金庸小說世界觀有問題

① 為什麼金庸小說中的高手越老越妖，一點也不符合人體定律

金庸是我國著名的武俠小說家，他所創作的《倚天屠龍記》、《神鵰俠侶》、《天龍八部》等都成為了許多人心中的經典，並且被改編為各種電視劇和電影。而金庸所建立的武俠體系也是如今被很多人所記住的，無論是降龍十八站、一陽指、九陰真經等，都是人們想到武俠時候首先會記起的武功。而在他的小說裡面，很多高手都是越老武功越強，在我們看來一點都不符合人體定律，不過確實非常合理的。

所以在金庸小說裡面的高手他們越老武功高越妖，在小說當中其實是符合人體定律的，當時這是指在小說的世界觀作為前提下，在其中一些人能夠活的非常長時間也印證了這一點，因此我們無需過於糾結。

② 找一本金庸世界觀的小說

天龍八部之四號男主角、逆天狂俠傳、射鵰之郭靖很聰明、倚天屠龍反轉記

③ 讀金庸或古龍武俠小說對現實生活有什麼幫助 可以提高一個人哪方面的能力 武俠小說存在的意義是什麼

金庸是中國新派武俠小說的一代宗師，集新派小說之大成，廣泛地吸收了中國傳統武俠小說之精髓。著有「飛雪連天射白鹿，笑說神俠依碧鴛」等14部小說，並以《笑傲江湖》、《天龍八部》、《鹿鼎記》、《射鵰英雄傳》、〈神鵰俠侶〉等為代表作。金庸把武俠小說從一個較低的通俗娛樂層次提高到了於娛樂中負載人生哲理、生命體驗、價值信仰的較高的藝術境界，具有極深的文化內蘊。成為雅俗共賞的成人童話，被譽為「香港三大奇跡」之一。
金庸武俠小說的歷史文化內涵。
金庸是一位歷史學家，其小說中始終洋溢著一種歷史英雄觀，即英雄上歷史的創造者。金庸將歷史與小說有機地融合在一起，以小說的方式演化歷史事件與人物。作為英雄傳奇小說，金庸武俠著重體現的是英雄人物對於歷史的決定作用。英雄傳奇首先要以情節為先，充分利用懸念起伏跌宕，用金聖嘆的話來說情節往往發展到無路可走，作者再絞盡腦汁想出出人意料的辦法。其次人物要扁平誇大，是超人，比平常人大一號，但還要是「人」，是「神仙」也不行，也就是有傑出才能的「英雄」。
金庸武俠中的英雄人物上至帝王下至俠義志士、乞丐都是歷史的創造者。其筆下的英雄人物個性鮮明，栩栩如生躍然紙上。在善與惡的沖突中，生與死的抉擇中，價值信仰與個人私利中塑造出人物的內心高尚的品格。並且還描繪了形形色色的百態人生，有豪傑志士、跳樑小丑，有野心勃勃爭霸武林，有清心寡慾、無為無求，有兒女情長、多情多義……
小說中的帝王英雄，叱吒風雲，縱橫馳騁，盡顯風流，從而締造鞏固千里江山。以〈射鵰英雄傳〉中的一代天驕成吉思汗與〈鹿鼎記〉中的康熙大帝最為典型。鐵木真從勢力微弱到忍辱負重統一大草原，運籌帷幄之中，決勝千里之外，鐵騎踏遍草原。作者將一個彎弓射大雕的大汗刻畫的淋漓盡致。〈鹿鼎記〉應該是以武俠的視角來寫歷史的一部小說最恰當不過了，整部小說貫穿了康熙大帝一生的豐功偉績：除鰲拜、滅三藩、平定葛爾丹，儼然一個武俠式的〈康熙王朝〉，可見作者豐厚的歷史功底。
俠士英雄是刻畫的最精彩、動人的，容貌上猶如「白馬王子」又總能力敵萬夫，勢不可擋，既俠骨柔情又肝膽相照，很純情但是僅僅止於此。金庸就不能雅俗共賞了，他往其中裝了很多理想性的東西，諸如儒家的大擔當、社會責任感和道德准則，從而拓展了小說的內存空間，所以才會有著名作家王蒙讀《笑傲江湖》有身世之感的感動之哭，才會有人認為最有寓言品格的是《笑傲江湖》與《天龍八部》。
