A. 沈從文曾有「京派作家」之稱，但最能代表他創作成就的是描寫湘西邊地風土人情的「湘西小說」。 為什麼錯
這話基本上是正確的。所謂「京派作家」，是指當時那些寫帶有濃重的本土風味的作家，並非只是寫北京風情的作家，因為他們集中在北京活動，故稱「京派」。自然，寫北京風情的老舍是其代表，但寫湘西的沈從文與寫浙江的廢名也是重要的京派作家。
B. 沈從文的湘西小說有哪些
沈從文在1926年至1928年的早期創作中，主要結集。有《鴨子》、《小說詩內歌散文戲劇合集》容，《蜜柑》、《好管閑事的人》、《老實人》、《雨後及其它》、《呆官日記》、《阿麗思中國游記》等，是其稚嫩的習作階段。30、40年代是其創作成熟豐收的階段，先後出版中短篇小說《神巫之愛》、《旅店及其它》、《石子船》、《阿黑小史》、《月下小景》、《如蕤集》等。其中《柏子》（1928）是他成名的第一篇小說。
短篇：《柏子》、《阿金》、《蕭蕭》、《丈夫》、《龍朱》、
《月下小景》、《會明》、《燈》、《旅店》、《菜園》
中長篇：《邊城》《長河》
希望對你有幫助!
C. 何謂沈從文筆下的「湘西世界」
沈從文其人及其湘西世界研究
沈從文作為文學家的生命是從二十世紀二十年代到四十
年代，在這個政治斗爭激烈的年代，他遠離政治，走近人
I勝，用他的筆墨抒寫了一個美麗的湘西世界。這個世界就是
用湘西鄉村生命形式的美麗，以及與它的對照物城市生命形
式的批判性結構的合成。他把全部美好的願望都投入鄉村生
命形式中，在這里，他寄託了自己的人生理想，即試圖用這
種美好的生命形式使人民看到我們這個民族過去的偉大處，
以達到改造民族品德的目的，然而有研究者認為他這個人生
理想註定是寂寞的，認為它能」從一個角度說明民族沉淪的
根由，但無法化為實際的文化改革行為「。我也認為沈從文
的文學理想註定是落寞的，但不是從上面的角度出發，而只
是從沈從文由於人生經歷和文化背景等方面的原因造成的他
在抒寫這個湘西世界時就已經顯露出來的它的不完美，註定
了他本人這一個文學理想的落寞。
沈從文二十歲時就離開湘兩進入北京，這樣，湘西和都
市兩種文化交織在一起，湘西社會賦予沈從文價值標准、道
德觀念，人的神聖庄嚴在文明充斤的都市面前受到了冷酷的
挑戰，因此他深感迷惘、孤獨，現實社會中人與人之間的冷
漠、涼薄，使他浸透了做人的孤獨。在人際冷漠的都市裡，
他這個鄉下人開始了精神上的流浪和漂泊，於是他把目光深
倩地投向故鄉辰沉流域，在昔日的追憶中為自己建造了一個
美麗的精神烏托邦，以達到對急速轉型中的社會風尚對人性
侵蝕的頑強抵抗口
他是一個從鄉下來到都市闖盪的鄉下人，初到都市他生
活的窘狀恰似郁達夫在《給一個文學青年的公開狀》中所描
述的，他遭遇的冷漠以及他根深蒂固的鄉下人視角使他能對
二文明「帶給都市的副產品一人性的墮落有著十分清醒而
是從沈從文由於人生經歷和文化背景等方面的原因造成的他
在抒寫這個湘西世界時就已經顯露出來的它的不完美，註定
了他本人這一個文學理想的落寞。
沈從文二十歲時就離開湘兩進入北京，這樣，湘西和都
市兩種文化交織在一起，湘西社會賦予沈從文價值標准、道
德觀念，人的神聖庄嚴在文明充斤的都市面前受到了冷酷的
、挑戰，因此他深感迷惘、孤獨，現實社會中人與人之間的冷
漠、涼薄，使他浸透了做人的孤獨。在人際冷漠的都市裡，
他這個鄉下人開始了精神上的流浪和漂泊，於是他把目光深
倩地投向故鄉辰沉流域，在昔日的追憶中為自己建造了一個
美麗的精神烏托邦，以達到對急速轉型中的社會風尚對人性
侵蝕的頑強抵抗口
他是一個從鄉下來到都市闖盪的鄉下人，初到都市他生
活的窘狀恰似郁達夫在《給一個文學青年的公開狀》中所描
述的，他遭遇的冷漠以及他根深蒂固的鄉下人視角使他能對
二文明「帶給都市的副產品一人性的墮落有著十分清醒而
深刻的認識，他在《都市一婦人》中就較為形象地描繪了人
勝墮落的趨勢。寫到這個二生小聰明，像貌俏麗二的婦人出
於對自己年長色衰不能控制丈夫一個青年上尉而遭遺棄
的恐俱，竟極端殘忍地將那個青年的雙眼毒瞎了，這種瘋狂
的舉動不是源於愛，而是出於自私的佔有和絕滅人性的貪
婪。沈從文曾說過他的作品是11倩感的發炎「，在他的這一
類描寫中，我們看到了一個清醒的局外人冷峻、犀利的眼
光，然而」要成為人，就意味著要有烏托邦，因為鳥托邦植
根於人的存在本身.「。沈從文先生倉1]]造的湘兩世界就足他的
精神烏托邦，讓我們來看一看這到底是一個怎樣的世界?
有研究者認為，所謂的二湘西世界二，就是二鄉村生命
形式的美麗，以及與它的對照物城市生命形式批判性結構的
合成二。在這里，。、湘西『所能代表的健康完善的人性，
一種、優美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式『，正
是他的全部倉1]]作要負載的內容。二。他曾這樣說過:二我除了
存心走一條幻想中達到人與美與愛的接觸的路，能使我到這
世界有氣力寂寞的活下來，真的沒有別的什麼了.「。沈從文
正是用這樣的生命形式來表達他對這個世界的能動的反映口
那麼如果說城市生命形式是鄉村生命形式的補充是作家為揭
露人性墮落而設置，可以不遺餘力地進行撻伐的話，那麼我
們再來看一看沈從文先生著力描寫的鄉村生命形式又是怎樣
的一種狀態?沈從文在他的湘西人物系列中，刻畫的最多的
是妓女和水手，這是兩種極端的生命形式，有研究者認為，
作家沈從文在這兩種極端的生命的形式中表達了酣暢的生命
和至美的人性，在這些人物身上作家寄託了他的用美好的人
勝來改造民族品德的人生理想，但是這些人物身上表現出來
的不圓滿，註定了沈從文先生表達的也只是一個類似烏托邦
式的理想。首先，這樣的人物身上都帶著命定的悲劇因素，
因為無論是男性世界中的水手還是女性世界中的妓女，他們
都是社會的最底層，他們都是各自世界中最卑微的一個階
層，在社會生活中他們都無法掌握自己的命運，只能任由他
人和社會宰割，他們的命運也似乎永遠和悲劇相關，沈從文
在他的作品中這樣描寫這些妓女二他們的收入有些一次可得
洋錢二十，三十，有些一整夜又只得三毛五毛.這些人有病
本不算回事，實在病重了，不能作生活掙飯吃，間或就上街
走到西葯房去打針，六零六三零一kL那麼幾下，或請走方郎
中配副葯，硃砂獲菩亂吃一陣，只要支持得下去，總不會坐
下來吃白飯.直到病倒了，毫無希望可言了，就叫毛伙用門
板抬到那類住在空船中孤身過E工子的老婦人身邊去，盡她咽
最後那一口氣，死去時親人哭天搶地一陣，罄所有請和尚安
魂念經，再託人賒購副四合頭棺木，或借、大加一『買副薄
薄板片，土裡一埋也就完事了.「。對水手他貝ij這樣表述」有
些人在船上三年五載吃白飯，一個不小心，閃不知被自己手
中竹篙彈入亂石激流中，泅水技術又不在行，淹死了，船主
方面寫得有字據，生死家長不能過問，掌舵的把死者剩餘的
衣服交給親長，說明落水清形後，燒幾百紙錢手續便清楚
了.。。這樣的表達在我們看來不免顯得凄涼，沈從文先生對
人生的悲劇性認識也可見出。其次，從研究者康長福的論文
中我們可以看到他極力地贊揚沈從文在作品中對水手和妓女
的生活的贊美，認為這樣兩種人物都活出了生命的酉}If暢。不
可否認，這兩種人物身上有著酣暢的人性，只是因為他們對
生活的愛也只能在那一瞬間得到一定程度的呈現，妓女或許
可以不因其妓女身份而努力地去愛，水手也可以在船上面對
風浪的一瞬表現出他們對生命和生活的愛，或許可以看到他
們生命在那一瞬間的綻放，可是這恰恰說明沈從文先生對生
命和生活的悲劇觀念，人或許可以得到幸福，然而這種幸福
在沈從文先生這里卻以一種特別極端的方式一瞬問，只是在
一瞬問得到美麗的呈現。或許這就該是他的悲劇意識最好的
呈現。如果人能信賴永恆，那麼他絕不會選擇一瞬間的美麗
去展現，對於每一個作家來說也是一樣，在他心中，悲劇意
識的根深蒂固讓他即使是在意圖用自己的愛和幻想去締造一
個可供大家嚮往的世界時，仍無法抑制心中揮之不去的悲劇
意識，仍然在潛意識中將這種美好用一種悲劇性的形式來表
達。這是兩種由於在社會中的非自由人地位而無法掌握自身
命運的人，其悲劇命運或許還可預料，然而沈從文作品中另
一組人物系列的塑造就更能看出沈從文凝結在其作品中的深
重的悲劇意識，在他的湘工1I「人物系列中，描寫鄉村少女的作
