的可能性。早在十年動亂之前，大概是1957年到1962年之間，我國大西北地區發生了一些事情（據說當時羅布泊發現了一個古城遺址，一些青年想去淘些古物，後來不知那裡發生了什麼事情，那些青年死的死，瘋的瘋。據說那些瘋者看起來像是鬼上身，但又不是。那些瘋者行為異常活躍，最後全都筋疲力盡而死，驗屍後發現他們身上有未知毒素、胃中殘留未知植物，就是因為食用了此植物才使那些倖存者發瘋。這些瘋者腳部已經磨爛，也就是說他們毫無知覺。更令人震驚的是，他們帶回來了一些拓片和一些古代裝飾品的碎片還有一塊玉鐮），當時已經開始進行了一些調查，但不夠充分。然後文革爆發，國家行政機構實際處於癱瘓狀態，此事就擱置了。文革結束後，軍方首先提出繼續調查（所以彭加木綜合考察隊的隊員組成其實是很微妙的，主要成員是軍隊里的一些人，還有很多方面的專家，包括民間的專家，大家可以猜到是什麼人。但最大疑點是文革之前那些去淘古物的青年的出事原因，而又在其胃中發現未知植物，軍方將此事故斷定為未知生化事故，其實是為了培養特種部隊），所以最後選定為彭加木領隊，羅布泊之行的主要任務就是調查古城遺址、事故源頭、採集植物標本。此時只是一個單項調查項目，國家並沒有成立專門機構的計劃。但是，出人意料的是調查的結果有些匪夷所思，古城遺址找到了，事故竟然再次發生。他們去了哪裡？遇到過什麼？這是在當時就列為絕密級的東西，去的時候是大隊人馬，回來的人卻沒有幾個，這其中還有一人受了重傷，彭加木同志突然失蹤只是一個個案而已，之所以被重視是因為一起失蹤的還有那神秘的植物標本！有羅布泊的牧人報告發現出現這種情況：天氣發生異常，地表環境有短時間的重大變化，隨即又會恢復原狀。
雖然彭加木的考察隊出現了嚴重事故，但是也有了重大發現——他們找到了一個基本保持完整的工程設施（很難形容這個設施），設施里有大量設備，大部分都失效了（或者到目前為止還不知道如何使用），個別設備的功能被甄別出來了，其中最重要的發現就是——雙魚玉佩。為什麼叫雙魚玉佩？不是因為外形，而是因為研究人員在實驗室里初次發現它靈異的功能時，是用一條魚做實驗的時候，玉佩突然啟動，一條完全相同的魚被復制出來！為什麼彭加木失蹤了？不是這個人找不到了，而是出現了兩個彭加木！在此情況下只能對外宣布彭加木失蹤。這只是彭加木消失的一種可能性，關於他消失原因的傳聞不計其數，其中可能性最大的就是他暈倒後被風沙掩埋。1956~1960年之間，新疆出現了大量的鏡像人（復制人），部隊和百姓都被復制了。但是，後來毛主席把原子彈的靶場選在那裡，直接全部解決了。50到60年代，羅布泊經常出現異常，經常有目擊者發現根本無法用地球科學來解釋異類生命，隨著影響面的越來越大，政府開始介入，最後由於相互之間的缺乏了解，與某些異類起來沖突。那些異類的一些載具和行動方式根本不是地球人類可以理解的，由於沖突中的被輻射源照過的人會變成無生命特徵的生命體。所以在那個時代精確的對羅布泊常有異類出沒的地區進行了幾次核爆（對外則宣稱是核彈測試且只引爆了一顆核彈）。中國核爆問題得到美蘇兩大國態度大轉變式的默許，特別是前蘇聯的容忍，是因為試爆地不遠處的確出現了所謂「闖入者」。這些所謂的闖入者其實就是被地底深處的細菌感染的生物。美國的一個導演躬逢其會，後來還拍攝了類似的電影。那個時候出來的沙民（國民黨殘余），中國有電影拍過這段事情。他們生產力極頑強，婦女沒有血壓了還能自然分娩，夜間藉助微光即可精確射擊，射殺監視的戰士。就算一名老年沙民的體力也接近一名年輕的士兵。這批人後來就沒有下文了。後來80年代彭加木率領考察團進入羅布泊，他們前期工作做得非常周密。但最後還是出事，其原因不在彭，而是考察隊中出現敵特，且牽涉到高層博弈，所以最後只能放棄對彭的尋找。但彭一行的目的已經被當時的外媒報道（見亞洲自由之聲）渲染了。後來又進行了多次尋找彭的秘密行動。因為彭警惕到特務的潛入，而他對考察組的不信任導致要獨立求援，找水是一個暗號而已。考察隊當時嚴重缺水，考察隊向部隊求救要求送水後部隊也答應了，但是彭加木卻還是堅持一個人外出找水，並且沒有和任何隊員打招呼，只是在車裡面留下一張紙條「我向東去找水井」，就一個人獨自走進了茫茫大漠之中，過了幾個小時隊員看見彭加木還沒有回來，怕他出事，趕快開車沿著他的沿途的腳印去尋找，結果一直找到腳印最終消失的地方也沒有找到，後來國家曾經動用軍隊進行了幾次大規模尋找也一無所獲，彭加木就這樣莫名其妙的在大漠中人間蒸發一般消失的無影無蹤，直到今天依然下落不明。其隨身攜帶的數據也隨之湮滅，不過不知道這究竟是好事還是壞事。其實當時的很多問題，現在還沒有搞清楚。只能說人心比靈異事件更復雜，有時候很難分清敵友。傳說新疆羅布泊是平行宇宙的交錯點。而彭加木是神秘的雙魚玉佩事件的「關鍵人」…… 為什麼政府要花那麼大的代價去尋找一個生物學家？彭加木到底發現了什麼不為人知的秘密？因為彭加木孤身帶著所有標本，當時彭加木帶領的考察隊發現的秘密基地甚至可能是外星人的基地，越推論越可怕，而且整個事件隱約指向一個絕對讓人戰栗的事實……
1.羅布泊病毒的真身按照網上各種關於彭加木的帖子來分析，確實屬於一種植物病毒，該病毒並不直接感染人類，之所以出現了人類的感染者是因為有人把帶此病毒的植物吃到了肚子里，在出現人類感染者後，該病毒很可能以體液交換的方式來進行傳播，所以危險性就變的非常的高。而沙民事件也應該是由於同樣的關系所造成，根據沙民事件還可以推論出，有部分人在被此病毒感染後並沒有喪失神志，那麼此病毒確實可以用來製造超級戰士，所以此項目有軍方背景而且搜尋彭加木的規模如此之大也可以理解了，這樣也解釋了為什麼一隻科考隊里為什麼有沈冠冕和彭加木兩個植物方面的專家了，同樣也說明了彭加木的第三次科考就是為尋找感染此病毒的植物。而彭帶走的樣品應該就是此植物的標本。
2.感染者《喪屍生存手冊》開始所提到的喪屍圍攻電站（氣象站）就發生在羅布泊，所以圍攻氣象站的所謂的「喪屍」必然是感染了羅布泊未知植物病毒的感染者，由此可見羅布泊未知植物病毒類似於《生化危機》的T病毒，不過這個是80年代末的事情，據此我們現在可以斷定此事件確實的發生過。而且更可以推論出，感染者並非完全喪失神智，而是至少保留了一部分的人類本能，否則就不可能做出圍攻這樣有組織的行為，這里發生的事情相信很可能屬於一次實驗事故。沙民事件里的遠古人類也可以解釋了，可能在羅布泊的地下有一個遠古人類的遺址，那裡的人類就是由於此病毒的爆發而突然全體死亡，由於羅布泊的地理特性，此批人類在死亡後屍體並不會完全腐化而是成為干屍，這樣客觀上就有讓他們體內的病毒在低溫乾燥的情況下進入休眠期而得以保存至今。而同樣可以推斷，此病毒在感染人體後會感染神經細胞，也就是接管了大腦和脊髓的部分功能，相信這也就是感染者保持部分人類本能的原因。在經過了漫長歲月後，相信在50年代就有人類（很可能是國民黨殘余軍隊）闖入了此遺址，並且使用了火把照明，導致遺址內溫度升高而讓病毒從休眠期蘇醒，進而發生了類似詐屍的行為，在人類和遠古感染者發生沖突後，有部分人類得以逃脫，也有部分遠古感染者追出地表被人看見，這樣就成為了沙民事件里的遠古人類。