這些俠士英雄在金庸小說中挽狂瀾於即倒，扶大廈之將傾，是另外一種類型的創造歷史的英雄人物，也是作者最為青睞的一種，寄託著作者的終極理想。《射鵰英雄傳》與《神鵰俠侶》中的郭靖以及《天龍八部》中的喬峰最具代表性。《射鵰英雄傳》中記敘了歷史上著名的「襄樊之戰」，北宋的南大門襄陽城決定了整個國家的命運，然而正是由於郭靖的鎮守與保衛，才會被包圍四年之久而沒有失陷於元，延遲了北宋的滅亡時間。郭靖全身心地投入參與到了北宋對元的反吞並戰爭中，以知其不可而為之的積極態度與一種社會責任感誓死保衛自己的國家。喬峰又是另外一個最真心的英雄，具有一種大擔當的精神和社會責任感。身為漢人時積極阻擋遼的入侵，或許是命運的捉弄，又讓他偏偏是遼人的後代，身為遼人則又竭力勸諫阻止對大宋的入侵。以一身豪邁的氣度在宋遼之戰中堅持著正義，最終悲壯感人的死去，留取一片丹心照耀青史。
從美學角度來看，金庸小說在廣闊的歷史空間中廣泛地涉及動亂時代的生活領域。表現出了動亂人世的悲憫情懷，對於源遠留長的東方文化給予深刻的透視與反思，建構了自己的理想模式。
金庸小說不象其他的武俠小說一樣，刻意追求離奇怪異的故事情節，盲目虛構沒有一點歷史真實感。而是截取真實的歷史背景，具有一種真實的藝術魅力。題材多取自宋元、元明之際。這一段歷史時期政治局勢混亂，軍事勢力割據，因此便於建構一種「亂世出英雄」、「亂世英雄亂世情」的審美境界。
作者並且還在歷史的長河中擷取許許多多的真實人物，重大的歷史事件，有關歷史的民間傳說，然後再讓精心虛構的英雄人物身置其中，縱橫決盪，決戰沙場，笑傲江湖，從而給人一種藝術真實的享受。因此讀金庸的武俠總有一種讀歷史小說的感覺，真實的歷史事件，真實的歷史人物。如《射鵰英雄傳》中的靖康之難、襄樊之戰等事件，以及王重陽、丘處機等道家人物《；鹿鼎記》中的除鰲拜、滅三藩、平定葛爾丹、順治出家；〈書劍恩仇錄〉中有關乾隆皇帝的出身的傳說。在這一點上，金庸與19世紀英國小說家斯各特十分相似。斯各特把歷史看成是掛他的小說的釘子，以歷史來網路他的小說，金庸也是如此。
金庸武俠小說的傳統文化內涵。
金庸以通俗的武俠小說的方式對於中國幾千年的傳統文化進行了深刻地洞察與反思，將儒、釋、道三家思想方方面面地在他的小說當中滲透與解析，具有一種新的視角與方式對傳統的儒、釋、道三家思想進行反思與批判，建構樹立起自己的一種價值觀與理想模式，完善健全人的性格與本性，崇尚著一種豁達、明朗、有著道德准則與責任感而又不拘泥於舊的傳統形式的自由。對三家思想發揚其光彩之處，丟棄其消極不足之處。
儒家學說盡管有宣揚封建正統、等級觀念及綱常禮教的糟粕，但它之所以成為中華文明的主流，自有其超越時代的價值存在。儒家的「仁」確立了人的精神生活與行為實踐的出發點，充滿了博愛的精神。「義」確立了行為價值的最終評價標准。儒家積極入世，強調社會的擔當感、責任感和道德准則。金庸的武俠小說中著墨最多的也是這一點，成為小說中的一個亮點，絢麗多彩。《射鵰英雄傳》中的郭靖便是儒家「仁」、「義」的化身，還有《神鵰俠侶》中的楊過與《天龍八部》中的喬峰。他們都視仁義如生命，重義輕利、捨生取義，對社會、生活具有極強的責任感，固守一個鐵的道德准則，是中華民族的脊樑。擔當重任、臨危不懼、忍辱負重，誠如孟子所雲的貧賤不能移、威武不能屈，富貴不能*的大丈夫。作者批判的是與之相反的價值觀，如《射鵰英雄傳》中的楊康見利忘義，為貪圖富貴而視民族氣節於不顧，身為漢人卻認金人為父，狡黠善變至死而不思悔改，與忠厚善良、仁義正直的郭靖形成鮮明的對比。作者的高明之處，還在於兩個人的名字恰恰是「靖康恥」中的一「靖」一「康「。郭靖時時不忘的國恥又是楊康最為貪圖富貴而又不顧的因而使整部小說負載了一種很深的思想內涵，而非一般武俠小說淺顯意義上的恩怨仇殺，所以也就使整部小說具有一種歷史的厚重感。金庸小說以儒家的不屈、不移、不*的浩然正氣，譜寫了一種積極的人生哲學，以民族中的精英確立和顯現了人生的價值與意義。
