① 三國時期,那些厲害的問人都讀的什麼書
《易經》
《書經》
《詩經》
《周禮》
《儀禮》
《禮記》
《春秋》（吳越、晏子、左氏及呂氏）
《論語》
《孝經》
《孫子》
《三略》
《吳子》
《莊子》
《傷寒雜病論》
《史記》
《青囊書》
《四月民令》
《韓非子》
《周書陰符》
《九鼎神丹經》
《鹽鐵論》
《戰國策》
《太平要術》
《司馬法》
《墨子》
《管子》
《時要論》
《太平經》
《魏公子兵法》
《六韜》
《尉繚子》
《商君書》
《老子》
《漢書》
《靈寶經》
《浮圖經》
《三皇內文》
《黃帝四經》
《山海經》
《孫臏兵法》
《神異經》
《淮南子》
《楚辭》
以上包含了軍事、政治、文學、詩歌、哲學、小說、醫學、音律等各類別書籍，希望對你有幫助。
② 求歷史軍事架空歷史爭霸類小說，如權柄
馬踏天下
③ 女媧補天和盤古開天闢地是哪一本書講述的是山海經嗎還有從盤古到女媧補天期間還發生什麼事
1.女媧出自《山海經》
女媧補天的神話出自《淮南子·覽冥訓》：
往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁（lǎn）焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是,女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生;背方州，抱圓天。
翻譯：遠古之時，支撐天地四方的四根柱子坍塌了，大地開裂；天不能普遍覆蓋萬物，地不能全面地容載萬物；火勢蔓延而不能熄滅，水勢浩大而不能停止； 兇猛的野獸吃掉善良的百姓，兇猛的禽鳥用爪子抓取老人和小孩。於是，女媧冶煉五色石來修補蒼天， 砍斷海中巨龜的腳來做撐起四方的柱子，殺死黑龍來拯救中原，用蘆灰來堵塞洪水。天空被修補了，天地四方的柱子重新豎立了起來，洪水退去，中原大地上恢復了平靜；兇猛的鳥獸都死了，善良的百姓存活下來。天圓地方眾所周知，但為何是背地而不是背天呢
2.「盤古開天」最早見於三國時徐整著的《三五歷紀》。比女媧補天晚。
3.祝融（臣）女媧（君）
4.太子長琴出自《山海經》，祝融生太子長琴，是處榣山，始作樂風。傳說太子長琴精於樂道，能使五色鳥舞於庭中。《左傳》記載：「有五采鳥三名：一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥，聞琴則舞。」
④ 《三國演義》里都出現過哪些書籍
《孫子兵法》，《兵書二十四篇》，《孟德新書》，《六稻》，《三略》，《吳子》，《尉繚子》，《戰國策》，《司馬法》，《墨子》，《太平要術》，《孫臏兵法》，《墨子》，《魏公子兵法》，《韓非子》， 《管子》，《商君子》，《晏子春秋》，《周書陰符》，《四月民令》，《鹽鐵論》，《春秋左傳》，《史記》，《漢書》，《呂氏春秋》，《吳越春秋》，《列女傳》，《淮南子》，《老子》，《莊子》，《論語》，《詩經》，《書經》，《易經》，《禮記》，《論語集解》，《典論》，《博奕論》，《時要論》，《治論》，《辯道論》，《乾象歷注》，《孝經傳》，《仇國論》，《青囊書》，《太平清領道》，《傷寒雜病論》，《遁甲天書》，《山海經》，《西蜀地形圖》，《平蠻指掌書》。
⑤ 我國最早的小說出現於先秦時的地理名著《 》中的神話傳說。
中國最早的小說出現在戰國初期（決對不會不愉快） ，名字叫山海經。
學的發展和繁榮必須在文字出現之後。文字是一種載體，通過它，人類的思想活動及其成果才得以保留下來，並籍此進行交流和傳之後世。有了文字，於是記事散文（如我國的歷史散文）誕生了；有了文字，古代的口頭文學也才得以記錄、流傳下來（例如我國的《山海經》就是收集和保存古代深化的主要書籍）。春秋戰國之際，由於時代發展的需要，也由於文字及其記載工具日趨完善，我國文學發展的第一個高峰躍出地平線。在這個時期，詩歌旗開得勝，出現了《詩經》和《楚辭》；而散文更是碩果累累，先後湧出了一批光耀千秋的著作，如《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰國策》等歷史散文和《論語》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》等諸子散文。《山海經》也是在這個時期成書的。