品很多，如蕭蕭、三三、翠翠~.~.她們都是生活於山野苗嶺
的少女，自然風物孕育了她們的純潔，美麗和善良，然而，
在作品中，作家沈從文總是賦予她們殘缺不全的家庭，蕭蕭
從小父母雙亡，依靠伯父生活;三三和母親相依為命;翠翠
父母雙亡，和年邁的爺爺在一隻小渡船上生活，正因為如
此，他們從小得到的愛也是殘缺的，而像蕭蕭，根本沒得到
任何人的愛，這就註定了她們成長過程中必定要歷經磨難，
在一定程度上悲劇幾乎無法避免。在《蕭蕭》中，蕭蕭命運
的偶然與不幸，被置於」天地人生「的大自然中，其悲劇的
意味，是一種滲透人生的無奈，是人無法超越命運而產生的
凄涼一薄薄的凄涼。如果說妓女、水手、少女形象系列是這樣錫
由於許多客觀因素而容易形成悲劇的話，在沈從文的作品裡
則別有一種悲劇性的表達，《邊城》是沈從文的代表作，作
品以風格的清新、脫俗著稱，在整個作晶中，不僅茶恫優美
的風光令人著迷，更有那一方土地中生長的人們淳樸、善良
的民風民俗令人陶醉，在這部作品中的人物中，你看不到任
何一個我們通常理解中的壞人，每一個人物都透明得連一粒
渣滓都沒有，然而卻是這樣的善和美都未能成就一對小兒女
的姻緣，相反，卻導致了一個純潔的少女一翠翠的愛J倩悲
劇，當然，這一悲劇並不具有戲劇性，它是沈從文悲劇意識
的又一表現，只是，這一次沈從文把這個責任安排給了人與
人之間，即使是相親相愛的人之間也無法真正坦誠交流的遺
憾。《邊城》寫少女翠翠有著朦朧混沌的少女J倩懷，但仍敏
感地感覺到了在僅有的一次接觸中對二佬的喜愛，即使是在
睡夢中也能感受到二佬的歌聲，但時時的閃避卻只是源於少
女的羞澀和對未知的一切的隱約的恐俱，而二佬最終的出
走，也並非出於嫌棄，而只是因為心中因大佬之死與翠翠有
關的無法釋懷，爺爺的木鈉和猶疑，源於沒有」碾坊「(陪
嫁)的自卑和善良人的自尊，而船』澎頃順對爺爺的誤會無意
中揭示了一個深邃的哲學命題一人在根本上是無法溝通
的。翠翠與二佬的愛J倩，在某種程度上，就阻隔在了這人與
人之間無法溝通的地帶，這是一個實實在在的一群善良人撰寫的悲劇，在一定程度上，《邊城》是沈從文湘西世界的核
心，而《邊城》中所體現的這種悲劇意識可以說是沈從文抒
寫的湘西世界中悲劇意識達到頂峰的產物，可以說，沈從文
為自己建造的精神烏托邦就是這樣的一個悲劇的世界，在這
樣的一個世界中，所有的人和物都是冷的，因為沈從文冷的倩感的介入，所有的美麗都在一個幽靜的環境中變成了一個
冷冷的化石，記載著沈從文生命中對冷的體驗。看過沈從文
的《菜園》，裡面的環境似乎就是一個美麗的世外桃源，在
化外的境界中有著美麗幽雅的母子兩人，這樣的人和物本就
已經很優美，可是後來一個除了美麗你就挑不出任何毛病的
媳婦出現了，使本就優美的環境變得更加地美不勝收，然而
作者安排了這樣美麗的人物卻似乎就是為了要得到最後人物
的那種毀滅，美的人物的設置只是為了襯托結局的凄涼，冷
冷的敘述，使沈從文作品中的不圓滿體現得更為突出。如果
說《邊城》這個愛倩故事似乎在什麼都還沒開始時就已經結
束，那麼《神巫之愛》則是更深的彼此無法真正理解，愛14
面紗的遮蔽而顯得生活的殘酷和無法改變的悲劇結局，神巫
之子英俊瀟灑，有很多美麗多倩的女子願意為他奉上自己的
一切，然而神巫之子對她們都視而不見，獨獨對一個長發，
白裙，寧靜佇立的女子傾心，但是除了他自己之外，就連他
的僕人都知道只是因為那個女子是個啞巴，所以才」摯愛無
言「作品最後寫到神巫之子掀開那女子的帷慢，文章戛然而
止，作者不忍心寫出神巫之子在面對真相時的無奈和感傷，
就連這樣的充滿神性的愛和追求最後都只能得到這種被遮蔽
著的冷酷，那麼人生中還有什麼樣的愛該能得到幸福呢?沈
從文對張兆和苦戀四年最終和她結婚，但最終仍不確定她是
否愛他，這又是怎樣的一種生命的悲劇?沈從文曾對張兆和
說:」我的月亮只在回憶里光明全圓，這悲哀，自然不是你
用得著負疚的，因為並不是由於你愛不愛我.「。或許這就是
源於沈從文悲傷的經歷，以致使無論是多麼執著的愛和追求
最終都歸於虛幻一場。
如此濃重的悲劇意識，又是從何而來的呢?首先，這與
他個人經歷息息相關。沈從文接受的正規教育僅是小學，十
五歲便去當兵，大部分時間輾轉於湘兩沉水辰何流域，看慣
了軍隊的殺伐，有一次競一天看到軍隊殺了一千多人。他曾
二至於我那地方的大人，用單刀，扁擔在大街上決
斗本不算回事，事倩發生時，那些有小孩子在街上玩的母
親，只不過說:、小雜種，站遠一點，不要太近! I囑咐小
孩子稍稍站開點罷了.「。從小便受到這種教育，生命的無
常，人生的短暫在他心中早已成為一個不可磨火的印記。在
他離開湘西進入都市之後，都市人性的自私虛偽以及人際關
系的冷漠，更讓他無法接受，促使他轉而凝眸湘西。人們都說沈從文用湘西的淳樸映襯都I}「的墮落，在鄉F人身上，他
寄寓著民族品德重造的希望，可他正【大1為厭惡了湘西殺人如
麻的現狀，才孤身闖入北京的，怎麼可能還把湘西當作鑄造
聖鏡的地基?然而，」人的精神需要棲居之所，在政治變幻
莫測，經濟此消彼長，人們的生活漂泊無定的現代社會中，
傳統的歷史文化就成為一種相對穩固和深厚的精神家園，由
此人們不但獲得了精神上安身立命的歸宿感，而且也擁有了
和外部世界聯系和溝通的基礎。「。因而，」鄉下「原始的，
自然的未經規范的一切生命，在此都遵循著~.種法則一自
然的律令一生長、繁衍、淘汰的生命形式則成為沈從文湘
西世界中的擎天柱。然而，現代社會人性墮落、變態，但原
始就是美嗎?混沌未開就符合健康人性的標准嗎?《蕭蕭》
中花狗與蕭蕭的私倩符合人性，但它是健康的人性嗎?顯然
不是。作家沈從文在文中說:」蕭蕭十五歲時已高如成人，
心卻還是一顆糊糊塗塗的心.「口正是這種透過原始自然的人
勝來映襯都市日益噎落的人性的強烈渴望，使沈從文在倉1]作
中總是有一種決絕的態度。例如他認為寫作」必須浸透作者。再次，從沈從文所處的歷史時代看，他的這一理想也是
不可能實現的，他曾說」已覺得實在生活中間感到人與人精
神溝通的無望，又不能馬虎的活，又不決絕的死，只從自己
頭腦中建築一種世界，委託文字來保留，期待那另一時代心
與心的交流。「從這里我們也可以看出沈從文先生也已經認
識到他的湘兩世界的不可實現性口
沈從文是一代大家，他為我們留下了美麗幽靜的湘世界「，但是作品中透露出來的不圓滿，也向我們預示了他
的湘西世界註定要落寞的命運。
D. 沈從文寫的描寫湘西風土人情的一篇小說是什麼
沈從文寫的描寫湘西風土人情的一篇小說是《長河》為沈從文名作，是作者一九三七年回到湘西，並且在沅水中部一個縣城裡住了約四個月之後有感而寫的一篇隨記。是他繼《邊城》之後，關於湘西人物、風情的又一曲輓歌。跟隨作者敘述的目光，我們可以感受到湘西在戰爭發展中的種種變遷。
小說寫了這樣一個故事：
上個世紀三十年代，湖南沅水流域上游有一條支流叫辰河，辰河的中部小口岸是呂家坪，呂家坪上住著當地商會的會長，還有駐扎著保安隊。河下游約四里一個小土坡叫「楓樹坳」，坳上有個滕姓祠堂。祠堂前後有十幾株老楓木樹，祠堂前老楓樹下，擺攤子坐坳的，是個弄船老水手。楓木坳對河蘿卜溪有一大片桔子園，園主滕長順有兩個兒子三個女兒，小女兒夭夭最漂亮，外號「黑中俏」。那一年，桔子又豐收了，桔子樹上結滿了碩大的果子。
老水手從攤子前來往的過客那裡聽說「新生活」就要來臨，這種「新生活」在他看來似乎不是什麼好事情，於是他有了一點「杞憂」。他過河告訴長順，然而長順非常坦然並不以為意。呂家坪上的會長也從辰溪縣歸來的伙計那裡聽說「新生活」就要來了。其實，「新生活」並不會這么快就來臨，但是，保安隊長來了。他在會長那裡收下了每年的保安費，同時還帶走了會長預先開好的收據。為了答謝各方人情，會長在長順處買下了一船桔子，長順家包括夭夭在內開始摘桔子，老水手滿滿也過來幫忙。保安隊長同樣看中了長順的桔子，但是他採取了訛詐的手段，飽經世事的長順沒有中計，隊長生氣了，幸好會長從中調停，才算平息。這一卷的最後寫的是社戲，桔子豐收了，為敬謝神靈長順請來浦市戲班子來唱了幾天戲，人神同樂好不熱鬧，一切似乎還是和原來一樣。
小說只寫完了一卷，「新生活」會來嗎？
什麼是「新生活」？我想暫時將這個問題懸置。小說中故事的發生地洞庭湖西南辰河一帶盛產桔子，而桔子也貫穿了整部作品，我的解讀先從桔子開始。