儒家中狹隘的愛國主義、窮則獨善其身，達則兼善天下的思想在金庸小說中也表現得淋漓盡致，使其小說由一個層次的打打殺殺上升到了忠誠報國的藝術高度，由微乎其微的家仇上升至國仇。在其代表作《射鵰英雄傳》中，郭靖持一種憨厚、朴實、忠誠的品質，永不妥協積極進取的態度，仁義至上的信條表現出對於大宋的一片赤誠忠心，從而構成了他高尚品格的三維空間，並以愛國主義思想為核心。郭靖的愛國主義思想表現得最為感人，一切利害沖突在它的面前都顯得無關緊要了，特別是與成吉思汗吞並大宋統一全國的矛盾沖突。茫茫草原上彎弓射大雕的一代天驕是撫養他長大的人，情同父子。然而即便如此，郭靖在他面前明辨是非，深深執行知曉自己是漢人，應該保衛自己的國家不應屈從於蒙古人的差遣。再次是郭靖對於傳授武藝的老師哲別的民族矛盾沖突也是如此，私情與國仇涇渭分明，堅持鐵的原則，不屈不撓，充分顯示出維護民族利益高於一切的崇高的民族氣節。因此，郭靖的愛國主義也具有震撼人心的力量。另一代表作《笑傲江湖》中的令狐沖表現的則是痴忠，同樣具有動人心魄的感人力量。無論師父岳不群如何誤會，甚至陷害，他依舊一片忠心不改，以致於致他於死地，令狐沖仍把他當作養父對待。
金庸不僅是一位歷史學家，而且對於佛家也頗有研究，通過其作品便可窺豹一斑。金庸在他的小說中不但巧妙地運用佛家經典來貫穿組織故事，而且運用佛家思想來點化人生，闡明一種為人處世的人生哲理，解決人生中的矛盾，改善人之間的關系，勸戒眾生棄惡從善，放棄拋掉種種瑣碎的恩怨，弘揚中華民族幾千年的真、善、美的傳統美德，用佛家語來說：普渡眾生。以《天龍八部》、《鹿鼎記》最為典型。《天龍八部》這部書的名字本身就是佛教中的一個用語，指八位護神。其中一個主人公段譽便是作者的佛家思想的化身與代言人，他從小就違背大理段氏家族的門規棄武而學佛，痴迷於佛經典故。段譽身上體現的是佛家的文化痕跡，「善」字當頭，「忍」字當先，雖做不到四大皆空但心中永有一方凈土，佛祖永留心中。因為決不強求非己之物所以才能心底無私，心靜如水，無欲無念立地成佛，盡管他不是佛門中人。另外小說中肖家與慕容氏家的矛盾從不可調和至妥善解決，恐怕只能藉助於佛家，最終皈依佛門。《鹿鼎記》中金庸巧妙地借用佛教傳入中國的第一部經書《四十二章經》組織串聯起整個故事，並以順治皇帝（即行痴）來渲染佛家的影響。但金庸對佛家思想也進行了反思與批判，指出了佛家不合人性不合常理的地方。如《鹿鼎記》中順治與康熙的相見，不過是以婉轉|間接的方式輕輕地點擊而已。
道家思想在金庸的小說中也是顯而易見的，金庸以極高的熱情及傳奇的方式密切關注著道教的發展。從〈天龍八部〉中的逍遙派（當然這一門派或許是虛構的，名字是源於莊子的思想）到〈射鵰英雄傳〉中的全真教（這便是符合歷史史實了，包括其中的人物王重陽、丘處機等）再至〈倚天屠龍記〉中的武當派。用傳奇色彩結合著歷史史實全力描繪著道教的故事。道家無為而無不為的思想卻以內含的方式蘊藏在小說的絲絲縷縷之中。〈笑傲江湖〉中令狐沖的性格，灑脫、毫無拘束、狂放不羈，正是道家順其自然、逍遙自在、仙風道骨的形象體現與寫照。同時也體現了對中國因循幾千年的正統文化的一種叛逆，更是作者極力所建構的一個理想性格。令狐沖正是這樣無拘無束，所以才被正統的正道人士所不容。金庸通過打破嚴格的正邪界線的一種反傳統的方式，建立了一個正人不正、邪人不邪的江湖新秩序，這便是對中國幾千年的封建政治文化提出了質疑。在小說當中作者以各種各樣的形式來顯示他們的背叛傳統，譬如嗜酒、不循規蹈矩、結交「姦邪」等第。《鹿鼎記》中的韋小寶也是最為典型的一個，好賭、貪財、好色、膽小，儼然一個反面小人的角色。然而就在他身上卻寄託著作者的一種理想的美好的東西——對於正統的叛逆，對於江湖道義的看重。義字可以說是韋小寶的核心品質，也是最有密度與質量的品質。盡管在他身上還匯集著很多的缺點，但這些都不能抵消他的光彩。