3.遺址此遺址的入口應該只是個盜洞，入口的位置應該是位於鹽鹼地上。這樣推論的原因是因為荒蕪的羅布泊最多的就是墓地而且人煙稀少，所以沙民跑到羅布泊想生存下來，似乎也只能靠盜墓為生。而盜洞應該是不可能開在沙漠區域的，因為隨風而起的風沙足以活埋整隻隊伍，所以完全沒有可能性。這個推論也驗證了，為什麼最後彭加木的腳印是消失在鹽鹼地上的原因。找水的人跑到鹽鹼地上是多麼讓人奇怪的一件事情，所以真相只有一個，彭加木根本不是去找水，而是去找遺址的入口。而遺址入口的大概位置，沙民在和軍隊60年代有過接觸，也許軍隊就是從那時得到的。結合上貼的推論，可以斷定彭加木找到了此入口並且進入了裡面。相信彭加木最後應該已經被找到，但是彭加木很可能已經被感染，所以做為機密的一部分沒有讓外界知道，但是彭加木的家屬或許已經隱隱約約的知道消息。此遺址的內部區域，應該是位於某個地下洞穴之內，很多的小說里都有羅布泊的地下深淵的描述，典型比如天下霸唱（張牧野）的，相信也不是空穴來風。公開的論文里也有羅布泊地下水帶的描述，這個就說明了羅布泊下面是有洞穴存在的，只有河流沒有洞穴可能么？但是很有意思的網上找不到任何關於羅布泊地下洞穴的公開資料，這個是不是另種形式的欲蓋彌彰？
4.雙魚玉佩今天看來，這個「雙魚玉佩」裝置有可能是一個「超人類文明的時間機器或物質轉移裝置」，極有可能是被運用於某種物質的超距輸送的。這種裝置使被傳送的物質具有了類似於佛教中的神足通的功能，即可以自在無礙的在多個物質空間進行傳輸。當復制出一條魚後，科學家們感到很驚奇，為了證明復制的魚和原始的魚之間的關系，科學家在魚的一側作了標記，結果復制出的魚也有這個標記，不過位置是相反，非常象中國的陰陽太極魚的陰抱陽，陽負陰的藕合結構。兩條魚在同一時刻下的動作完全不同，就象是兩條不相乾的魚在游動。為了證明魚之間的關系，科學家把其中一條魚注射了毒葯，這條魚很快死了，但奇怪的事出現了，另外一條魚仍然活著！但在七小時後這條魚也死了，於是證明了這兩條魚之間的關系仍然是同一條魚，只是經過玉佩裝置的功能，呈現了兩條處在不同時空狀態下的不同狀態。從魚都死亡的時間延續上說，這個裝置往返另一個未知物質空間的時差在7小時，天知道那是個什麼世界？由於這個神秘事件的出現，極大的震撼了中國的科學研究方向，因此在八十年代中葉出現了氣功熱，人體研究熱，象嚴新，柯雲路等。不過那都是騙子，是神棍。真正的這些東西是少數幾個國家雪藏的頂級秘密，因為據說從其中預示的人類未來命運結局來說，保密比公開好。實際上，這個雙魚事件引發出一系列的深思，我們人類對自己，對地球，對這個星際知道的太少了，在當今科學探索的前沿地帶我們遇到了一個前所未知的領域，盡管我們很想勘破那個神秘的世界，但這個又是當代科學所不能掌握和解釋的。這個裝置的研究至今沒有任何進展，有說這裝置已經損壞了，有說暫時封存起來等以後研究。但是無庸諱言，雙魚事件促使了中國科學界的觀念轉變，尤其是對辯證唯物論的條件性和局限性的疑問。
疑點疑點
1.該事件最可疑之處在於互聯網如此發達的今天，在網上卻幾乎只能搜索到這件事的名字。不知道這是因為這件事是憑空捏造，還是另有隱情？
疑點2.和田的核設施是近幾年才開始建造的，而網上所有關於羅布泊和河田的傳說都是指向核和生化的，《喪屍生存手冊》上記載的真實屍變事件提到過我國新疆和田在1987年曾被美國偵察機發現該地區出現大規模人群聚集，《喪屍生存手冊》上記載的事件確實是真實發生過的事實，不過不一定真的是喪屍襲擊事件。所以我們有理由相信，1970年到1990年之間新疆確實發生過一些事情，不過不知道發生的事情和羅布泊龍脈有關還是和未知植物有關或者和雙魚玉佩有關。
疑點3.彭加木是生物化學家，也就是說他並非探險家或地質學家，而作為一個科考隊可以用電報調動軍隊運送幾百公斤油和水也足以說明這次科考並非一般人可以組織的。另外，彭加木是植物病毒研究領域的，而官方所說彭加木是去為國家尋找重水，這顯然不足以讓人信服，尋找重水應該派地質學家和化學家，為何要讓植物病毒學家來擔此重任？疑點4.關於復制人的傳說與1981年3月國家因為彭加木事件而成立的某個機構，秘密機構遲早會曝光，掛著普通名字的機構反而不會被察覺…… 國家科學技術工業委員會確實成立於1981年彭加木失蹤之後，507所現在是研究航天醫學的，這應該與它的前身有點關系。
疑點5.未知植物與雙魚玉佩有什麼關系？政府既然已經得到了雙魚玉佩，為什麼還要不惜財力的四次大規模搜尋彭加木身上攜帶的標本？政府在搜尋無果後是否又派科考隊進入古城遺址採集標本？
疑點6.科考隊發現的工程設施由誰建造？一個滿是設備的工程設施為何會出現在荒無人煙的羅布泊？雙魚玉佩為何會出現在這個工程設施里？
疑點7.古城遺址、工程設施、未知植物、雙魚玉佩之間有什麼聯系？
補充1.新疆在1981到1987年之間肯定發生過什麼不穩定的事件，我們姑且大膽猜測，是由南端開始蔓延的直到1987年左右蔓延到了和田，導致發生了MAXS在書里誤認為是喪屍爆發的事件。
2.鄧小平在1983年到過新疆，停留頗久，而我們知道，鄧小平實際上在那時已經執掌實權，顯然新疆亂象並非旁人臆測，否則他也不會親自前往。
3.彭加木始終是生物化學家和動植物病毒學家，顯然他也從未有過跨學科的舉動，他所在的領域與重水並沒多大關系，另外從當年彭加木的身份和科考隊所去的人員構成來看，難道國家去找重水會帶一群生物學家，並且由一位生物學家領隊？在彭加木在失蹤前的幾次考察都在羅布泊范圍內就可以知道他可能是為某些秘密科考做准備，最可疑的就是彭加木失蹤的時候為什麼要帶著標本呢？標本放在營地不夠安全嗎？我覺得只有兩種可能，第一種可能是彭加木根本就沒准備回來，第二種可能是標本很重要，把標本放在營地里他根本就不放心，而我們所知，當年彭加木失蹤以後，被害說一度流行，會不會是當年彭加木覺察到了什麼，所以在孤身帶著所有標本出去找水以此來防止自己在軍隊到來之前遭遇什麼不測，有避禍的心理。疑點就在於彭加木失蹤的時候帶了很多用品，並不像是匆匆離開的樣子。
4.他失蹤以後軍方和政府舉辦了4次大規模的搜查，如果排除比較不靠譜的陰謀論的話，我們可以推測，也許當年軍隊和政府都沒有拿到他們本來希望拿到的東西，而他們相信標本一定存在，只不過隨著彭加木一起消失了，所以才有耗費大量人力物力的4次覆蓋面積達4000平方公里的搜索，如果政府或者軍隊拿到了他們想要的東西，他們大可以編一個別的幌子，不用大規模的搜索4次。