那麼小說呢？作為故事性散文的小說又如何呢？文學家認為，我國直到魏晉時期才有比較象樣的小說，其標志是《搜神記》和《世說新語》的問世。《搜神記》是志怪小說集，《世說新語》是志人小說集，都已初具規模。然則起萌芽階段當在何時？文學史家說，可上溯到兩漢時期，因為這時期已出現諸如《說苑》和《新序》這一類略具小說雛形的故事性散文了。
我認為，早在戰國初期，我國就有很象樣很有水平的小說了，只不過當時散夾在歷史散文之中而沒有另立門戶而已。當時，無論作者還是讀者，都沒有意識到這個樣子的散文就是小說。科學的小說概念只有到近現代才形成，而在古代還是不不可能被認識。戰國初期的小說還沒有自己的戶口，是很自然的。短小的有虛構成分的故事性散文與歷史性散文本是同宗（同為散文），在文學發展的幼年階段聯袂出現，不加區別地共處一個大家庭中，應該說是合乎規律的。
近讀《左傳》（系戰國初期人撰寫，並非左丘明所作），我發現《曹劌論戰》就是一篇精練的小小說，一篇歷史小說，符合現代小說觀念、可與現代小說相媲美的優秀之作。
何也？
首先，從文體的本質特徵來說，小說基本上是虛構性的散文。虛構是小說的本質特徵，是小說的必需。有虛構成分就可稱其為小說,從這個角度說,有無虛構成分是判斷一篇作品是不是小說的最重要的標准。《三國演義》是歷史小說，《三國志》是歷史。為什麼？就因為前者有虛構成分，後者則無。
《三國演義》這部小說，一方面根據《三國志》的史料寫的，另一方面又大量吸收了宋金元幾代民間藝人的創作成果(包括曲藝和戲劇)，所以變得真真假假，真中有假，假中不無真的蛛絲馬跡。在書中，人物、歷史事件、歷史背景都只具原型和本身意義而已。人物的姓名是真的，其性格和具體行為方式卻是假的。歷史上雄才大略的曹操在小說中大大地被醜化了，諸葛亮由人間軍師變成神仙人物，傲慢而無政治頭腦的關羽儼若聖人（忠義的化身）。赤壁之戰，經統計，總共寫了八萬字之多。但是，直接寫戰爭的不過什一，而用於戰前（從諸葛亮赴江東策動聯合到兩軍正式鏖戰之前）戰後（從曹操敗逃途中的三笑到返回南郡的一哭）不惜筆墨渲染鋪墊。其間多少虛妄語，更有徹頭徹尾地杜撰（如空城計）。前人評《三國演義》為「七分真事三分假」，是有事實根據的。總之一句話，《三國演義》的人物是藝術形象或藝術典型，不復是歷史人物了。
《曹劌論戰》與《三國演義》是相類似的，同是歷史小說，其中人物是藝術典型。《曹劌論戰》是根據《春秋》（《春秋－庄公十年》中的一句話記事（即「公敗齊師於長勺」）而鋪寫的。一句話發展成一篇，寫作時間不同（一在春秋，一在戰國初年），作者不同，豈能沒有虛構的成分？
曹劌，歷史確有其人，是春秋時魯國武士或曰大夫。武士也罷，大夫也罷，都不離國君左右，生活在宮廷中，有官職，食官俸。他們的共同特點是畏君如虎，在國君面前說話唯唯諾諾。反觀〈曹劌論戰〉中的主人公則不然，他來自鄉下，終日與鄉民為伍，無官職，無官俸，也看不起食肉者，認為「食肉者鄙，未能遠謀」），不用說畏君如虎，此乃一民間聖哲，素質不凡，有愛國之心（當國難到來時，主動請纓，以天下為已任）。既懂政治(與魯公戰前決策對答足以證明)又懂軍事（臨戰鎮定自若，有大將風度，善於選擇戰機以組織反功，又善於審時度勢進行追擊）。這概括了春秋戰國這個巨人涌現時代眾多巨人的共性。當其時，齊強魯弱，以常情論之，弱必敗，而長勺之戰反是（長勺之戰是我國古代以弱勝強的著名戰例），怎樣解釋這種歷史現象：按照歷史唯物主義的觀點來看，這是一個戰爭性質和民心向背決定作用的問題。在武器不發達的當時，這是符合實際的（曹劌的主動請纓即是反侵略戰爭能廣泛動員人民參戰的一個明證）。可是，由於時代局限，人們把致勝原因過分地歸於統帥個人的指揮能力。當時的魯國統治集團並未能提供這樣一位理想的統帥(史書無此記載)，故而到戰國初期的作者便通過藝術手法虛構一位來，這就是不食君祿的民間聖賢--曹劌。以至後來，作者創造的這個藝術典型弄假成真，由虛變實，竟然成了歷史人物，而那些編造的情節也成了歷史事實。這和《三國演義》的情況是一樣的，那些藝術典型在相當大范圍內的讀者心中無不成為歷史人物。藝術的辯證法就是這樣的。