《射鵰英雄傳》中的黃葯師也是一個傳統的叛逆。他的口頭禪就是「迂腐」，反對一切過時的不合理的東西。這在當時的文化背景下被認為「邪」，所以有「東邪」之稱。然而作者卻不這樣認為，反之對他是大加推崇，精心地將他放置在一個純潔無任何干擾的世外桃源———桃花島中生活。黃葯師性格豪放，不為世俗所拘囿，與一個年輕他幾十歲的青年稱兄道弟，體現出了人類rlie本性生命力的張揚，這就是作者寄託他的反傳統的叛逆型人物身上的一種理想。這種理想以一個江湖意義上的「義」字為價值取向，追求人類本身固有的一種純真。身在江湖，「義」字當然不可避免地帶有某種封建性的東西，但它更多地包含了一種積極向上的成分——同心協力、救危扶困、上報國家、下安黎民。
儒、釋、道三家思想對於中國文化的影響至深。儒家在塑造中華民族性格和文化心理結構上有著不容否認的歷史地位；道家在塑造人的世界、人生觀的文化心理結構上也廣泛地被民眾所認可與接受；佛家自從兩漢之際傳入中土，對整個中國文化也產生了深遠的影響。金庸小說則汲取三家思想之精華，立於一個新的更高的角度，對其進行重新審視與定位，從而確立了自己的一種新的人生哲理、價值觀、世界觀。譬如金庸小說中的一句名言：手中無劍，心中有劍，無招勝有招。
金庸武俠小說的通俗文化內涵。
金庸是古典式的，金庸小說蘊涵了深厚的古典文學底蘊，借題發揮由一首古詩便能演繹出一個傳奇故事。整體上規模宏大，情節結構波瀾起伏，氣勢非凡，既武俠又言情，難怪台灣作家三毛評論金庸說「只寫一個『情」字。金庸小說的靈性在於，常常以絢麗多彩的大自然景觀作為背景環境，絢麗多彩的自然景觀作為人物活動的襯托，使自然景色與人物情感緊密地結合起來，達到一種人天合一的效果，產生動人心魄的獨特藝術感受。作者以飽滿的熱情將中華大地的壯麗山河融入他的小說，設置了一個充裕、優美的人物活動空間，描繪名山、大川的種種風彩，講述它們的文化與歷史。作者筆下將祖國的三山、五嶽、草原、海島一一點染，在一幅流光溢彩的優美畫卷中編織一個個驚心動魄又纏綿悱惻的故事。河海之大波，江湖之風雲，兒女之情長相映成輝，並由此產生一種壯美。以《笑傲江湖》最為璀璨奪目。五嶽雄奇的風光，恆山的懸空寺，衡山的歸雁樓，嵩山的封禪台，浩盪的長江，滾滾的黃河，盡納其中。還有《射鵰英雄傳》中茫茫的大草原，帶給人一種厚重、深遠的文化享受。並且輔以琴、棋、書、畫等高雅的藝術品位精心構思出紛繁多樣的傳奇故事，從而使整部小說顯得典雅、雍容，含有一種深厚的藝術底蘊。《天龍八部》中的枯容大師與四大惡人的棋局之賭，無亞子的真龍棋局；《笑傲江湖》中的琴棋書畫「江南四友」，還有那一曲琴簫合奏的《笑傲江湖》曲。作者的精妙構思也在於此，以一支樂曲組織全篇，演繹出一段回腸盪氣的江湖故事。
總之，金庸通過通俗小說洞察了整個東方幾千年的文化脊髓，具有極深的文化內蘊，並對於傳統文化進行觀察與反思。金庸的武俠小說在歷史、虛幻、人生、江湖中貫通，從佛禪、老莊思想中得到解脫與升華。任自然而得曠達，由一瞬而轉換為永恆。悲慨之中容有超脫，包容種種的人生態度，形成了一種獨特的生命體驗，融合在開闊博大的天地萬物、古往今來的歷史畫卷之中，系於一個個愛恨悠悠的情節。金庸小說在一種闊大遼遠的自然、社會的范圍之內，完成了一種入世與超世、樂觀與達觀的深遠的藝術境界。