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內容預覽：
十月五日，一座普通的農家小院里傳出一陣歡呼聲。原來經過五天的努力，老文家新打的水井終於出水了。
深夜，屋外天空繁星點點。
屋內，床上，文申翻來覆去，怎麼也睡不著。借著星光，文申起床，來到庭院。看著今天成功出水的水井，文申露出淡淡的笑容。來到井邊，文申一下一下的用力壓壓水井的手柄，清澈的井水則從出水口緩緩流出。想起這些年來，父母為了自己的學業，勞心勞力，吃水都要走好幾里地，眼淚不禁在眼眶裡打轉。
文申是後山村少有的幾位大學生。今年七月大學畢業後，文申進入申城的一家公司，到現在工作已有三個月。借十一假期，文申回到老家，用剛剛領到的薪水，為家裡打了一口水井。這口水井解決了文家吃水難的問題。
突然，壓水井裡傳出「咯咯」的聲音。文申很納悶，因為理論上，壓水井一般不會把石子等重物從地底抽上來。
「會是什麼東西呢？」文申心想。
文申把壓水井拆開，發現裡面有一個明晃晃，亮晶晶的東西，大小和鴿子蛋差不多。「難道……

❻ 張藝謀所有的電影

張藝謀的電影有：《老井》、《古今大戰秦俑情》、《代號美洲豹》、《菊豆》、《秋菊打官司》等。

一、《老井》

《老井》是西安電影製片廠於1987年出品的劇情片，根據鄭義的同名小說改編由吳天明執導，由張藝謀、梁玉瑾等主演。該片講述了為弟弟換娶親的錢嫁給年輕寡婦喜鳳的孫旺泉與巧英姑娘的微妙感情，以及孫旺泉帶領老井村村民成功建成水井的故事。

四、《菊豆》

《菊豆》是張藝謀、楊鳳良執導的劇情片，由鞏俐、李保田、李緯主演，於1990年4月21日在日本上映。該片改編自劉恆的小說《伏羲伏羲》，講述了20世紀20年代，青年女子菊豆在嫁給染坊主楊金山後，因不堪忍受性無能的丈夫虐待而愛上丈夫的侄子天青並生下一子天白，最終釀成人倫悲劇的故事。

五、《秋菊打官司》

《秋菊打官司》是張藝謀執導的農村題材劇情片，由劉恆編劇，鞏俐領銜主演，雷恪生、劉佩琦、戈治均、楊柳春等主演，於1992年8月31日在北京首映。該片改編自陳源斌的小說《萬家訴訟》，講述了農村婦女秋菊為了向踢傷丈夫的村長討說法，不屈不撓逐級上告的故事。

❼ 讀《小王子有》感

「這就象花一樣。如果你愛上了一朵生長在一顆星星上的花，那麼夜間，你看著天空就感到甜蜜愉快，所有的星星上都好象開著花。」

第一次讀《小王子》，是在高中的時候，一下子就被他那清新的文筆和單純的世界所吸引。六年後的現在，再讀《小王子》，不禁一次次地流淚，為小王子那懾人心魂的憂傷而心悸，為他純潔而執著的愛所感動，也為自己那逐漸泯滅的童心而哀悼。正象作者聖-埃克絮佩利在序言裡面說的，他把這個童話「獻給雷昂·維爾特，當他還是一個小男孩的時候」
這是一個屬於成人的童話，屬於曾經有過童心的成年人的童話，孩子們是無法體會小王子徹骨的憂傷和愛的沉重的。他們也不應該過早地體會這些，他們應該在陽光明媚的世界裡享受著快樂的時光。這與其說是一個童話，不如說是一個悲劇。童話里的主人公總是像白雪公主或灰姑娘一樣，幸福美滿地生活。而憂傷的小王子卻在發見愛的真諦後死在沙漠里。
小說的情節很簡單，主要是從「我」的角度講述小王子的游歷過程。因為一朵美麗而嬌氣的玫瑰，小王子離開了一直平靜地生活著的B-612小遊星，他先後游歷了六個星球，在這些星球上，他遇到一些他覺得很不可理逾的大人，狂妄自大的國王，財迷心竅的商人、迂腐的點燈人……於是他不斷的感慨，「大人的世界確實奇怪。」在這里作者以小王子的孩子式的眼光，透視出這些大人們的空虛、盲目和愚妄，也道出了成人的孤獨寂寞、無可適從的處境。
最後他來到了地球。在這里他遇到了一隻狐狸，這只狐狸給他解決了那朵嬌氣的小玫瑰給他帶來的對愛的疑惑，使他明白，愛意味著責任,意味著慈悲，有了愛（廣義的愛）生活里的一切才有了意義。狐狸告訴他：「對於你使之馴順的東西，你永遠有責任。你要對你的玫瑰盡責。」 「如果你使我馴順了，我的生活就會充滿陽光，歡快起來。我將會聽出一種與眾不同的腳步聲。…….你有著一頭金發，於是，一旦你使我馴順了，這將變得妙不可言！金色的小麥將使我回想起你來。於是我就會愛上穿行麥浪的風聲……」愛使人懂得了憂傷和痛苦，同時使人擺脫了孤獨寂寞，使生活變得有充滿情趣和意義。正象小王子對「我」說的：「這就象花一樣。如果你愛上了一朵生長在一顆星星上的花，那麼夜間，你看著天空就感到甜蜜愉快，所有的星星上都好象開著花。」於是作者明白，這世界上，一隻小綿羊吃掉一朵花兒，是沒什麼大不了的事，但對於小王子來說，「那就如同所有的星星頃刻間都熄滅。」
最後，小王子在離開他的星球一周年之際，讓毒蛇咬死了他，這樣他可以「擺脫軀體的重量」，回到他的B-612小遊星，回到他的驕傲而脆弱的玫瑰身邊。小王子走了，就象買火柴的小姑娘飛向與奶奶在一起的沒有寒冷沒有飢餓的世界一樣，他奔向他永恆的愛。留給這世界的只是金色的麥田和一園子無關緊要的玫瑰花。還有我們在徒勞地哭泣。而我們就象渴望被馴順的狐狸一樣，對著麥田思念著小王子金色的頭發。因為小王子，我相信沙漠里確實藏著水井，因為小王子他聽到轆轤在風中的聲音，並飲了那令荒漠變得美麗的甘泉