E. 以邊城為例,談談沈從文湘西題材的小說是怎樣表現人性美的
目 錄引 言 ........................................................... 2一、 美好的湘西世界 ............................................ 3 （一）如詩如畫的湘西風景 ...................................... 3 （二）和諧淳樸的民風民俗 ...................................... 4二、美輪美奐的人性群雕 ........................................... 4 （一）優美健康的生命形式 ...................................... 5 （二）純美高尚的品格 .......................................... 6 （三）和諧融洽的人際關系 ...................................... 7三、為人類的遠景凝眸 ............................................. 7 （一）呼喚人性回歸 ............................................ 8 （二）重建民族精神 ............................................ 8結論 ............................................................. 9 主要參考文獻 .................................................. 1 摘 要 人性是沈從文建立理想「希臘小廟」的基石 也是其湘西小說的創作出發點。在沈從文的湘西小說中，作者以人性為切入點觀察社會、領悟人生，傾盡心力為人類遠景凝眸眺望。沈從文是我國現代文學史上一位不可多得的文學巨匠，自小生長在湘西邊陲的他，對那裡的風土人情早已熟稔於心。在那遙遠古樸、寧靜祥和的湘西小城，他發現了人性的庄嚴和美麗、崇高和偉大。所以，在《邊城》中，他通過人物形象描寫、社會環境描寫以及自然環境描寫構築了一個理想化的湘西世界。他把自己的人性神廟奠基在那塊優美和野蠻交織、自然和生命交融的土地上 用傳神的妙筆雕刻出少女、青年、水手等各色人物的人性塑像 供奉在他理想中的「希臘小廟」里。在環境描寫方面，作者將自然與人性、風情與風俗完美結合，體現出湘西世界處處洋溢的美好，讓讀者在不知不覺中對小說所要體現的人性美有了認同感。作品中的人性美不僅在當時具有深刻的歷史意義 同時對於物慾橫流的今天依然具有現實的啟示意義 它所提供的理想人性範式是作者對人類未來永恆的憧憬。 關鍵詞：沈從文 湘西小說 人性美 《邊城》 -1- 從《邊城》談沈從文湘西小說中的人性美 從《邊城》談沈從文湘西小說中的人性美 引 言 沈從文在《從文小說習作選》中明確指出；「我只想造希臘小廟 這神廟 ，供奉的是人性」 「我要表現的本是一種『人生的形式』—一種優美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式」。所以，他始終堅守著「湘西」這塊古老而又美好的土地，堅持用一支溫情的筆贊美優美健康的人生形式。 從 1942 年郁達夫的《給一個文學青年的公開狀》開始，沈從文研究已走過 80 多個年頭。建國之前，沈從文的創作無疑是充滿爭議的。抗戰爆發後，與文壇盛行的戰爭焦慮不同，沈從文則遠離商場、黨派的喧囂，追求一種脫離黨派政治之上的「純正」文學趣味，一度被郭沫若等左翼理論家斥為「一直有意識地作為反動派活動」的「桃紅色」作家。自 80 年代以來，在學界颳起的這股持續的「沈從文熱」中，相關的論文和專著大量涌現，並體現出系統性的特點。大致在如下幾個方面已經有了較完備的論述：一是對沈從文本身極富傳奇色彩的文化背景和生活經歷、獨特的文學思想與政治觀念的研究，如凌宇的《沈從文傳》、美國學者金介甫的《沈從文傳》、吳立昌的《沈從文—建築人性的神廟》等一系列專著和單篇論文；二是對沈從文的作品研究，其作品中人性、現代性等獨特價值也得到了較為充分的挖掘，主要的論著有凌宇的《從邊城走向世界》、吳東勝的《生命即美—試論沈從文的生命學說》等；三是在沈從文個體研究走向深入的同時，人們也注意到沈從文與世界文學及中國其他作家的聯系，如楊瑞仁的《沈從文福克納哈代比較論》。盡管這些研究所選取的視角不同，但它們都在不同程度上證明：沈從文努力探 、求「人」的本質，他所建構的文學大廈向讀者展示了他對「人性」「生命」 -2- 從《邊城》談沈從文湘西小說中的人性美的理解。 在沈從文的作品中，不僅人與人都充溢著一種溫暖天地的醇香的人性之美，在湘西的每一個角落裡都流淌著自然、淳樸、強健的生命之流。《邊城》是沈從文描寫湘西世界的第一傑作。作品極力歌頌了愛情的純潔和人性的美麗。這部牧歌式的悲劇小說給三十年代充斥著戰亂恐慌和紙醉金迷的商業文化的中國文壇，吹來了一股雍容恬靜之風。本文試以《邊城》為例，從環境描寫、人物描寫及作者的人性理想方面探究。 一、美好的湘西世界 在沈從文的湘西世界裡，作者不僅為我們展示了一幅幅秀美醉人的山水畫，更為我們展示了與美麗的大自然融為一體的生命活力，使自然美與人性美達到高度統一。在《邊城》中，不論是自然景物，還是社會場景，都凸顯出了鄉村人性特有的風韻與神彩，展示了湘西世界的和諧生命形式。 （一）如詩如畫的湘西風景 小說中的環境描寫，不僅意在為我們展示湘西邊陲古城自有的寧靜清新，更重要的是在於烘託人物的內心，景是人物的外化，是人物的一部分，試想，在如此清透明凈的環境中生活的人，怎會不是至情至善的人呢？ 《邊城》開筆便將讀者引領到邊城的一片怡人景緻中。邊城依山傍水， 「有一條小遠離都市喧囂和俗世紛爭，和諧安詳，如陶淵明筆下的世外之境。溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒大河。溪流如弓背，山路如弓弦，小溪寬約廿丈，河床為大片石頭作成。靜靜的河水清澈透明，河中游魚來去皆可以計數」。作者筆下的小城青山翠竹環繞，秀麗風光如在眼前。山城水鄉的氣息撲面而來，使讀者融入湘西自然和諧而又優美的環境當中，同時又不自覺地感受著小城表裡如一的美。 綺麗風姿也始終挾裹著小說人物豐富的內心情感。第一節中的一段敘述： -3- 從《邊城》談沈從文湘西小說中的人性美「為了住處兩山多篁竹，翠色逼人而來，老船夫隨便為這可憐的孤雛拾取了 。一個近身的名字，叫做『翠翠』」小女孩的名字被祖父「拾取」而來，自然而詩意。作者巧妙地讓有關人的事物和自然發生聯系，生出許多似是隨手拈取的浪漫，明媚而清新。又如文中天保與儺送在高崖上為翠翠唱歌的那個夏日月夜，在作者筆下，繁密的蒿草、如銀的月色、肥大的虎耳，草甚至岩壁、落日、雲影、暮色都似一幅充滿地方色彩的圖畫，美不勝收。這些畫面又都隨著人物的內心情感波動而自然展開。「翠翠坐在溪邊為暮色所籠罩的一切， 」且望到那隻渡船上一群過渡的人……就忽然想哭起來。「月光極其柔和，溪上浮著一層薄薄的白霧……沉默了許久。」寫出了黃昏時淡淡的凄涼，暮色中孤寂、感傷及月色里的懷想與期待，又或是以蟲的清音復奏、柔和的月光， 《烘托翠翠對儺送情歌的熱切期待，以及情竇初開的少女對愛情朦朧嚮往。邊城》通過對自然風物的描寫，又以人物情感的滲入，從而不著痕跡地體現出小說中人性的詩意美。 （二）和諧淳樸的民風民俗 小說體現純潔的人性之美的另一要素是邊城那質朴的民風民俗，沈從文幾乎是帶著最誠摯的愛來描寫湘西風俗，他筆下的故鄉風俗具有優美、古樸的特徵從這些特殊的風俗中挖掘出人們美好的情感和人性更能展示出邊城美好的「人生形式」，更能寄託那一腔美麗的鄉愁。 《邊城》中的端午節勾勒出的是一幅熱情洋溢的風俗圖。作品中描寫的那如雷的鼓聲、震耳欲聾的吶喊聲、全茶峒人同慶的歡騰盛況 人與自然、社會的環境完美融合在一起，向世人傳達著湘西這一古老民族的自然與雄強的生命力。