其次，從小說的要素來看，《曹劌論戰》也不失為一篇典型的小說。這里，有人物（塑造了一個藝術典型），有環境（齊強魯弱的歷史背景、風雲突變的戰爭環境，從鄉間到宮廷到戰爭的場景變換），更有故事(長勺之戰的全過程)、情節（戰前的決策、戰後的先防後攻及追擊、戰後的總結）和細節（如「下祝其轍，登軾而望之」等等）。什麼都有，很完整。相對後來魏晉時期的志怪志人小說，似乎還要成熟些，就是和現當代的小說相比也毫不遜色。文學創作，本來就是個時代氛圍和個人素養（包括稟賦、閱歷、學識在內）問題，超越常規和超越平均數是可能的。巨人輩出的時代當用超常的眼光去看待。
我的結論：《曹劌論戰》是一篇小說（歷史小說），不是嚴格意義的歷史。由此可見，早在戰國初年，我國就有很象樣的小說了。在那樣一個文化發展的高峰期，出現這類小說是毫不奇怪的。
⑥ 什麼書是記載三國以後歷史的
《資治通鑒》 《山海經》
⑦ 小說這種文學形式出現於什麼時期
「小說」一詞最早見於《莊子·外物》：「夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣；飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。」「縣」乃古「懸」字，高也；「令」，美也，「干」，追求。是說舉著細小的釣竿釣繩，奔走於灌溉用的溝渠之間，只能釣到泥鰍之類的小魚，而想獲得大魚可就難了。靠修飾瑣屑的言論以求高名美譽，那和玄妙的大道相比，可就差得遠了。春秋戰國時，學派林立，百家爭鳴，許多學人策士為說服王侯接受其思想學說，往往設譬取喻，徵引史事，巧借神話，多用寓言，以便修飾言說以增強文章效果。莊子認為此皆微不足道，故謂之「小說」，即「瑣屑之言，非道術所在」「淺識小道」，也就是瑣屑淺薄的言論與小道理之意，正是小說之為小說的本來含義。
東漢桓譚在其所著的《新論》中，對小說如是說：「若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。」認為小說仍然是「治身理家」的短書，而不是為政化民的「大道」。
東漢班固編著了我國第一部紀傳體斷代史《漢書》，在《漢書·藝文志》中寫到：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。孔子曰：『雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。』然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。」這是史家和目錄學家對小說所作的具有權威性的解釋和評價。班固認為小說是「街談巷語、道聽塗(同「途」)說者之所造也」，雖然認為小說仍然是小知、小道，但從另一角度觸及小說講求虛構，植根於生活的特點。
清末民初，維新派梁啟超等大力倡導「小說界革命」，小說理論面目一新。小說地位空前提高，乃至被奉為「國民之魂」「正史之根」「文學之最上乘」，再不是無足輕重的「街談巷語」「瑣屑之言」。
小說可以說是延達思想和表達感情的另一種形式。
novelette短篇小說
novella中篇小說
novel長篇小說
追溯小說的起源，有以下幾種方面：
首先是神話傳說，。盡管古代文獻對神話傳說的記載十分簡略，我們仍然可以從中看到故事情節和人物性格這兩種重要的小說因素。小說傳原先在口頭流傳，有的被采入正史，遂逐漸凝固；有的繼續在口流傳並不斷豐富發展，分化出一些新的神和英雄，增添了新的故事情節。這些繼續活在人們口頭上的傳說一旦記錄下來，就成為具有濃厚小說意味的逸史。從神話傳說到小說的這根鏈條中，逸史是最關鍵的一環，甚至不妨說逸史是中國小說直接的源頭，逸史中最接近小說或竟可視為早期小說的，莫過於《穆天子傳》和《燕丹子》。
其次是寓言故事。如《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《戰國策》，等書中都有不少人物性格鮮明的寓言故事，它們已經帶有小說的意味。