❽ 歸屬道教的俗神有哪些

福祿壽

三星「福、祿、壽」三星，來源於遠古的星辰自然崇拜。福祿壽星是福神、祿星、壽翁的合稱。紫微斗數也有福、祿、壽三星，分別是天同星、太陰星、天梁星，又稱「壽星」及「老人星」(壽)。俗話說：「人間福祿壽，天上三吉星。」三星神源自道教的三官神，即天官、地官、水官，其神職是天官賜福、地官赦罪、水官解厄。

所謂福星，即木星，也稱歲星，後來把它人格化。他的形象是天官裝扮，紅色袍服，腰系玉帶，足登朝靴，手持玉如意，慈眉善目，五綹長髯，一派華貴喜悅氣象。身旁立一童子，手捧花瓶，瓶中插玉蘭、牡丹，寓意「玉堂富貴」。

祿星是北斗七星中第六顆星，他是掌管官運的星神。祿星極少單獨出現，在民間影響也小，明朝時才與福、壽二星合在一體稱為三星。原來的形象是頭戴官帽，手執如意，後來也許為了和福星的形象有所區別，又把他改為「員外"打扮，頭戴富翁帽，身著華服。常有人誤把他當成福神。

在福祿壽三星圖中，中間是賜福天官——福星，右邊是祿星，左邊是壽星。祿星是管官運的神，但形象中沒有管官的氣勢，個子也不太高，一副員外富翁樣子。

壽星是道教尊奉的天神，又稱南極老人、南極仙翁。他是掌管人間性命資格很高的星官。戰國時期，各國之間戰事頻發，老人星在北方又偶爾才能看到，因而人們就把它的出現與天下混亂聯系起來。據說老人星出現，則天下安寧昌盛；老人星不見，則預示戰亂兵禍發生。進而產生了神秘崇拜的心理。秦始皇統一六國後，在長安建壽星祠，定時隆重祭祀，壽星便正式變成了神的稱謂。

在民間，壽星的形象是白發自須，長頭大腦門的慈祥老翁。一手拄著一根彎彎曲曲的長拐杖，另一手托一個大仙桃，或身邊立兩個小童子，抬一枚大仙桃，一童又舉獻一個仙桃，身旁還跟著壽星的坐騎梅花鹿和一隻仙鶴。有的在拐杖上掛一個葫蘆，葫蘆以「多子」聞名，寓意多子多福，子孫延續。

福祿壽三星高照，人們常用「福如東海，壽比南山"祝長輩健康長壽。道教創造了福、祿、壽三星形象，迎合了人們的這種心理，「三星高照」就成了一句吉利話。

長久以來，「三星」神作為神像印在紙上進入千家萬戶，貼在牆上成了年畫，作為人們賀新春的禮品，寄託著祝福的心願，神性已逐漸減弱。

在潮汕，以楓溪為中心的瓷塑特別興旺，生產的福祿壽三星組塑，成為有名的藝術品，廣銷海內外。其釋義也已具體化為三個人物，即：晉代的巨富石崇代表福，他身穿錦服，手握天書，環佩纏身，一身富氣；唐朝的開國功臣郭子儀代表祿，安放在中間，他王冠蟒袍，玉帶圍腰，肩飄綬帶，氣概不凡；神話傳說中的南極仙翁代表壽，他鶴發童顏，喜眉笑口，執杖捧桃。

當代有眾多人家將福祿壽三星擺放在客廳中，並不焚香敬拜，僅當做一件藝術品欣賞。

財神

財神是中國民間普遍信奉的善神之一。每逢新春，家家戶戶懸掛財神像，希望財神保佑以求大吉大利。吉，代表平安；利，代表財富。人生在世平安富貴，自然特別完美，這種真切的祈望成了人們的普遍心理。求財納福的心理與追求，充分反映在春節敬供財神的一系列傳統活動中。

民間傳說正月初五是財神的生日，因此過了年初一，接下來最隆重的活動就是接財神——在財神生日到來的前一天晚上，戶戶置辦酒席，為財神祝壽。有關財神，民間有多種說法：

「正財神」趙公明。明代小說《封神演義》說他是峨眉山仙人，因助紂抗周而身亡，後來被封為正一龍虎玄壇真君，下轄招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官，他便儼然成了一尊財神爺了。近代人們多認為趙公明為回族，不吃豬肉，所以祭祀財神時，均用牛羊肉作祭品。

「五顯財神」信仰盛行於江西德興婪源地帶。兄弟五人封號首字皆為「顯」，故稱「五顯財神」。生前劫富濟貧，死後仍懲惡揚善，護佑窮苦百姓。北京安定門外有五顯財神廟。

「文財神」財帛星君，也稱「增福財神」。他的繪像常常與「福」、「祿」、「壽」三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、財、喜。財帛星君臉白發長，手捧一個寶盒，「招財進寶」四字便由此來。普通人家春節都懸掛此圖於正廳，祈求財福運勢亨通。

「武財神」關聖帝君，即三國時名將關羽關雲長。相傳關雲長管過兵馬站，善於算數，發明日清簿，並且講信用、重義氣，進而被商家所尊崇。一般商家既以關公為他們的守護神，又當做招財進寶的財神爺。信奉關帝聖君的商家，在正月初五要為關公供上牲禮，鳴放爆竹，上香膜拜，求他保佑財運亨通。