我們可以感受到湘西人民洋溢著樂觀情緒的人生狀態和堅定、自信、拼搏的民族活力。在對故鄉端午節民俗的描寫中作者立足於對民族品德的消失與重塑的深刻思考，肯定它張揚催人進取奮進的特點藉此傳達作者為民族新生搖旗吶喊的的希望。 茶峒人的求親方式也獨具特色。在苗族居住的茶峒既有通過媒人上門求親的方式—所謂的走車路；也有男子站在溪邊、山崖上、竹林旁唱歌給女子聽，獨唱或倆人對唱，在結唱中了解和認識對方，直到結親—所謂的走馬路。 -4- 從《邊城》談沈從文湘西小說中的人性美而走馬路的形式正體現了湘西邊民在婚姻問題上一貫的民主、自由、平等。沒有封建禮教和階級差別的束縛而是凸顯了人性純潔朴實的一面。於是在「身邊草叢中蟲聲繁密如落雨」的夏日夜晚，外公給翠翠講母親通過唱歌而與一個軍人相愛的故事。這故事美好而模糊不完滿的結局讓翠翠對愛情充滿懵懂與期待。不知是不是命運的特意安排，翠翠也面臨用唱歌的方式來選擇自己的意中人的境遇。當聽到對岸山崖上傳來的優美歌聲時盡管少女的心思還未完全了解這歌聲的主人是在傳達對自己的愛慕，但在她的夢中，情竇卻為這種美妙歌聲初開了。對歌是湘西人民表達感情的一種特有的方式，沈從文對家鄉的對歌習俗有著深刻的了解，對苗族對歌的習俗描寫既浪漫又奇幻，更將湘西人民那種美好而又自由的原始生命力展現出來。 通過對節日活動、地方習俗的著力描寫，我們看到了現實、平凡、鮮活的民眾生活情景。沈從文從具有鮮明地域特色的審美意象來表現湘西人民的日常生活：充滿民族風情的節日，奇幻的異鄉習俗，真實典型地反映了湘西人的生命形態和人生方式更加體現了湘西人誠摯純真的人性之美，贊揚了苗族人心地單純、樸素善良、樂觀向上的精神生活狀態。作為一個清醒而睿智的作家，沈從文將理想中的人生形式融入原始的文化環境中，用他深沉而厚重的話語為讀者構築了一幅濃郁的鄉土風情畫。 二、美輪美奐的人性群雕 作者筆下的湘西世界中，鄉民大都以善良友愛、忠實淳樸的方式出現或存在著，湘西世界創造出的每個人都能保持著靈魂的純潔，人事瑣聞都呈現出民族固有的自然朴實，完全是一個未經金錢實利污染，有著自然、朴實、優美的生活狀態的理想之鄉。 （一）優美健康的生命形式 邊城風光旖旎，山清水秀，在這樣美的環境中孕育出來的人自然更美最 《邊城》中的年青人身體強壯、健明顯的體現便是體魄、容貌的自然、美麗。康 具有蓬勃的生命活力。作者為了表現這一點 用動物去形容人的體魄。 -5- 從《邊城》談沈從文湘西小說中的人性美如寫天保、儺送 說他倆「結實如小公牛」 「結實如小老虎」。在描寫翠翠時，作者寫到：她「為人天真活潑 處處儼然一隻小獸物，人又那麼乖 如山頭黃麂一樣 從不想到殘忍事情 從不發愁 從不動氣」 。 不管是容貌還是性格，沈從文把主人公比作自然世界中真實存在的動物，目的是為了突出人物的自然性情，生活簡單自足、安靜美麗、勤勞執著構成了人性美的全部。在這里，作者沒有絲毫的貶低之意 相反，對他們身上所具有的自然靈動之氣，充滿了發自內心的喜愛和贊美，是以動物朴實本真的生命之美映襯美好的人情人性，是生動透明的「美」的化身。 「翠翠在風雨里成長著，皮膚黑黑的，觸目青山綠水，一對眸子清如水晶，自然撫養著她，教育著她」，在作者的眼裡 翠翠這種天然、質朴之美才是美的極致 這體現出作者的審美理想和審美情趣。 （二）純美高尚的品格 《邊城》中的人具有善良勇敢、誠實熱情、輕利重義的 在沈從文的筆下，優美品格 幾乎無人不善。 對於翠翠 作者幾乎是以一種近乎父愛的舔犢之情為讀者講述她的故事。她是一個懵懂的善良女孩 在爺爺的呵護下無憂無慮地生活 她日夜在青山綠水的熏陶下 她的為人、品格總是盪漾著溫情、愛意和善良。翠翠勤快而且很體貼人 「人在隔岸招手喊過渡 翠翠不讓祖父起身 就跳下船去很敏捷的替祖父把路人渡過溪 一切皆溜刷在行從不誤事」。邊民也以最朴實 「十六歲的姑娘多能幹 將來誰得她真有福氣」的語言 給了她最高的榮耀： 對於一個農村女孩子 這種贊美絕對是最有力的肯定。儺送遠走他鄉，爺爺溘然長世，她難過悲傷卻並沒有倒下，謝絕船總的好意，像爺爺那樣守著擺渡的崗位，等待儺送的歸來，懷著希望與自己坎坷命運做長久的抗爭，充分表現她性格堅強的一面，展現著柔中有剛的美。 如果說沈從文把人性的理想和希望寄寓在湘西青年一代人的身上 那麼對人性內涵和底蘊的挖掘 則放在了湘西中老年一代人身上。相對青年人的天真和單純，中老年人多了一份閱歷豐富人生的經驗和厚重；相對於青年人的熱情和沖動 中老年人擁有著飽經滄桑的成熟和理性。 -6- 從《邊城》談沈從文湘西小說中的人性美 《邊城》中的老船夫 女兒因和一個軍人相愛而死 但他把痛苦埋在心裡 並不以此來干涉翠翠的婚姻選擇。掌手碼頭的船總順順 兩個兒子要渡船還是要碾坊 全由他們自己選擇；誰走馬路誰走車路 也都由他們自己作主。湘西人既急公好義又仗義疏財；既安分守己、忠於職守 又剛烈豪爽、濟難救危。這里雖然有貧富區分和社會地位高低的差別，但人們都互相親善扶持，這正是現代社會中最可寶貴的品德，正如批評家劉西渭說：湘西人「對於生活沒有過分的奢望，他們的心力全用在別人身上：「成人之美」。 小說的成功主要緣於翠翠形象的通透靈活，那種自然明媚而又本色真實的人生形式，為人性之美做了准確的說明。正因為這樣才有可能呼喚一個愚昧民族心靈上的覺醒，從而使翠翠這一人物形象具有超越時空的美。老船夫的淳樸善良；天保兄弟的用情示愛；碼頭管事順順、老軍人楊馬兵……無不體現出一種理想化的人性美、人情美，無不閃爍著一個古老民族鄉民身上的淳厚和善，使讀者不論在時隔多少年後讀起來，仍能感受到一種似乎已為我們所陌生的自然、優美、健康的人性。 （三）和諧融洽的人際關系 沈從文筆下的邊城是一個帶有原始氏族遺風的宗法制社會，但這里卻沒有尖銳的階級矛盾。撐渡船的爺爺在掌水碼頭的順順面前，也有著自己作為長輩的人格尊嚴，他們之間的人際關系無關乎階級地位。人們的經濟往來均是在一種淳厚古樸的人情關懷中進行的。邊城社會的人際關系是善和美的完美結合，是充滿和諧、融洽的「桃花源」式的理想社會。 這種和諧、融洽體現在富人與窮人之間：順順是富人，爺爺是窮人，每次爺爺到順順家，都能得到長輩般的款待，看到祖孫倆生活艱難，經常給爺爺送錢、送物；體現在長輩與晚輩之間：《邊城》中的人對待朋友真誠守信，肝膽相照。楊馬兵年青時追求過翠翠的母親，雖沒有如願以償，可他沒有記恨，相反與爺爺經常往來 成了忘年交。爺爺去世後 楊馬兵搬到了爺爺的家，主動擔負起照顧翠翠的職責，與翠翠一起擺渡為生，等待儺送的歸來；體現在親人之間：天保、儺送兩兄弟重情重義，無拘無束，大膽尋愛。當因同愛一個翠翠引起矛盾和不安時，兄弟倆仍以情義為重，進行了妥善的處理。 -7- 從《邊城》談沈從文湘西小說中的人性美 三、為人類的遠景凝眸 發掘人性、人情的內涵與底蘊，探尋生命的庄嚴和本真，進而重塑民族品德 重鑄民族靈魂，並向人類遠景傾心 是沈從文在創作一直堅持的原則。《邊城》中，作者以其熱情洋溢的筆觸為我們塑造了一個個鮮活生動的湘西原生態人物形象 將少男少女的情愛，親人間的親愛，鄉民之間的友愛，以及自然靈物之愛與湘西之美糅合在一起，了無痕跡地融入了故事情節和人物形象之中，構築起一座美輪美奐的人性神廟 其色彩歷久彌新 永遠值得後人瞻望。 （一） 呼喚人性回歸 在物慾橫流、人性墮落的都市，貪圖名利和私慾，人與人之間越來越冷漠虛偽、自私無情，事不關己，袖手旁觀，社會人性異化。沈從文在關注現實社會人生百態的同時，把目光投向了湘西淳樸、原始的自然人性，詩意的理想化世界孕育了純真的湘西邊民，純真的兩個年輕人萌芽出一段美好的愛情，結果卻是悲劇。這是作者的有意處理，以此引起讀者對「美」的毀滅的痛惜和思考。 沈從文在作品中努力展現湘西這一自給自足的社會是唯一尚未受到「現代文明」污染而淳厚古樸民風猶存的社會，實際上正是針對湘西滿目瘡痍的現實，目的是引導人們對邊城歷史與現狀進行獨特的思辨與批判，呼喚自由的、美好的「牧歌」式社會的回歸。在文章的結尾，白塔在暴風雨之夜猝然倒掉，象徵著美麗湘西的終結，而後的重修，維系著作者對重造湘西未來的 「這個人也許理想，而翠翠的等待正是對人性回歸的一種呼喚。作品的結尾： ，在憂慮中透出一線希望之光。