④ 《俠客行》和金庸其它武俠作品是同一世界觀嗎

金庸的作品都是一個世界觀，不僅是金庸，包括古龍、梁羽生和黃易（只是武俠小說方面）也是如此，就是古龍有時候自己記不清了，你會發現陸小鳳裡面提到楚留香，楚留香裡面提到西門吹雪（溫瑞安看的少不清楚）
所以《俠客行》和金庸其他武俠作品是同一個世界觀

⑤ 直至封筆，金庸小說中還有那些沒有自圓其說的漏洞

有人說一個謊言需要一千個謊言來維系，而虛擬的武俠小說又何嘗不是一個巨大的謊言？只要是虛構出來的東西就難免會存在種種不合理之仇，因為想像力、創造力就是要突破常規思維，武俠故事難免會有天馬行空之處，所以出現一些邏輯解釋不通的地方也實屬正常，就連金庸老先生的作品也不例外，金老兩次改動自己的作品也說明了兩個問題，一是他精益求精的態度，二是作品的確還有不完美的地方。

其中黃裳殺了明教中人後，其他門派的人找黃裳報仇這事令人印象深刻，也就是說此雙雕之前的時代明教就與其他門派有密切聯系，為何在雙雕之中明教又不見蹤影呢？

六、

太玄經創作者

《俠客行》的故事發生於哪個時代其實是不明確的，不過通過書中存在武當派來判斷，此書的時代背景應該是在明朝之後，那麼問題就來了書中那《太玄經》的作者又是誰呢？

如果《太玄經》是李白創作的，那麼時代背景設定更靠前的《天龍八部》和“射鵰三部曲”中為何無人提及這套武功？

這六個懸念直至金庸封筆也未能得到解答，究其原因恐怕也很簡單，因為解釋得越多可能又會帶來新的問題，因為編出來的東西總是難免有漏洞，廣大金迷們也不必過於糾結

⑥ 金庸小說的問題

這個書的前頭金老先生就說得很清楚了。

釋名

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「天龍八部」這名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，崐常有
天龍八部參與聽法。如「法華經：提婆達多品」：「天龍八部、人與非人，皆崐遙見彼龍女
成佛」。

「非人」，包括八種神道怪物，因為以「天」及「龍」為首，崐所以稱為《天龍八
部》。八部羅，七歸那羅，八摩聽羅迦。

「天」是指天神。在佛教中，天神的地位並非至高無上，只不過比人能享受到崐到更
大、更長久的福報而已。佛教認為一切事物無常，天神的壽命終了之後，也是崐要死的。天
神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、崐不樂本座(第五個
征狀或說是「玉子離散」)，這就是所謂「天人五衰」，是天神最崐大的悲哀。帝釋是眾天
神的領袖。