文曲星和武曲星

「曲星」，星宿名之一。古人認為，文曲星屬癸水，是北斗星，主管科甲功名，代表有文藝方面的天賦或者愛好文學及藝術。在民間傳說中，因為文曲星是主文運的星宿，因此文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人一般被視為是文曲星「下凡」。一般民間認可的文曲星有：范仲淹、包拯、文天祥和《白蛇傳》中許仙和其兒子許仕林。

北宋時期有一個民間神話故事，傳說在北宋年間，天災人禍頻仍，民不聊生。玉皇大帝特派赤腳大仙下凡做皇帝以拯救萬民疾苦。赤腳大仙在天上享慣了清福，說什麼也不肯下界。玉皇大帝承諾派文曲星與武曲星下凡保他，赤腳大仙才勉強同意下凡。

赤腳大仙下凡後就是宋仁宗皇帝。他一出生就大哭不停，催促文曲星與武曲星趕快下界。玉皇大帝被哭得心煩，因此急派二星馬上下界。

所有下界諸神，都要到南斗星君處注冊，並取一個臉譜下凡。文曲武曲二星到南斗星君處報到時，恰巧又遇南斗星君正與北斗星君下棋，忽視了文曲武曲二星的到來。

文曲星等得著急，就直接從南斗星君身旁裝臉譜的乾坤袋內，拿了一個臉譜匆匆下界投胎。武曲星耐心地等到南斗星君下完棋後才表明來意。

南斗星君打算從乾坤袋中拿個武士臉譜給他，但東找西找就是找不到，只好拿了文士臉譜給他。

文曲星投胎後就是包拯。因匆忙之間拿走了武士臉譜，所以一出生就是個黑臉小兒，從而父嫌母棄，把他扔到村頭的漚麻坑中。包拯在漚麻坑裡哭得驚天動地，他的嫂子可憐他而把他抱回家撫養長大，因此包拯尊稱他嫂子為嫂娘。後來，包拯參加殿試，由於面貌醜陋，差點兒沒有被錄用。

武曲星投胎後就是狄青。生得眉清目秀，如一個文弱的書生，但卻有一身好武功，成了宋朝的一員大將，南征北戰屢建奇功。但因長得面目清秀，像個書生模樣，擔心缺乏殺氣、難以懾敵，所以做了一個凶惡的青銅面具，上陣沖鋒時戴在臉上，起到震懾敵人的作用。

王母娘娘

王母娘娘是神話中的女神。傳說她住在昆侖山的瑤池。瑤池園里種有蟠桃，食之能長生不老，因而她又被稱為瑤池金母、西王母。

道教把每年的三月初三立為王母娘娘的誕辰，並於此日舉辦盛會，俗稱蟠桃盛會。

西王母的形象有一個演變的過程。《山海經》說：「西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。」可見其外貌很恐怖，還是位散發災疫的凶神!

在「汲冢竹書」《穆天子傳》中，西王母卻是一位溫文爾雅的女性統治者，並與周穆王在瑤池宴飲。《漢武帝內傳》則稱西王母是一位相貌絕世的女神，並賜給漢武帝三千年才結一次果的蟠桃。這樣西王母從一個半人半獸的「怪物」，演化成了有人形且容貌嬌美的女性，完成了一次華麗的變身。而神話當然不可全信，但現在有學者考證西王母確有其人。王母娘娘是古代青海、西藏一帶游牧部落的女酋長。而且，西王母不是單指某一個人，而是部落(國家)的稱號或女酋長世代沿襲的一種尊稱；還考證出位於青海省天峻縣西南二十千米處的一個幾十米深的山洞，就是西王母當年的居所。

但民間對西王母的傳說更加具體化，把王母娘娘演化為一個操有不死之葯，具有賜福、賜子及化險消災、長生不老法力的吉祥神。在民間善男信女心目中的地位特別高，其影響遍及全國各地。

土地神人們對土地神的崇拜其實和土地有著很大的關系。土地，是人們生長和生活的直接依賴對象，是人類很早便意識到的自然資源之一，所以人們對土地懷有感激和報恩的思想。同時，由於地上各種事物變化無常，有時帶來豐收，有時也帶來災難，令人們對土地又敬又怕，因而試圖取悅它，以求庇護。於是創造了土地神進行供奉，希望人壽年豐，天下安寧。

土地神是我國民間廣為奉祀的神。只要有人煙、村落的地方，都敬土地。可是由於城市中以供城隍為主，因此土地神的轄區大大縮減了。

有關土地神的傳說很多，有的布衫草履，如田夫狀；有的家室齊全，老少滿堂。這也是民間後來出現土地公、土地婆的原因。

從漢代起，土地公全部有了人名，各地分別演繹成大禹或勾龍。三國時，鍾山的土地神為蔣子文。元朝時，沈約遷葬其父親於金陵，舍墓為普靜寺，所以寺僧祀沈約為土地神。

所有土地神，都是歷代的有功之臣，又因為他們也是山林、川澤之神，所以，他們又是地祗。土地神，實際上就是合地祗人鬼為一的神靈。

民間還總有某人死後，受天帝賜封為某地土地神的傳說。而且土地神也與陽世的官吏相同，需要更替輪換。土地神在民間成了與普通百姓最接近，慈祥可親，卻又神通有限的神靈。

城隍神

城隍神，是城市的守護神。「城」，就是城池；「隍」就是乾涸的護城河，「城」和「隍」都是保護城市安全的軍用設施。中國早在周代就已開始祭祀「水墉」神，水墉神被認為是城隍神的前身。起碼在南北朝時期，民間已經為城隍神建廟供奉。從南北朝以後，「城隍神」一詞屢現於官編史籍。到明代，城隍信仰達到頂峰。根據統計，明代全國有城隍廟1472座，也就是說當時在每個城市中最少有一座城隍廟，城隍神也被列入國家祭祀神靈范圍。

因為城隍神是城市的保護神，城市居民對城隍神祭祀時更加小心。圍繞著城隍信仰，產生了各種宗教活動和民俗活動，其中一項就是每年熱熱鬧鬧的「三巡會」，其他的諸如城隍廟會等也連年不斷。

女海神媽祖海上保護神天後，又稱天妃、天上聖母，俗稱媽祖。傳說她姓林名默，宋朝人，宋建隆元年(960)農歷三月二十三日出生於福建莆田湄州灣賢良港的一個漁村。：父林願，官至都巡檢。