永遠不回來了，也許『明天』回來」 《邊城》就是一部描繪「優美、自然、健康而又不悖於人性的人生形式」的作品。作者對鄉村文明樂園般詩意的抒發，達到了對當時湘西封建宗法社會及現代都市文明人性醜陋的批判，同時也寄託著作者對人性的思考。 -8- 從《邊城》談沈從文湘西小說中的人性美 （二）重建民族精神 沈從文以湘西自然和諧的社會為藍本構建了一個理想的「桃花源」式社會，極力歌頌湘西人身上所迸射出的人性光輝，著重描述存留在湘西邊地少數民族健康優美的人性和動人的生活場景。 湘西地處中國邊遠地方，沈從文企望用未被「現代文明」破壞的湘西邊民的道德情操來重塑中華民族的靈魂，於是他堅持自己的文學原則，用一直溫情的筆將湘西邊城加以美化，著力表現旖旎風光、古樸風俗以及典雅優美的人性。像擺渡、教子、助人、送葬這些日常小事，在作者看來都顯得相當理想化，更加體現出一種如夢似幻之美，以此引起讀者的贊美和追求，達到重塑民族品格的最高理想。 ， 作者曾直言，他的寫作意圖是支持「民族復興大業的人」「給他們一種勇氣和信心」。蘇雪林在《沈從文論》中亦不再簡單地指證沈從文的作品「沒有思想」，而是贊賞沈從文的作品 「就是想藉助文字的力量，把野蠻人的血液注射到老邁龍鍾頹廢腐敗的中華民族身體里去使他興奮起來，年輕起來，好在 20 世紀舞台上與別個民族爭生存權利」。 沈從文在浪漫與悲涼中努力傳達著他的審美理想與人生寄託，他希望把民族精神引導向社會文明的高度，希望用「農村原始淳樸的人性美來改造黑暗現實，恢復民族元氣」，燃燒起這個民族更年輕一輩的情感，使我們的民族能夠在「過去」和「未來」的對照中，實現民族品德和民族精神的重新塑造。 結論 《邊城》對人性生 沈從文先生堅持站在時代和生命的高度建造希臘小廟，命之美給予了完整理解和完美表達，也始終維系著沈從文先生對民族命運的沉重憂慮和民族未來的殷切希望。 靜謐祥和的邊城，孕育了朴實善良、友愛和善的人們。邊城風俗教化著人們奮勇前進。在沈從文看來人性美無處不在，美在自然，更在人與人之間的和諧。他筆下的男女老少無不表現出湘西人靈魂深處的自然健康、善良誠實的人性，從而顯現出愛情與友誼的純美輝映出道德的光芒，引起讀者對自 -9- 從《邊城》談沈從文湘西小說中的人性美然優美的理想生命形態的嚮往。 然而，都市人性的扭曲異化，民族傳統優良品性的遺失，使沈從文對青年一代的人生觀產生深深的憂慮，他借一個混合著美麗與悲涼的愛情故事為基點，支撐起他整個關於人類社會重塑民族品德的審美寄託，他想要從湘西邊民傳統健康而朴實的人性中華民族文化中的傳統美德和精神品質，燃燒起這個民族更年輕一輩的情感，從而使整個人類社會得以改造。 - 10 - 參考文獻 主要參考文獻 ⑴沈從文 《沈從文全集》【M】，太原：北嶽文藝出版社，2002 年版 ⑵凌宇 《沈從文傳》【M】，北京十月文藝出版社，1988 年版 ⑶凌宇 《從邊城走向世界》【M】，嶽麓書社，2006 年版 ⑷夏志清 《中國現代小說史》【M】，復旦大學出版社，2005 年版 ⑸溫儒敏，錢理群，吳福輝 《中國現代文學三十年》【M】，北京大學出版社，2006 年版 1
F. 請問要寫關於沈從文湘西系列小說的論文，除《邊城》外還有哪本比較好寫嗎
我能不能問一句，你是本科還是碩士如果是本科學年論文你的話，湘西系列小說范圍太大，你可以選取一個方面，比如湘西世界裡體現的生命庄嚴，比如「硬漢形象」；如果一定要做的大一點，實際上應該讀的還挺多。《從文自傳》《湘行散記》《沈從文短篇小說選集》《沈從文文集》等等等等都對湘西世界頗有記錄。另外我們本學期上的沈從文研究，老師專門抽出短篇小說《雨後》《愛欲》《月下小景》《柏子》《丈夫》精講，個人認為《三個男人（子）和一個女人》《媚金豹子和那羊》對於沈從文湘西世界中的所謂「愛」意義重大。
G. 沈從文有一個寫湘西風土人情的小說，叫什麼，誰有
《長河》為沈從文名作，是作者一九三七年回到湘西，並且在沅水中部一個縣城裡住了約四個月之後有感而寫的一篇隨記。是他繼《邊城》之後，關於湘西人物、風情的又一曲輓歌。跟隨作者敘述的目光，我們可以感受到湘西在戰爭發展中的種種變遷。
小說寫了這樣一個故事：
上個世紀三十年代，湖南沅水流域上游有一條支流叫辰河，辰河的中部小口岸是呂家坪，呂家坪上住著當地商會的會長，還有駐扎著保安隊。河下游約四里一個小土坡叫「楓樹坳」，坳上有個滕姓祠堂。祠堂前後有十幾株老楓木樹，祠堂前老楓樹下，擺攤子坐坳的，是個弄船老水手。楓木坳對河蘿卜溪有一大片桔子園，園主滕長順有兩個兒子三個女兒，小女兒夭夭最漂亮，外號「黑中俏」。那一年，桔子又豐收了，桔子樹上結滿了碩大的果子。
老水手從攤子前來往的過客那裡聽說「新生活」就要來臨，這種「新生活」在他看來似乎不是什麼好事情，於是他有了一點「杞憂」。他過河告訴長順，然而長順非常坦然並不以為意。呂家坪上的會長也從辰溪縣歸來的伙計那裡聽說「新生活」就要來了。其實，「新生活」並不會這么快就來臨，但是，保安隊長來了。他在會長那裡收下了每年的保安費，同時還帶走了會長預先開好的收據。為了答謝各方人情，會長在長順處買下了一船桔子，長順家包括夭夭在內開始摘桔子，老水手滿滿也過來幫忙。保安隊長同樣看中了長順的桔子，但是他採取了訛詐的手段，飽經世事的長順沒有中計，隊長生氣了，幸好會長從中調停，才算平息。這一卷的最後寫的是社戲，桔子豐收了，為敬謝神靈長順請來浦市戲班子來唱了幾天戲，人神同樂好不熱鬧，一切似乎還是和原來一樣。
小說只寫完了一卷，「新生活」會來嗎？
什麼是「新生活」？我想暫時將這個問題懸置。小說中故事的發生地洞庭湖西南辰河一帶盛產桔子，而桔子也貫穿了整部作品，我的解讀先從桔子開始。
H. 求一篇關於沈從文筆下的湘西世界的文章
以下是他的眾多作品，個人覺得《邊城》、《湘西》兩篇比較符合！《人生石板路》《大山裡的人生》《人生的夢幻》《人生五味瓶》《人生問題ＡＢＣ》《玫瑰與九妹》《或人的家庭》《雨》《邊城》《往事》《篁君日記》《冬的空間》《阿麗思中國游記》《燈》《丈夫》《蜜柑》(作品集)《老實人》(作品集)《一個女劇員的生活》《鴨子》(作品集)《入伍後》(作品集)《一個母親》《虎雛》(作品集)《石子船》(作品集)《十四夜間》《龍朱》(作品集)《好管閑事的人》(作品集)《雨後及其他》(作品集)《夫婦》(作品集)《鳳子》《新景與舊誼》(作品集)《神巫之愛》《山鬼》《都市一婦人》(作品集)《阿黑小史》《長河》《非夢集》《新摘星錄》《甲集》《看虹錄》《芸廬紀事》《子集》《水雲集》《創作雜談》《文學運動雜談》《藝術教育》《新燭虛》《湘西》(雜記) 《邊城》 岸第一章
一
由四川過湖南去， 靠東有一條官路。 這官路將近湘西邊境到了一個地方名為
「茶峒」的小山城時，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。
這人家只一個老人，一個女孩子，一隻黃狗。
小溪流下去，繞山流，約三里便匯入茶峒的大河。人若過溪越小山走去，則
只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠近有了小小差異。小溪
寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈
透明，河中游魚來去皆可以計數。小溪既為川湘來往孔道，水常有漲落，限於財力
不能搭橋，就安排了一隻方頭渡船。這渡船一次連人帶馬，約可以載二十位搭客過
河，人數多時則反復來去。渡船頭豎了一枝小小竹竿，掛著一個可以活動的鐵環，
溪岸兩端水槽牽了一段廢纜，有人過渡時，把鐵環掛在廢纜上，船上人就引手攀緣
那條纜索，慢慢的牽船過對岸去。船將攏岸了，管理這渡船的，一面口中嚷著「慢
點慢點」，自己霍的躍上了岸，拉著鐵環，於是人貨牛馬全上了岸，翻過小山不見
了。渡頭為公家所有，故過渡人不必出錢。有人心中不安，抓了一把錢擲到船板上
時， 管渡船的必為一一拾起， 依然塞到那人手心裡去，儼然吵嘴時的認真神氣：
「我有了口量，三斗米，七百錢，夠了。誰要這個！」
但不成，凡事求個心安理得，出氣力不受酬誰好意思，不管如何還是有人把錢
的。管船人卻情不過，也為了心安起見，便把這些錢託人到茶峒去買茶葉和草煙，
將茶峒出產的上等草煙，一紮一紮掛在自己腰帶邊，過渡的誰需要這東西必慷慨奉