「龍」是指神。佛經中的龍，和我國的傳說中的龍大致差不多，不過沒有腳，崐有的大
蟒蛇也稱。事實上，中國人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經中來的。佛經崐中有五龍五、
七龍王、八龍王等等名稱，古印度人龍很是尊敬，認為水中主物以龍崐的力氣最大，因此對
德行崇高的人尊稱為「龍象」，如西來龍」，那是指從西方來崐的高僧。古印度人以為下雨
是龍從天海中取水而灑下人間。中國人也接受這種說法，崐歷本上註明幾龍取水，表示今年
雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，崐他和幼女八歲時到釋迦反牟尼所說法的
靈鷲山前，轉為男身，現佛之相。她成佛之崐時，為天龍八部所見。「夜叉」是佛經中的一
種鬼神，有「夜叉八大將」、「十六大夜叉將」等名詞。崐「夜叉」是本義是能吃鬼的神，
又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。「維摩經」崐註：「什曰：『夜叉有三種：一、在
地，二、在空虛，三、天夜叉也。』」現在我崐們說到「夜叉」都是指惡鬼。但在佛經中，
有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務崐是「維護眾生界」。

「乾達婆」是一種不吃酒內、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋的樂神之一，崐身上
發出濃冽的香氣，「乾達婆」在梵語中又是「變幻莫測」的意思，魔術師也叫崐「乾達
婆」，海市蜃樓叫做「乾達婆城」。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。

「阿修羅」這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率崐部和帝
釋戰斗，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌崐搶奪，每有惡
戰，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、屍橫遍地的大戰場為「崐修羅場」，就是由此
而來。大戰的結果，阿修羅王往打敗，，上崐天下地，無處可逃於是化身潛入藕的絲孔之
中。阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒。崐釋迦牟尼說法，說「四念處」，阿修羅王也說法，
說「五念處」；釋迦牟尼說法「崐三十七道品」，阿修羅王偏又多一品，「說三十八道
品」。佛經中的神話故事大都崐是譬喻。阿修羅王權力很大，能力很大，就是愛搞「老子不
信邪」、「天下大亂，崐越亂越好」的事，阿修羅又疑心病很重，「大智度論卷三十五」：
「阿修羅其心不崐端故，常疑於佛，謂佛助天。佛為說『五眾』，謂有六眾，不為說一；若
說『四諦』崐，謂有五諦，不說一事。」「五眾」即五蘊」，四諦是佛法中的基本觀念。阿
修羅崐聽佛說法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。

「迦樓羅」是一種大鳥，翅有種種庄嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此崐鳥鳴聲
悲苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是，「大鵬金翅鳥」投胎轉世，迦樓羅就崐是大鵬金翅
鳥，它每天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸吐毒，無法再吃，崐於是上下翻飛七
次，飛到金剛輪山頂上命終。因為它一生以龍(大毒蛇)為食物，體崐內積蓄毒氣極多，臨死
時毒發自焚。肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。

「緊那羅」在梵語中為「人非人」之意。他形狀和人一樣，但頭上生一隻角，崐所以稱
為「人非人」，善於歌舞，是帝釋的樂神。

「摩呼羅迦」是大蟒神，人身而蛇頭。這部小以「天龍八部」為名，寫的是北崐宋時雲
南大理國的故事。

大理國是佛教國家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國歷史崐上一個
十分奇特的現象。據歷史記載，大理國的皇帝中，聖德帝、孝德帝、宣仁帝、崐正廉帝、神
宗等都避位為僧。「射鵰英雄傳」中所寫的南帝段皇爺，就是大理國的崐皇帝。「天龍八
部」的年代在「射鵰英雄傳」之前。本書故事發生於北宋哲宗無祜、崐紹聖年間，公元一○
九四年前後。

天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也崐有塵世
的歡喜和悲苦。這部小說里沒有神道精怪，只是借用這個佛經名詞，以象徵崐一些現世人
物，就象「水滸」中有母夜叉孫二娘、摩雲金翅歐鵬。

⑦ 為何說金庸小說比不上起點神作《詭秘之主》

《詭秘之主》這一部網路小說完結了。在它完結那天，我心裡有一種空落落的感受。很多讀者在故事的最後，大概跟我一樣，意猶未盡又悵然若失。毫無疑問這是一部頂尖的通俗小說，它刷新了許多人對網路小說的認識。我早就想來談談它，可思緒萬千，又總覺得不知從何說起，肯定是某個戴著單片眼鏡的傢伙把它們偷走了。