傳說她從出生至滿月都不啼哭，父母便為她取名默，人們稱她默娘。

默娘自小聰明，曾從師讀書，過目不忘。她知天文，熟水性，懂卦爻，曉醫理。她心地善良，更有神力，多次搭救遇難船隻。默娘16歲那年，有一天隨姐姐去井邊打水，忽見井底一道金光，姐姐被嚇跑了，而她提起水桶，見有一雙「銅符"，於是取下戴在身上。她突覺身輕如燕，有了騰雲渡海的本領。一次林願與四個兒子分乘五條船去福州辦事。半夜默娘手腳亂動，被母親推醒。她睜開眼怔怔地對母親說：「我爸爸和哥哥的船遇上了風暴!"還埋怨母親說：「剛才我正兩手各拉一條船，兩腳又掛上兩條船，口裡還咬著一條，本來沒事了。可你一喊，我口一張，口裡咬的那條是我大哥的船，我大哥可能出事了!"母親聽後大驚失色!幾天後父兄們回來，哭訴海上遭遇風暴的經歷，說大哥的船已沉沒海中。並說風起之時見一女子牽五條桅索而行，才渡過險境。這時全家才明白，原來是林默「出元神救父兄」!此事是夢境巧合還是真實的，沒人知道，反正傳揚出去，越傳越神。都說林姑娘是龍女，常常夢中救助海難。

林姑娘長大後不願結婚，經常乘船渡海，雲游島嶼之間。憑著一身好水性和一副菩薩心腸，熱心救助危難，在海上數次救護遇難漁民和客商，被人們譽為神女、龍女。她的海上救難事跡，在莆田廣為傳揚。

林默於28歲那年九月初九去世。去世那日，湄峰山上，彩雲冉冉升騰，於是人們認為是神歸仙境，在其家鄉建廟。

媽祖崇拜自宋代以來，遍及我國沿海各省及南洋群島。潮汕媽祖廟甚多，單南澳島就有18座，汕頭市區也有十多座，其中媽嶼、昇平路頭、廈嶺、華塢四座被列為文物保護單位。居民歷來崇拜媽祖，尤其是商民、船民、鹽民尤重視，船民船中都祀媽祖神像。

農歷三月二十三是天妃的生日，這天各地均要舉辦隆重的道場活動。

除進香外，還要觀光「出會」活動。人們將天後及眼光、耳光、斑疹、送生等諸位娘娘的神像用木輦抬著，沿街「出巡散福"。一路上香火不斷。

同時還要表演各種民間雜藝，如高蹺會、八仙慶壽會等。屆時人山人海，熱鬧非常。有遠處趕來進香者，高拉字簾，上書「百里進香」字樣，以表虔誠。

媽祖被譽為世界性的女海神。如今媽祖的信徒在全世界已達1億以上。媽祖神話已成為中華民族的一種特殊文化形式，也是華夏文明的一個一組成部分。每年三月二十三日神誕隆重拜祭，即使不拜者也常在這一天吃炒麵、鹵鵝。

保生大帝原名吳本，北宋人，出生於今漳州市龍海縣角美鎮之自礁村，後遷今廈門市海滄鎮之青礁村。他是個懸壺濟世的名醫，被後世奉為神。他有多種稱謂。福建、台灣、粵東一帶的保生大帝廟，都是祀他的。但許多稱為真君廟或慈濟廟者，究竟是祀吳本，還是祀晉代的名醫吳猛及其門徒許遜，則有些含混不清，因為他們都有「真人」、「慈濟」的封號，老百姓都稱為真君。明隆慶《潮陽縣志》記載，吳猛真君曾「神遊於邑之西鄉，往往托醫葯救人，鄉人因號其地日仙陂」。當地在北宋熙寧年間已建有「慈濟堂」，明萬曆改「煉丹古廟"。潮陽各地從煉丹古廟分香火建廟者，應是祀吳猛的。但民間故事及一些文章卻說吳猛曾到過潮陽，將神話的「神遊"誤解為真的來過潮陽，神話成為「信史」。老百姓信仰神多是跟著神話走的，文人下筆卻要分辨清楚。近年閩南一些學者研究吳本，考證甚詳，除神話外，更從歷史、文物、醫學、民俗等側面進行研究，還神的本來面目，這是有價值的。

龍王

龍王本是中國古代幻化出來的動物神，在古代神話傳說中屬於象徵祥瑞的「四靈」(龍、鳳、麟、龜)之一。它通常被賦予降雨的職能。龍又能化身為天子，所以又成為古代帝王的象徵，認為歷代帝王都為龍種，故有「真龍天子」的說法。龍王信仰遍及全國各地，由原來的動物神漸漸地人格化了。凡有水之處，無論江河湖海，淵潭塘井，都駐有龍王，司職該地的水旱豐歉。隨著龍王廟的四處興建，龍王成了中國一位廣受崇祀的未由灶神相傳灶神姓張名單，字子郭，儀表不凡。妻子丁香，非常孝順公婆。

後來張單外出經商發了財，移情別戀妓女海棠，最後休了丁香。丁香嫁給貧窮老太婆打柴的兒子。海棠好吃懶做，失火燒光了家財，丟下張單改嫁了。張單只好流浪乞討。

臘月二十三，他到丁香家討飯，被認出後非常羞愧，一頭鑽進灶膛憋死了。因為他是玉皇大帝的本家(都姓張)，因此玉皇封他為灶王。

灶神，顧名思義應是司灶之神，然而中國的灶神偏偏位在灶但不管灶事，以上天特派員的身份住在每戶人家，專管監視人們的言行和搜集善惡功過，以便每年臘月二十三(一說二十四)上天說事，即向玉帝報告。

灶神便成了玉皇大帝的耳目!天庭對每戶人家全年的表現以及應採用的獎懲方式，全視灶神的匯報情況而定。在諸神中，有關灶神的忌諱最多。據《敬灶全書·灶上避忌》講，不能用灶火燒香，不得擊灶，不得將刀、斧置於灶上，不得在灶前講怪話、發牢騷、哭泣、呼喚、唱歌，不得在灶前小便、吐唾沫，不得在灶前赤身裸體，月經未結束的婦女不得經過灶前，披頭散發者不得上灶燒飯做菜，不得將污臟的東西送人灶內燃燒。

由於人們一日三餐離不開灶，稍不小心就可能犯了禁忌，冒犯了灶王爺，因而，在灶王爺上天之前，人們必定隆重地祭灶，供上吃喝。整個祭灶過程如同一次行賄，祈求灶王爺「多說好話，少說壞話」、「上天言好事，回宮降吉祥」。

灶神的崇拜，從早期的企求降福，到後來的期盼避禍，間接地反映了古代人們對自己命運的茫然無助，只好將自己遭遇的各種吉凶禍福托之於神。而對灶神不許有怨言、說怪話、發牢騷的種種禁忌，則被統治者加以利用，成為束縛人們觀念的一種工具。現在，隨著社會的發展與不斷進步．祭灶的習俗漸漸淡化．官將會慢慢遠離人們的生活。

井神春節，人們都在年三十上午、下午挑水，家家戶戶都從水井裡挑滿自家的水缸、盆和鍋，以備三十晚、初一、初二這三天使用。這一活動也叫「拜井神」，意思是井神一年來為村裡人供水辛苦了，過年這幾天也讓井神休息幾天，以便新的一年井水更旺、更甘甜、更清澈。