再次是史傳。如《左傳》、《戰國策》、《史記》、《三國志》，描寫人物性格，敘述故事情節，或為小說提供了素材，或為小說積累了敘事的經驗。 [編輯本段]【小說的發展】我國古代的小說萌芽於先秦，發展於兩漢魏晉南北朝，當時被稱為筆記小說，主要有志人小說和志怪小說兩種。唐代是小說的成熟期，當時的小說被稱作傳奇，宋金時期流行話本小說。元末與明清時期小說發展至高峰，出現了長篇白話小說。
我國的小說到現在已經是非常的輝煌燦爛，但是今天的我們有沒有試著去尋找中國小說的根源和發展過程呢？在這里就讓我們去追溯歷史，去尋找中國小說的根源。 中國的小說有很多起源，中國最初的著作是是：寓言，史傳，諸子散文等。我們從中就可以看出，我國的很多小說就是從神化傳說開始的，神話就是把神人化，傳說就是把人神話。但這兩者之間的界限很難區分和劃分。 到了魏晉南北朝出現了志怪，志人小說。這是魯迅在《中國小說史略》中提到過的名字，但不論是神化或是志怪或是志人，都是用史記的方式流傳下來的。比如《穆天字傳》就是個神話，可史書卻把他歸為帝王起居一類；《山海經》也是神話傳說。《漢書》卻八它歸為"地理志"。但不管如何，它卻是中國小說的最初形式。
到了後來，慢慢出現了詩，文。賦。我國的文化出現了很多新的東西，標志性的是陳鴻寫的《長恨歌傳》和白行簡寫的《李娃傳》的出現，它們的出現意味著中國的小說不再是歷史性的東西了慢慢的一些傳奇就開始出現，傳奇最盛行的是唐朝，但唐朝卻不是小說的發展的頂峰。 到了宋朝，傳奇就沒落了，到了宋後，隨之而來的是根據傳奇改寫的話本但話本只是跳台，在這個跳台的幫助下出現了類似近代小說的小說，如同《三國演義》《水滸傳》《西遊記》大部分都是文人根據民間的話本改寫的它都是經過說書藝術的千錘百煉才生產出來的。 從這里在發展，文人們在也拿不出民間的東西來加工了，從而出現了《金瓶梅》它是第一部寫民間人物生活的書，在小說的發展史上它起著決定性的作用。在《金瓶梅》開辟的道路上很快的達到了中國小說的最頂峰-----《紅樓夢》出現了，它意味著中國小說走向了成熟。
⑧ 一條龍把一男一女帶到三國時代被那個時代的人稱為神 這本書叫什麼名字
青龍 青龍原為古老神話中的東方之神，道教東方七宿星君四象之一。為二十八宿的東方七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)，其形象龍，位於東方，屬木，色青，總稱青龍，又名蒼龍。《太上黃籙齋儀》卷四十四稱青龍東斗星君」為：「角宿天門星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天駟星君，心宿天王星君，尾宿天雞星君，箕宿天律星君。」至於其形象，《道門通教必用集》卷七雲：「東方龍角亢之精，吐雲郁氣，喊雷發聲，飛翔八極，周遊四冥，來立吾左。此外，道教還將其用於煉丹術語，如《雲笈七籖》卷七十二引《古經》四神之丹稱：青龍者，東方甲乙木水銀也，澄之不情，攪之不濁，近不可取，遠不可舍，潛藏變化無盡，故言龍也。 青龍,白虎,朱雀,玄武 本為中國古代星宿崇拜之四靈，經道教演變為四方護衛神。古人以太陽經行之黃道為參照，將恆星分為二十八宿，每七宿一組，分別以四靈命名，東方角、元、氐、房、心、尾、箕為青龍；南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫為朱雀；西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參為白虎；北方斗、牛、女、虛、危、室、壁為玄武。四靈青白等色，出於五方五行五色之談。《禮記·曲禮上》：「行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。」道教演衍其說，作為老君護衛神，如《抱朴子·雜應》稱老君「左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武」。道觀山門有門神，左為青龍，右為白虎。道教修煉又有存神之術，以為存思神靈形象名字等，可得神靈護衛，如《北極七六紫庭秘訣》：「左有青龍名孟章，右有白虎名監兵，前有朱雀名陵光，後有玄武名執明。逢節持幢，負背鍾鼓在吾前後左右，周迎數千萬重。」四方神是存思身外神靈的主要對象，但所說形象名字等不盡一致。宋以後的 吹萊。 蠐瀉弦鄱 慫藿笛 е怠? 