想想看，你一覺醒來，發現自己剛剛死而復生，胸口挨了一槍，滿地鮮血，自己好像置身於在維多利亞時代的舊倫敦，可直覺告訴你這里似乎是另一世界。你以為這是噩夢，閉上眼睛再努力睜開，遠處蒸汽機轟鳴作響，窗外濃霧彌漫，似乎有什麼巨大而無形的東西在霧中徘徊，猛的抬起頭，不知何時霧氣散去，一輪飽滿的紅色月亮掛在天際。這差不多就是詭秘之主的開場，這是一部帶有維達利亞時代背景的異世界魔幻驚悚冒險小說。

詭秘之主當然很有趣，但我們實事求是，在當代網路小說中，這很難說是一個會大熱門的題材，很明顯，它對受眾面是有相當限制的。可結果我們也看到了，詭秘之主成了一部現象級的作品，這其中一個原因是作品真厲害，另一個是網文的覆蓋人群，受眾群體的廣泛性也已經足夠廣泛。詭秘之主給人的感覺，尤其是那些甚少閱讀網路小說的讀者來說，是帶有一種震撼的。這是一種超越了期待的震撼，彷彿是1906年，第一次看到無畏號戰列艦的人們，世界竟然已經進步如斯。實際上，詭秘之主和第一艘革命式的無畏艦很像，每一個技法，橋段，都不能說是全新的，你能看到過去那些網路小說的影子，但作者通過巧妙的組合，精心的設計，達到了一種全新的高度。

這部書展示了一個驚悚瑰麗又栩栩如生的異世界，整個故事給人一種陌生又熟悉的迷離之感。尤其是它的基調，用作者的原話，恐怖的諸神早已經醒來。人們就好像在黑夜裡行走，突然遠處亮起一道道朦朧的光。再加上作者嫻熟的敘事技巧和精巧布局，我個人的評價，粗看一遍覺得有趣，細看一遍感覺精彩，是經得起閱讀的文學作品。

以我個人而言，倒是頗喜歡克萊恩了斷恩仇的那場中期戰斗，雖然和對手的實力懸殊，但通過精妙的布局，幾乎調動了所有的力量，借力打力，使一場本該屬於熱血式的越級反殺的戰斗，最後水到渠成又環環相扣。當白鴿飛起，紙牌落下，正義總得彰顯，這一點都不克蘇魯，但這確實痛快。倒是作者自己更喜歡的那場扭曲的一戰，大概是全書極少數，讀者群評價最兩極化的部分。由諸神到凡人，神戰與世界大戰，決戰前夜的戛然而止，這表現了這個世界的本質，但讀者能不能接受，恐怕就要各花入各眼。

這部書的精彩情節可以說不勝枚舉，但以上說的這些都體現同樣的寫作特點。對讀者情緒的及時調動和准確掌控，在劇情變化中巧妙的布下線索，足夠的鋪墊使劇情轉折雖強烈卻不突兀，始終保持合理性，這些都應該在作者心中有數並不斷修正觀察的。相應的，就像一切驚悚冒險，不斷製造懸念，又不斷通過懸念的局部解答來營造氛圍，一點點把世界的真相披露出來，本書也做的很好。

在這部書中，雖然頂端戰鬥力出場的很早，但由於嚴密的設定和作者嚴格的進度規劃，使很多中後期戰鬥力崩壞導致劇情脫線問題並不存在。大量的支線人物使故事展開了多個視角，圍繞中心的群像式人物描寫拓展了世界觀，也避免了長期單主角帶來的劇情過度緊綳。

實際上，到了作品後期，本書用了一個很巧妙方法保持劇情的推進又能夠始終在掌控中，那就是把更多的劇情投入到人性和神性的斗爭，角色自己和自己的戰爭中去。通常類似的作品，隨著人物能力的提升，都會表現出非人化的傾向，但本書用儀式，錨這些創意，把人性與神性的斗爭作為主線之一，避免了打怪通關和盲目堆高敵人戰鬥力來推進力量體系的痼疾，甚至還完美呼應了全書的基調。這種創造性的做法是之前類似的作品是未見的。