贈。有時從神氣上估計那遠路人對於身邊草煙引起了相當的注意時，便把一小束草
煙扎到那人包袱上去，一面說，「不吸這個嗎，這好的，這妙的，味道蠻好，送人
也合式！」茶葉則在六月里放進大缸里去，用開水泡好，給過路人解渴。
管理這渡船的，就是住在塔下的那個老人。活了七十年，從二十歲起便守在這
小溪邊，五十年來不知把船來去渡了若幹人。年紀雖那麼老了。本來應當休息了，
但天不許他休息，他彷彿便不能夠同這一分生活離開。他從不思索自己的職務對於
本人的意義，只是靜靜的很忠實的在那裡活下去。代替了天，使他在日頭升起時，
感到生活的力量，當日頭落下時，又不至於思量與日頭同時死去的，是那個伴在他
身旁的女孩子。他唯一的朋友為一隻渡船與一隻黃狗，唯一的親人便只那個女孩子。
女孩子的母親，老船夫的獨生女，十五年前同一個茶峒軍人，很秘密的背著那
忠厚爸爸發生了曖昧關系。有了小孩子後，這屯戍軍士便想約了她一同向下游逃去。
但從逃走的行為上看來，一個違悖了軍人的責任，一個卻必得離開孤獨的父親。經
過一番考慮後，軍人見她無遠走勇氣自己也不便毀去作軍人的名譽，就心想：一同
去生既無法聚首，一同去死當無人可以阻攔，首先服了毒。女的卻關心腹中的一塊
肉，不忍心，拿不出主張。事情業已為作渡船夫的父親知道，父親卻不加上一個有
分量的字眼兒，只作為並不聽到過這事情一樣，仍然把日子很平靜的過下去。女兒
一面懷了羞慚一面卻懷了憐憫，仍守在父親身邊，待到腹中小孩生下後，卻到溪邊
吃了許多冷水死去了。在一種近於奇跡中，這遺孤居然已長大成人，一轉眼間便十
三歲了。為了住處兩山多篁竹，翠色逼人而來，老船夫隨便為這可憐的孤雛拾取了
一個近身的名字，叫作「翠翠」。
翠翠在風日里長養著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如
水晶。自然既長養她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一隻小獸物。人又那麼
乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發愁，從不動氣。平時在渡船上遇
陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深
山的神氣，但明白了人無機心後，就又從從容容的在水邊玩耍了。
老船夫不論晴雨，必守在船頭。有人過渡時，便略彎著腰，兩手緣引了竹纜，
把船橫渡過小溪。有時疲倦了，躺在臨溪大石上睡著了，人在隔岸招手喊過渡，翠
翠不讓祖父起身，就跳下船去，很敏捷的替祖父把路人渡過溪，一切皆溜刷在行，
從不誤事。有時又和祖父黃狗一同在船上，過渡時和祖父一同動手，船將近岸邊，
祖父正向客人招呼：「慢點，慢點」時，那隻黃狗便口銜繩子，最先一躍而上，且
儼然懂得如何方為盡職似的，把船繩緊銜著拖船攏。
風日清和的天氣，無人過渡，鎮日長閑，祖父同翠翠便坐在門前大岩石上曬太
陽。或把一段木頭從高處向水中拋去，嗾使身邊黃狗自岩石高處躍下，把木頭銜回
來。或翠翠與黃狗皆張著耳朵，聽祖父說些城中多年以前的戰爭故事。或祖父同翠
翠兩人，各把小竹作成的豎笛，逗在嘴邊吹著迎親送女的曲子。過渡人來了，老船
夫放下了竹管，獨自跟到船邊去，橫溪渡人，在岩上的一個，見船開動時，於是銳
聲喊著：
「爺爺，爺爺，你聽我吹，你唱！」
爺爺到溪中央便很快樂的唱起來，啞啞的聲音同竹管聲振盪在寂靜空氣里，溪
中彷彿也熱鬧了一些。（實則歌聲的來復，反而使一切更寂靜一些了。）
有時過渡的是從川東過茶峒的小牛，是羊群，是新娘子的花轎，翠翠必爭看作
渡船夫，站在船頭，懶懶的攀引纜索，讓船緩緩的過去。牛羊花轎上岸後，翠翠必
跟著走，站到小山頭，目送這些東西走去很遠了，方回轉船上，把船牽靠近家的岸
邊。且獨自低低的學小羊叫著，學母牛叫著，或采一把野花縛在頭上，獨自裝扮新
娘子。
茶峒山城只隔渡頭一里路，買油買鹽時，逢年過節祖父得喝一杯酒時，祖父不
上城，黃狗就伴同翠翠入城裡去備辦東西。到了賣雜貨的鋪子里，有大把的粉條，
大缸的白糖，有炮仗，有紅蠟燭，莫不給翠翠很深的印象，回到祖父身邊，總把這
些東西說個半天。那裡河邊還有許多上行船，百十船夫忙著起卸百貨。這種船隻比
起渡船來全大得多，有趣味得多，翠翠也不容易忘記。
二
茶峒地方憑水依山築城，近山的一面，城牆如一條長蛇，緣山爬去。臨水一面
則在城外河邊留出餘地設碼頭，灣泊小小篷船。船下行時運桐油青鹽，染色的棓子。
上行則運棉花棉紗以及布匹雜貨同海味。貫串各個碼頭有一條河街，人家房子多一
半著陸，一半在水，因為餘地有限，那些房子莫不設有吊腳樓。河中漲了春水，到
水逐漸進街後，河街上人家，便各用長長的梯子，一端搭在屋檐口，一端搭在城牆
上，人人皆罵著嚷著，帶了包袱、鋪蓋、米缸，從梯子上進城裡去，水退時方又從
城門口出城。某一年水若來得特別猛一些，沿河吊腳樓必有一處兩處為大水沖去，
大家皆在城上頭呆望。受損失的也同樣呆望著，對於所受的損失彷彿無話可說，與
在自然安排下，眼見其他無可挽救的不幸來時相似。漲水時在城上還可望著驟然展
寬的河面，流水浩浩盪盪，隨同山水從上流浮沉而來的有房子、牛、羊、大樹。於
是在水勢較緩處，稅關躉船前面，便常常有人駕了小舢板，一見河心浮沉而來的是
一匹牲畜，一段小木，或一隻空船，船上有一個婦人或一個小孩哭喊的聲音，便急
急的把船槳去，在下游一些迎著了那個目的物，把它用長繩系定，再向岸邊槳去。
這些誠實勇敢的人，也愛利，也仗義，同一般當地人相似。不拘救人救物，卻同樣
在一種愉快冒險行為中，做得十分敏捷勇敢，使人見及不能不為之喝彩。
那條河水便是歷史上知名的酉水，新名字叫作白河。白河下游到辰州與沅水匯
流後，便略顯渾濁，有出山泉水的意思。若溯流而上，則三丈五丈的深潭皆清澈見
底。深潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。
水中游魚來去，全如浮在空氣里。兩岸多高山，山中多可以造紙的細竹，長年作深
翠顏色，逼人眼目。近水人家多在桃杏花里，春天時只需注意，凡有桃花處必有人
家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可以作為人家
所在的旗幟。秋冬來時，房屋在懸崖上的，濱水的，無不朗然入目。黃泥的牆，烏
黑的瓦，位置則永遠那麼妥貼，且與四圍環境極其調和，使人迎面得到的印象，實
在非常愉快。一個對於詩歌圖畫稍有興味的旅客，在這小河中，蜷伏於一隻小船上，
作三十天的旅行，必不至於感到厭煩，正因為處處有奇跡，自然的大膽處與精巧處，
無一處不使人神往傾心。
白河的源流，從四川邊境而來，從白河上行的小船，春水發時可以直達川屬的
秀山。但屬於湖南境界的，則茶峒為最後一個水碼頭。這條河水的河面，在茶峒時
雖寬約半里，當秋冬之際水落時，河床流水處還不到二十丈，其餘只是一灘青石。
小船到此後，既無從上行，故凡川東的進出口貨物，皆由這地方落水起岸。出口貨
物俱由腳夫用杉木扁擔壓在肩膊上挑抬而來，入口貨物也莫不從這地方成束成擔的
用人力搬去。
這地方城中只駐扎一營由昔年綠營屯丁改編而成的戍兵，及五百家左右的住戶。
（這些住戶中，除了一部分擁有了些山田同油坊，或放賬屯油、屯米、屯棉紗的小
資本家外，其餘多數皆為當年屯戍來此有軍籍的人家。）地方還有個厘金局，辦事
機關在城外河街下面小廟里，經常掛著一面長長的幡信。局長則住在城中。一營兵
士駐扎老參將衙門，除了號兵每天上城吹號玩，使人知道這里還駐有軍隊以外，其
余兵士皆彷彿並不存在。冬天的白日里，到城裡去，便只見各處人家門前皆晾曬有
衣服同青菜。紅薯多帶藤懸掛在屋檐下。用棕衣作成的口袋，裝滿了栗子榛子和其
他硬殼果，也多懸掛在屋檐下。屋角隅各處有大小雞叫著玩著。間或有什麼男子，
占據在自己屋前門限上鋸木，或用斧頭劈樹，把劈好的柴堆到敞坪里去一座一座如
寶塔。又或可以見到幾個中年婦人，穿了漿洗得極硬的藍布衣裳，胸前掛有白布扣
花圍裙，躬著腰在日光下一面說話一面作事。一切總永遠那麼靜寂，所有人民每個
日子皆在這種單純寂寞里過去。一分安靜增加了人對於「人事」的思索力，增加了