青龍為星名，二十八宿中東方七宿（角、亢、氐、房、尾、箕）的總稱，其狀如一條龍，又稱蒼龍，其色表，表東方。《北極七元紫庭秘訣》載：「左有青友名孟章，右有白虎名監兵，前有朱雀名陵光，後有玄武名執明，建節持幢，背負鍾鼓，在吾前後左右」。 東方青龍 關於龍的傳說有很多， 龍的出處也有很多的說法，有的說是由印度傳入的、有的說是中國星宿變成。印度本身是在龍神的說法的，但龍在印度的地位是不高的，也是有實物的——蟒蛇。 在五行學說盛行的年代裡，慢慢的也開始流傳著有關青龍的故事；五行家們照著陰陽五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個神獸與一個神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為硃色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。 在四方的神靈中，根據山海經的說法，『南方祝融，獸身人面，乘兩龍。』；『西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。』；『東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍。』；『北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。』，比較有趣的一點是，在山海經中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來；不過在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這里就不再詳述了。朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。 還有在龍心的部分，有人稱之為『大火』的，跟晴雨有關，又因為青龍屬木，所以也是木星當年的年太歲。而在道教興起之後，這些四靈也被冠上了人名，便於人類稱呼，青龍叫『孟章』，白虎叫『監兵』，朱雀稱『陵光』，玄武為『執明』，而在眾多的朝代中也有一些君主取青龍來做自己的年號，如三國的魏明帝就是一例，而史記中也有關於夏朝是屬於木德的朝代，所以他有『青龍生於郊』的祥瑞之兆的記載。 在古時後的中國，頭有角的為公龍；雙角的稱為龍，單角的稱蛟；無角的為螭，古時玉佩常有大小雙龍，仍稱母子螭；龍的地位遠高於印度。因在中國龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象徵。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說法。 星宿的是用廿八星宿中，東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它們想像成為龍的形象，因位於東方，按陰陽五行給五方配色之說，東方色青，故名『青龍』。 而民間又有龍性淫旳說法，和牛交時生麒麟、和豬交時生象。 所謂龍生九子，都不像龍的說法，是這樣的—— 大兒是叫囚牛：它平身喜愛音樂，故常立在琴頭上。如漢族的胡 http://www.shuosky.com/ ， 朋友推薦的小說網站
⑨ 請大家幫我推薦幾本歷史小說，謝謝。
看你比較喜歡中國演義之類的小說~
呵呵~
那就推薦幾本~簡而通俗的~
《說岳全傳》講的是岳飛的~精忠報國，忠心耿耿~感覺還行比較不錯~
《曾國藩》屢戰屢敗，屢敗屢戰~勵志的~
《李自成》巨長的一本書。可以說是經典。不過你要特別費時間去看了~文筆和情節都比較吸引人~
《說唐》雖然和《隋唐演義》差不多，但是看看也各有趣味~
《水滸後傳》也比較不錯，不過市面上比較難找這樣的書~建議你去網站上搜索
還有一些寫皇帝的書也比較有意思~有空看看也挺好的~
比如：
《喋血東方》寫的是秦始皇~
《成吉思汗》
《朱元璋》
《漢武帝》這些都挺好的~
⑩ 山海經是第一部長篇神話小說嗎
同一樓。.山海經不是小說...《山海經》是我國最早的一部關於神話傳說的地理著作,是一部想像力非凡的上古網路全書