關於井神還有一段美妙的傳說故事：元朝的時候，有一個名叫吳湛的人，家住在荊溪旁。此地有一泉水，十分純凈甘甜。周圍居住的人們都飲用這口泉水。吳湛是個勤勞並且喜歡干凈的年輕農民。他父母雙亡，還未婚配，自己一人生活。他喜歡幫助鄉親們。他看見泉水周圍沒有遮攔，易於落人臟物，於是找來竹子編成籬笆，把泉水圍起來，便於大家飲用。一天，吳湛在泉水邊看到一個白田螺，撿回家放在水缸里。此後，當他每天幹完活回來時，熱騰騰的飯菜已經擺好了，他感到驚奇。一天，他躲在窗外偷看，見一個漂亮的女子從田螺殼中出來，走到灶具旁切菜做飯。吳湛趕忙沖進屋去，女子吃了一驚，來不及歸殼，只好實話實說：「我本是泉神，因君敬護泉源，並知君獨居，所以前來為君准備飯菜。君吃了我做的飯，當會得道。」說完就不見了。

廁神上元節的時候，居家婦女要迎廁神。說起來這個風俗很奇特，節前的一天，拿糞箕一隻，飾以釵環，簪以花朵，再用銀釵一隻插箕口，放在坑廁側設供。同時，另設供案，焚香點燭，讓小輩對它行禮。

廁神也叫紫姑神，六朝時就有信仰。《顯異錄》中說，紫姑是萊陽人，叫何媚，被李景納為妾，遭到李景妻子的妒忌。在正月十五那天，被殺死在廁所。後來天帝憫之，把她任命為廁神。名為廁神，但紫姑並非主廁事，而是能先知。所以，民間多以箕帚、草木或筷子著衣簪花，請神降附。婦女們就將自己的心事向其訴說，或代未出嫁的女兒祈禱。

有人說，紫姑是杜撰出來的名字，其實指的是西漢時的戚夫人，她是死於廁所的。後來「戚」變成了「七」，又轉化為「紫」、「子」，是音近而變了稱謂。雖然這都是傳說，但宋代文豪蘇東坡卻寫過一篇《仙姑問答》，形象地描述他與紫姑對話的情景；後來又說在廣州見過她的真身，說她多才多藝，「賦詩立成，有超逸絕塵語」。

月老歷史上最早記載月老的是唐人李復言在《續幽怪錄》中記載的關於韋固娶妻的故事。元和二年(807)，一個叫韋固的人，是個孤兒，四處游盪。有一天，他來到宋城(今河南商丘南)，住在一家旅店裡。一天晚上，他在院子里看見一位老人坐在月下翻檢書信，身邊的布袋子里裝有許多紅繩。韋固就問題：「這細繩要用來做什麼?」老人仍低著頭說：「這是綁夫妻的腳的，即便是仇人之家、貴賤懸殊、遠在天邊、身處異地，只要是繫上了，就會結成夫妻，無論如何也逃不掉……」

韋固問自己將來的妻子是誰，老人說明天你跟我走就能看到。第二天在街上，他們看到一個瞎老婆婆抱著個三歲的小女孩。老人說這女孩就是韋固的妻子。韋固聽後大怒，找刺客去行刺那小女孩。刺客膽怯，慌亂中用刀子戳了女童一刀，就趕忙逃走了。韋固後來參軍，英勇作戰，屢立戰功，升為參軍。得到王刺史的賞識，便將女兒嫁給了他。韋固見新娘嬌媚可愛，就是眉間老粘一朵貼花。韋固問她原因。新娘說小時因家中變故，一時與奶娘相依為命。一次在熟睡之時，被歹人刺中，險些丟了性命。後來被王刺史收為養女。韋固聽後大驚，這才恍然，果然被月下老人言中，知道自己最終沒有逃過月下老人系的紅繩，又愧又喜，就把實情告訴了妻子，但妻子並未怪罪於他。

這便是「千里姻緣一線牽」的由來。月老就是中國古典愛情故事中的「牽繩者」，這就是千百年來許多人供奉月老的原因。

「月老拴紅線"是「婚姻前定」宿命論的說法。它成了舊時代悲慘婚姻的「理論根據」，但也給古時青年男女以美好的嚮往。

至於拴紅線，後來成為一種婚禮儀式，唐代就有記述。到了宋代，逐漸演化為「牽紅巾」，宋人吳自牧在《夢粱錄·嫁娶》中有詳細記載。到了清代，又演變在婚禮中扯起紅帛或紅布，新郎、新娘「各持一端，相牽入洞房」。這種拴紅線、牽紅巾或紅布的風俗，至今在有的地區還能見到。

和合二仙傳說在我國古老的婚禮喜慶儀式上，經常掛有和合二仙的畫軸。但見畫軸之上兩位活潑可愛、長發披肩的孩童，一個手持荷花，另一個手捧圓盒，盒中飛出五隻蝙蝠，他們相親相愛，滿面笑容，十分惹人喜愛。人們藉此來祝賀新婚夫婦白頭到老，永結同心。和合二仙是我國民間的愛神。

他們手持的物品，件件都有講求。荷花是並蒂蓮的意思，盒子象徵「好合"的意思，而五隻蝙蝠，則預示著五福臨門，大吉大利。

相傳和合二仙的寒山和拾德是唐朝人，他們都住一個村子，親如手足。兩人同時愛上一個女子，但彼此不知道。後來拾德要和那個女子成親。寒山知道後，舍家到蘇州楓橋，削發為僧。拾德聽說這件事後，也舍女追到江南，尋找寒山。探明其住處後，折一盛開的荷花前去見禮。寒山一見，急持一盒齋飯出迎。二人見面，一荷一盒而欣喜若狂，手舞足蹈。

後拾德也出了家。二人在此開山為廟叫做「寒山寺」。我國民間珍視他倆情同兄弟的感情，把他倆推崇為和睦友好的民間愛神。到清代雍正皇帝正式封寒山為「和聖」，拾德為「合聖」，和合二仙從此揚名天下。

姑蘇城外寒山寺的寒拾殿現在供奉著寒山拾德精美的木雕金身雕像。

寒山寺大雄寶殿的後壁嵌有揚州八怪之一的大畫家羅聘所繪的寒山拾德寫意畫像石刻。佛殿的後壁嵌有寒山詩31首。年年的除夕之夜都有大批的日本客人到寒山寺聽鍾聲，拜和合二仙。

戀愛神牛郎織女的故事是中國四大神話傳說(是指「牛郎織女」、「嫦娥奔月」、「孟姜女」、「梁山伯與祝英台」，都是歌頌男女忠貞的愛情的)之首。最初始自原始信仰中的星辰崇拜，是星宿的神化與人格化。中國有不少神的傳說都是源於此，如二十八宿、青龍、白虎、朱雀、玄武、魁星、南極老人星等。