夢。在這小城中生存的，各人也一定皆各在分定一份日子裡，懷了對於人事愛憎必
然的期待。但這些人想些什麼？誰知道。住在城中較高處，門前一站便可以眺望對
河以及河中的景緻，船來時，遠遠的就從對河灘上看著無數纖夫。那些纖夫也有從
下游地方，帶了細點心洋糖之類，攏岸時卻拿進城中來換錢的。船來時，小孩子的
想像，當在那些拉船人一方面。大人呢，孵一巢小雞，養兩只豬，托下行船夫打副
金耳環，帶兩丈官青布或一壇好醬油、一個雙料的美孚燈罩回來，便佔去了大部分
作主婦的心了。
這小城裡雖那麼安靜和平但地方既為川東商業交易接頭處，因此城外小小河街，
情形卻不同了一點。也有商人落腳的客店，坐鎮不動的理發館。此外飯店、雜貨鋪、
油行、鹽棧、花衣庄，莫不各有一種地位，裝點了這條河街。還有賣船上用的檀木
活車、竹纜與罐鍋鋪子，介紹水手職業吃碼頭飯的人家。小飯店門前長案上，常有
煎得焦黃的鯉魚豆腐，身上裝飾了紅辣椒絲，卧在淺口缽頭里，缽旁大竹筒中插著
大把紅筷子，不拘誰個願意花點錢，這人就可以傍了門前長案坐下來，抽出一雙筷
子到手上，那邊一個眉毛扯得極細臉上擦了白粉的婦人就走過來問：「大哥，副爺，
要甜酒？要燒酒？」男子火焰高一點的，諧趣的，對內掌櫃有點意思的，必裝成生
氣似的說：「吃甜酒？又不是小孩，還問人吃甜酒！」那麼，釅冽的燒酒，從大瓮
里用竹筒舀出，倒進土碗里，即刻就來到身邊案桌上了。雜貨鋪賣美孚油及點美孚
油的洋燈，與香燭紙張。油行屯桐油。鹽棧堆火井出的青鹽。花衣庄則有白棉紗、
大布、棉花以及包頭的黑縐綢出賣。賣船上用物的，百物羅列，無所不備，且間或
有重至百斤以外的鐵錨擱在門外路旁，等候主顧問價的。專以介紹水手為事業，吃
水碼頭飯的，則在河街的家中，終日大門敞開著，常有穿青羽緞馬褂的船主與毛手
毛腳的水手進出，地方象茶館卻不賣茶，不是煙館又可以抽煙。來到這里的，雖說
所談的是船上生意經，然而船隻的上下，劃船拉纖人大都有一定規矩，不必作數目
上的討論。他們來到這里大多數倒是在「聯歡」。以「龍頭管事」作中心，談論點
本地時事，兩省商務上情形，以及下游的「新事」。邀會的，集款時大多數皆在此
地，扒骰子看點數多少輪作會首時，也常常在此舉行。常常成為他們生意經的，有
兩件事：買賣船隻，買賣媳婦。
大都市隨了商務發達而產生的某種寄食者，因為商人的需要，水手的需要，這
小小邊城的河街，也居然有那麼一群人，聚集在一些有吊腳樓的人家。這種婦人不
是從附近鄉下弄來，便是隨同川軍來湘流落後的婦人，穿了假洋綢的衣服，印花標
布的褲子，把眉毛扯得成一條細線，大大的發髻上敷了香味極濃俗的油類。白日里
無事，就坐在門口做鞋子，在鞋尖上用紅綠絲線挑綉雙鳳，或為情人水手挑綉花抱
兜，一面看過往行人，消磨長日。或靠在臨河窗口上看水手鋪貨，聽水手爬桅子唱
歌。到了晚間，則輪流的接待商人同水手，切切實實盡一個妓女應盡的義務。
由於邊地的風俗淳樸，便是作妓女，也永遠那麼渾厚，遇不相熟的人，做生意
時得先交錢，再關門撒野，人既相熟後，錢便在可有可無之間了。妓女多靠四川商
人維持生活，但恩情所結，則多在水手方面。感情好的，互相咬著嘴唇咬著頸脖發
了誓，約好了「分手後各人皆不許胡鬧」，四十天或五十天，在船上浮著的那一個，
同留在岸上的這一個，便皆呆著打發這一堆日子，盡把自己的心緊緊縛定遠遠的一
個人。尤其是婦人感情真摯，痴到無可形容，男子過了約定時間不回來，做夢時，
就總常常夢船攏了岸，一個人搖搖盪盪的從船跳板到了岸上，直向身邊跑來。或日
中有了疑心，則夢里必見男子在桅上向另一方面唱歌，卻不理會自己。性格弱一點
兒的，接著就在夢里投河吞鴉片煙，性格強一點兒的便手執菜刀，直向那水手奔去。
他們生活雖那麼同一般社會疏遠，但是眼淚與歡樂，在一種愛憎得失間，揉進了這
些人生活里時，也便同另外一片土地另外一些年輕生命相似，全個身心為那點愛憎
所浸透，見寒作熱，忘了一切。若有多少不同處，不過是這些人更真切一點，也更
近於糊塗一點罷了。短期的包定，長期的嫁娶，一時間的關門，這些關於一個女人
身體上的交易，由於民情的淳樸，身當其事的不覺得如何下流可恥，旁觀者也就從
不用讀書人的觀念，加以指摘與輕視。這些人既重義輕利，又能守信自約，即便是
娼妓，也常常較之講道德知羞恥的城市中人還更可信任。
掌水碼頭的名叫順順，一個前清時便在營伍中混過日子來的人物，革命時在著
名的陸軍四十九標做個什長。同樣做什長的，有因革命成了偉人名人的，有殺頭碎
屍的，他卻帶少年喜事得來的腳瘋痛，回到了家鄉，把所積蓄的一點錢，買了一條
六槳白木船，租給一個窮船主，代人裝貨在茶峒與辰州之間來往。氣運好，半年之
內船不壞事，於是他從所賺的錢上，又討了一個略有產業的白臉黑發小寡婦。數年
後，在這條河上，他就有了大小四隻船，一個鋪子，兩個兒子了。
但這個大方灑脫的人，事業雖十分順手，卻因歡喜交朋結友，慷慨而又能濟人
之急，便不能同販油商人一樣大大發作起來。自己既在糧子里混過日子，明白出門
人的甘苦，理解失意人的心情，故凡因船隻失事破產的船家，過路的退伍兵士，游
學文墨人，凡到了這個地方聞名求助的，莫不盡力幫助。一面從水上賺來錢，一面
就這樣灑脫散去。這人雖然腳上有點小毛病，還能泅水；走路難得其平，為人卻那
么公正無私。水面上各事原本極其簡單，一切皆為一個習慣所支配，誰個船碰了頭，
誰個船妨害了別一個人別一隻船的利益，皆照例有習慣方法來解決。惟運用這種習
慣規矩排調一切的，必需一個高年碩德的中心人物。某年秋天，那原來執事人死去
了，順順作了這樣一個代替者。那時他還只五十歲，為人既明事明理，正直和平又
不愛財，故無人對他年齡懷疑。
到如今，他的兒子大的已十八歲，小的已十六歲。兩個年青人皆結實如小公牛，
能駕船，能泅水，能走長路。凡從小鄉城裡出身的年青人所能夠作的事，他們無一
不作，作去無一不精。年紀較長的，如他們爸爸一樣，豪放豁達，不拘常套小節。
年幼的則氣質近於那個白臉黑發的母親，不愛說話，眼眉卻秀拔出群，一望即知其
為人聰明而又富於感情。
兩兄弟既年已長大，必需在各種生活上來訓練他們，作父親的就輪流派遣兩個
小孩子各處旅行。向下行船時，多隨了自己的船隻充伙計，甘苦與人相共。盪槳時
選最重的一把，背纖時拉頭纖二纖，吃的是干魚，辣子，臭酸菜，睡的是硬幫幫的
艙板。向上行從旱路走去，則跟了川東客貨，過秀山、龍潭，酉陽作生意，不論寒
暑雨雪，必穿了草鞋按站趕路。且佩了短刀，遇不得已必需動手，便霍的把刀抽出，
站到空闊處去，等候對面的一個，接著就同這個人用肉搏來解決。幫里的風氣，既
為「對付仇敵必需用刀，聯結朋友也必需用刀」，故需要刀時，他們也就從不讓它
失去那點機會。學貿易，學應酬，學習到一個新地方去生活，且學慣用刀保護身體
同名譽，教育的目的，似乎在使兩個孩子學得做人的勇氣與義氣。一分教育的結果，
弄得兩個人皆結實如老虎，卻又和氣親人，不驕惰，不浮華，不倚勢凌人，故父子
三人在茶峒邊境上為人所提及時，人人對這個名姓無不加以一種尊敬。
作父親的當兩個兒子很小時，就明白大兒子一切與自己相似，卻稍稍見得溺愛
那第二個兒子。由於這點不自覺的私心，他把長子取名天保，次子取名儺送。意思
是天保佑的在人事上或不免有齟齬處，至於儺神所送來的，照當地習氣，人便不能
稍加輕視了。儺送美麗得很，茶峒船家人拙於贊揚這種美麗，只知道為他取出一個
諢名為「岳雲」。雖無什麼人親眼看到過岳雲，一般的印象，卻從戲台上小生岳雲，
得來一個相近的神氣。
《湘西》 引子
戰事一延長，不知不覺間增加了許多人地理知識。另外一時，我們對於地圖上
許多許多地名，都空空泛泛，並無多少意義，也不能有所關心。現在可不同了。一
年來有些地方，或因為敵我兩軍用炮火血肉爭奪，或因為個人需從那裡過身，都必
然重新加以注意。例如豐台、台兒庄、富陽、嘉善、南京或長沙，這里或那裡，我
們好象全部都十分熟習。地方和軍事有關，和交通有關，它的形勢、物產，多多少
少且總給我們一些概念。所以當前一個北方人，一個長江下遊人，一個廣東人（假
定他是讀書的），從不到過湖南，如今擬由長沙，經湘西，過貴州，入雲南，人到
長沙前後，自然從一般記載和傳說，對湘西有如下幾種片斷印象或想像：
一、湘西是個苗區，同時又是個匪區。婦人多會放蠱，男子特別歡喜殺人。