牛郎星即牛宿，又叫牽牛星，是二十八宿之一，為北方玄武七宿的第二宿。織女星又叫天孫，在銀河西，和銀河東的牽牛星遙遙相對。

東漢之後，牛郎織女的愛情故事就在民間流傳。大意是：織女是玉皇大帝的女兒，愛上了人間的牛郎，並結為夫妻，十分恩愛，並育有一子一女。玉帝察覺此事，便派王母娘娘下凡押解織女回天庭受罰。一對恩愛夫妻被拆散。牛郎悲痛萬分，在老牛的幫助下帶著子女追上天去。快追上時，王母娘娘拔下頭上金簪一劃，化為天河。牛郎、織女被天河隔開，只有遙望而泣。此事感動了玉帝，便准許他們每年七月初七，由喜鵲架橋，在鵲橋相會。以後，七月初七這一天就變成了民間的一個傳統節日，被稱為「七夕節」或「乞巧節」。傳說織女心靈手巧，織出的布花團錦綉，上面的花能開，蝶能飛，鳥能鳴。於是姑娘們在七月初七晚上，對空上香禱告，向織女「乞巧」，乞聰明，乞美麗，乞配如意郎君，進而乞富貴，求長壽。

織女是青年女子爭取婚姻自由的榜樣，也是「巧手」神仙。傳說，七夕過後，織女有感於自己不幸的愛情悲劇，決心讓天下有情人終成眷屬，便將塵世上未婚男女，按照年齡、緣分等，分門別類予以配對，而後呈報天庭。未婚男女，敬祀織女，就是希望她給自己匹配如意佳偶。

舊時各地都有一些織女廟，把牛郎織女作為自由愛神來拜祭，以江蘇太倉的織女廟最聞名。

嫦娥月神，是中國民間流傳最廣的神靈之一。月神又叫月光娘娘、太陰星主、月姑、月光菩薩等。月神崇拜，在中國流傳深遠，在世界各國也是廣泛現象，這源自原始信仰中的天體崇拜。在黑夜中，月亮給人帶來了光明；月色朦朧，又會使人產生許多幻想，眾多美麗動人的傳說因此產生。

「嫦娥奔月」就是其中有名的一個。

傳說在遠古時期，天上有十個太陽，是天帝的十個兒女，他們仗著父親的地位，胡作非為，除了大女兒羲和能按時每天騎著龍從東到西值班外，其他九兄弟要麼在東海的扶桑樹上睡大覺，要麼高興了就一齊出來，在天上游盪。當他們一齊出現時，禾苗枯死，土地乾裂，江河斷流，連沙石都快熔化了，人們都躲在山洞裡不敢出來。後羿帶著妻子嫦娥來到人間。看到整個大地滿目蒼涼像火燒一樣。他一怒之下，冒著酷熱，上到一座最高山上，拉開鎮天弓，一連射下九個太陽，而後又搭上了第十支箭，但在眾人的勸說下，留下了老大羲和。眾百姓一齊走出山洞，熱烈歡呼後羿為他們除了害!

天帝失去了九個兒子，大為震怒，便把後羿貶在凡間不準再回天上。

後羿歷盡千辛萬苦到昆侖山找西王母訴苦。西王母賜予他一兩瓣紫豆，說這是長

❾ 起平鎮系列小說誰有

的確是有兩部的，一部是長篇，一部是中篇，我都讀過，內容完全不同

提到《廢都》，人們通常認為，是賈平凹1993年出版的一部長篇小說。作品描寫了「西京」文化圈中幾大名人的形象：作家莊之蝶、畫家汪希眠、書法家龔靖元、戲劇人阮知非。其中的主角是庄之蝶。作者以生動而拙樸的筆觸，寫他與唐宛兒、柳月等年輕女性的糾纏；與老伴牛月清的隔膜、怨恨；與編輯、官員、企業家、閑漢們的交往。隱約貫穿全篇的一場風月官司，將城市生活的某些層面鋪展開來，構成一幅現代社會文人階層的「浮世繪」。賈平凹對這部作品頗為看重。他說，這些年裡，災難接踵而至，先是我患乙肝不愈；再是母親染病動手術，父親得癌症亡故；再是一場官司沒完沒了地糾纏我，流言蜚語鋪天蓋地而來……這個時候，賈平凹開始寫作這部作品，他遠離塵囂，獨自面對筆下的庄之蝶和其他人物，常常處於一種亦真亦幻的境界。他稱，《廢都》是「在生命的苦難中惟一能安妥我破碎了的靈魂的一本書」。《廢都》之問世，在當時，確乎頗為「轟動」。褒之者，說它是於文化傳統和時代風雲的沖撞下，寫文化心態的第一部。是作家多年來對民族文化心態探索、揭示的結果，將在當代小說創作中站一席之地。貶之者，說《廢都》太「廢」。作品悖逆生活邏輯，格調不高。然而，無論如何，其40萬冊的發行量，和作者收集到的20餘種盜版本，及眾說紛紜的評論文章，都在表示著《廢都》值得重視的存在。《廢都》使賈平凹聲名日隆，同時，遮掩了他的另一個文學成果。其實，僅在兩年之前，作者還寫作了一部《廢都》，這是一部中篇小說，首發於《人民文學》1991年第10期。其時，興起於20世紀80年代中期的「尋根文學」漸呈式微，作為「尋根派」中有代表性的一員，賈平凹開始轉而從人性、民族文化的剖示和解析中尋求突破。這部作品講述的是與長篇小說迥然不同的故事：少女匡子與爺爺邱老康一起，在「土城」賣水為生，小城古老、破敗，新任市長要進行改建。邱老康托匡子的男朋友程順，寫上告材料阻止。邱老康的理由是，某朝在此建都，連傳了三代江山。天下還有這么老的城牆嗎？磚是秦代的，西街是龍行穴，甜水井是龍珠。要振興古城，就應該復原古城牆，修復鎮河樓，把慈禧輦止的燜雞店重建。程順去城裡送材料，卻因一心找專家鑒定古化石不歸。養細狗攆野兔的強子與邱老康爭論：什麼古都？純粹是廢都！匡子卻為其野性所吸引，兩人偷食了禁果。篇中穿插了天現四日的奇景，林青雲苦究《邵子神數》致盲一目的玄虛，使作品平添了一層迷濛、深沉的色彩。兩部《廢都》，同樣的表皮，包藏了不同的內核。也許是長篇小說《廢都》影響至巨的原因吧，前者，如今已幾乎無人提及了。那麼，這種同題異文，在賈平凹的小說創作中，純屬偶然，還是具有某些必然性的聯系呢？我認為，對於探索意識很強的賈平凹來講，他不同時期的創作，從來不會是相互孤立、封閉的，其連續性的脈絡，或隱或顯，皆如草蛇灰線，有跡可尋。而具體到這兩部《廢都》，前者，即中篇小說，是否可以看做賈平凹走出旨在「尋根」的「商州系列」，而涉筆更深層次人性和民族文化思考的一個標志呢？後面的長篇，則在此基礎上，更貼近了身邊現實，內涵更加厚重、深廣。如果將前者比做其涉水過河時踩踏的一塊青石，那麼，他只有踏石騰躍，跳上岸去，才具有了尋得面前更廣闊藝術景觀的可能。
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