二、公路極壞，地極險，人極蠻，因此旅行者通過，實在冒兩重危險。若想住
下，那簡直是探險了。
三、地方險有險的好處，車過武陵，就是《桃花源記》上所說的漁人本家。武
陵上面是桃源縣，就是「桃花源」，那地方說不定還有避秦的遺民，可以殺雞煮酒，
殷勤招待客人。經過辰州，那地方出辰州符，出辰砂。且有人會「趕屍」。若眼福
好，必有機會見到一群死屍在公路上行走，汽車近身時，還知道避讓路旁，完全同
活人一樣！
四、地方文化水準極低，土地極貧瘠，人民蠻悍而又十分愚蠢。
這種想法似乎十分可笑，可是有許多人就那麼心懷不安與好奇經過湘西。經過
後一定還有人相信傳說，不大相信眼睛。這從稍前許多過路人和新聞記者的游記或
通信就可看出。
這種游記和通信刊載出來時，又給另外一些陌生人新的幻覺與錯覺，因此湘西
就在這種情形中成為一個特殊區域，充滿原始神秘的恐怖，交織野蠻與優美。換言
之，地方人與物，由外面人眼光中看來，俱不可解。造成這種印象的，最先自然是
過去遊宦的外來人，一瞥而過，作成的荒唐記載。其次便是到過湘西來作官作吏，
因貪污搜刮不遂，或因貪污搜刮過多，吃過地方人的苦頭這種人的傳說。因為大家
都不真正明白湘西，所以在長沙臨時大學任教，談文化史的陳序經教授，在一篇討
論研究西南文化的文章里，說及湖南苗民時，就說，「八十年前湖南還常有苗患，
然而湖南苗民在今日已不容易找出來。」（見《新動向》二期）陳先生是隨同西南
聯合大學在長沙住過好幾個月的，既不知道湘西還有幾縣地方，苗民事實上還佔全
縣人口比例到三分之二以上，更不注意湘主席何鍵的去職，榮升內政部長，就是苗
民「反何」作成的。一個「專家」對於湘西尚如此生疏隔膜，別的人就可想而知了。
I. 如何看待沈從文筆下的「湘西世界「
沈從文(1902-1988）原名沈岳煥，苗族湖南鳳凰縣人，14歲時，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區，1924年開始文學創作，抗戰爆發後到西南聯大任教，1946年回到北京大學任教，建園後在中國歷史博物館和中國社會科學院歷史研究所工作，主要從事中國古代服飾的研究，1988年病逝於北京。
沈從文一生共出版了《石子船》、《從文子集》等30多種短集小說集和《邊城》，《長河》等6部中長篇小說，沈從文是具有特殊意義的鄉村世界的主要表現者和反思者，他認為「美在生命」雖身處於虛偽、自私和冷漠的都市，卻醉心於人性之美，他說：「這世界或有在沙基或水面上建造崇樓傑閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選小地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精緻，結實、對稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建築，這廟供奉的是「人性」（《習作選集代序》)。
沈從文的創作風格趨向浪漫主義，他要求小說的詩意效果，融寫實、紀夢、象徵於一體，語言格調古樸，句式簡峭、主幹凸出，單純而又厚實，朴納而又傳神，具有濃郁的地方色彩，凸現出鄉村人性特有的風韻與神彩。整個作品充滿了對人生的隱憂和對生生命的哲學思考，如他那實在而又頑強的生命，給人教益和啟示。
沈從文創作的小說主要有兩類，一種是以湘西生活為題材，一種是以都市生活為題材，前者通過描寫湘西人原始，身然的生命形式，贊美人性美；後者通過都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人性的喪失。其筆下的鄉村世界是在與都市社會對立互參的總體格局中獲得表現的，而都市題材下的上流社會「人性的扭曲」他是在「人與自然契合」的人生理想的燭照下獲得顯現，正是他這種獨特的價值尺度和內涵的哲學思辨，構起了沈從文筆下的都市人生與鄉村世界的橋梁，也正由於這種對以金錢為核心的「現代文學」的批判，以及對理想浪漫主義的追求，使得沈從文寫出了《邊城》這樣的理想生命之歌。
中篇小說《邊城》是他的代表作，寄寓著沈從文「美」與「愛」的美學理想，是他表現人性美最突出的作品，通過湘西兒女翠翠戀人儺送的愛情悲劇，反映出湘西在「自然」、「人事」面前不能把握自己的命運，一代又一代重復著悲塗的人生，寄託了作者民族的和個人的隱痛。
鳳凰，了解鳳凰，是從沈從文開始的。1902年12月28日，我國著名作家、歷史學家、考古學家沈從文先生誕生在鳳凰古城中營街的一座典型的南方古四合院里。四合院是沈從文先生曾任清朝貴州提督的祖父沈宏富於同治五年（1866年）購買舊民宅拆除後興建的，是一座火磚封砌的平房建築。四合院分前後兩進，中有方塊紅石鋪成的天井，兩邊是廂房，大小共11間。房屋系穿斗式木結構建築，採用一斗一眼合子牆封砌。馬頭牆裝飾的鰲頭，鏤花的門窗，小巧別致，古色古香。整座建築具有濃郁的湘西明清建築特色。二十年代就蜚聲文壇，被譽為「中國第一流的現代文學作家，僅次於魯迅」（金介甫Jefferey C.KinKley著《沈從文論》）的沈從文先生在這里度過了他充滿傳奇色彩的童年。
沈從文的一生是坎坷的一生，是奉獻的一生。他1917年到1922年漂游在湘西沅水流域；1923闖入北京，1923年至1928年在北京以寫作謀生；1928年至1930年，在上海中國公學任講師，兼《大公報》、《益世報》等文藝副刊主編；1931年至1933年在青島大學任講師；1934年至1939年在北京主編全國中小學國文教科書；1939年至1947年在昆明西南聯合大學任教授；1947年至1949年在北京大學任教授；1950年至1978年在北京中國歷史博物館任文物研究員；1978年至1988年在中國社會科學院研究所任研究員。沈從文先生的文學作品《邊城》、《湘西》、《從文自傳》等，在國內外有重大的影響。他的作品被譯成日本、美國、英國、前蘇聯等四十多個國家的文字出版，並被美國、日本、韓國、英國等十多個國家或地區選進大學課本，兩度被提名為諾貝爾文學獎評選侯選人。沈從文先生不僅是著名的作家，還是著名的歷史學家、考古學家，他撰寫出版了《中國絲綢圖案》、《唐宋銅鏡》、《龍鳳藝術》、《戰國漆器》、《中國古代服飾研究》等等學術專著，特別是巨著《中國古代服飾研究》影響很大，填補了我國文化史上的一項空白。
沈從文故居於1991年被列為省人民政府重點文物保護單位，拔款進行了整修。故居現陳列有沈老的遺墨、遺稿、遺物和遺像，成為鳳凰最吸引人的人文景觀之一，每天來瞻仰者絡繹不絕。
J. 以邊城為例，論述沈從文筆下的湘西世界
沈從文對中國現代文學最大的貢獻,在於他從作品到理論構建的"湘西世界".如詩如畫,恬靜淡遠,風格獨具的"湘西世界"是沈從文獨特的功利原則和美學觀的顯現.作者生命賴以生成的那一方偏遠的水土養成了其向美求善的生活理想,而都市文明的虛偽勢利的現實又撞破了其夢幻.這是沈從文構築其理想的"湘西世界"的根本動因.<邊城>是沈從文湘西小說的代表作,是"湘西世界"優美、健康、自然的人生形式的深刻表現.<邊城>是一首人性美的頌歌.作家所著力表現的是一種超越"自在"的"自為"性的生命形態.在"邊城"里,人與自然諧和統一於生命完美的形態中.而翠翠、二佬、大佬對於自由愛情的幻想和追求,則體現了他們生命中的自由意志和純粹神性,表明他們是新一代湘西古樸人性的繼承者.
以《邊城》為例，《邊城》是沈從文的代表作，也是支撐他所構築的湘西世界的柱石。他通過一個古樸曲折的愛情故事表現了對理想的人生形式的追求。我們從沈從文筆下的湘西世界的總體的大敘事的角度考察《邊城》，則不難發現他的真正的命意在於建構一個詩意的田園牧歌世界，支撐其底蘊的是一種美好而自然的人性。從《邊城》中，我們看到沈從文筆下詩畫般的湘西世界，自然山水滂沱而又秀美，人們單純而又勇敢，沒有貧富、地位之分，均以誠摯為美的，以親善為人之本，使讀者置身於溫馨的世界，這種描寫手法本身就是對爾虞我詐無情的鞭撻。外公對孫女的愛、翠翠對儺送純真的愛、天寶兄弟對翠翠真摯的愛以及兄弟間誠摯的手足之愛。這些都代表著未受污染的原始文明的傳統美德。作者狀寫湘西自然之明凈，目的在於襯托湘西人清水般的心靈。他筆下的湘西風情與現實中的都市世界形成鮮明的對比。