這個技法是成功的，但有趣的是作者認為最後把戰斗等級推高到了高序列實際上一定程度破壞了詭秘不可知這個總體的基調。或者說留白和遐想是重要的文學技能，但在網路小說的使用中使用起來恐怕有一定的困難，很大一部讀者對此並不能適應。我倒認為，即使是烏賊這樣的頂部作者在創作自由度上也是要受到觀眾的限制,也許烏賊畢竟觸手多，控制力強，可以盡力嘗試，但大部分作者在主體受眾和文學野心間還是要維持平衡，作出一定的遷就。

詭秘之主的創作是一個成功的典範，是值得學習的，當然要這樣創作，作者要投入的精力心思是巨大的。按照烏賊自己的看法，到了創作的後期，隨著劇情的發展和創作意圖的逐步實現，反而創作的自由度變小了。到了這個時候，作者也被故事所束縛了，所謂善始慎重，大量線索的最終匯總，各種懸念的揭底，溪流匯成大河。很多網路小說都是在最後階段圓不上而功虧一簣的，但這種功虧一簣本質上是中前期錯誤的累積，一點點使劇情失控，合理性喪失，超出了作者的掌控。網路小說在高速創作的同時盡力維持作品整體水體本來就是矛盾的，一部好的網文是身體和精神的雙重考驗。

無論如何，今天，愚者的傳說暫時告一段落。詭秘之主是個如此龐大的世界，絕不是一部可以說完的，作者對此也有長遠的打算。迄今為止，中國在文化創意領域仍然處於相對弱勢的地位，西方比我們更早進入工業化社會，無論是受眾還是創作方式，創意的積累，文化元素的應用確實都比我們領先一步，在流行文化中長期引導了潮流。

全球化帶來的是全球審美娛樂的趨同化，只有像中國這樣的足夠體量的文明體系能發展出自己的東西，不過我們確實做的還不夠。我們過去更多是依靠仙俠，武俠之類純東方要素來自我標識，這種以特型取勝終究有取巧之處。而當以詭秘之主為代表的一系列作品出現並流行，確實證明在當代中國的文化創意領域已經能在一切領域嫻熟創作，誕生有足夠影響力，雅俗共賞的作品。愛潛水的烏賊宣布他可能會轉換全新的題材，這也說明作者始終保持著強烈的進取心。對讀者們來說，這當然是好事，願執掌好運的黃黑之王，不屬於這個時代的愚者繼續賜予我們美好的體驗。

⑧ 金庸古龍的武俠小說中除了射鵰三部曲，還有哪些是一個世界觀的

金庸的小說基本是同一世界觀的，《越女劍》發生於春秋五霸之中的越王勾踐時期，《鴛鴦刀》、《白馬嘯西風》、《鹿鼎記》、《連城訣》、《書劍恩仇錄》都是清朝，其中《鹿鼎記》故事發生在清康熙時期，《書劍恩仇錄》則清乾隆時期，另外幾部都是清中後期。《笑傲江湖》則是在明朝，是《倚天屠龍記》之後的故事了。世界觀倒是統一的。
古龍的就更不用說了，都在一個世界觀，只是不同年代罷了，例如楚留香就在陸小鳳之前。《陸小鳳系列》就有提及楚留香是陸小鳳時代很多年以前的輕功大家。
如果要說的話，那麼應該輪到黃易的《大唐雙龍傳》以及《日月當空》，是黃易「大唐三部曲」的部分，《大唐雙龍傳》講述揚州小子寇仲、徐子陵如何崛起到幫助李世民登基稱帝為止。《日月當空》則是徐子陵曾經的愛人婠婠的弟子明空長大後成為了武則天的故事。當然還有影視作品的「逃學威龍三部曲」。

⑨ 金庸小說最佳閱讀順序

《飛狐外傳》《雪山飛狐》《連城訣》《天龍八部》《射鵰英雄傳》《白內馬嘯西風》《鹿鼎記容》《笑傲江湖》《書劍恩仇錄》《神鵰俠侶》《俠客行》《倚天屠龍記》《碧血劍》《鴛鴦刀》

其中碧血劍和鴛鴦刀篇幅比較短，大多數人也沒看過，比較冷門，白馬嘯西風、書劍恩仇錄、俠客行這些都不推薦先看

最好先看《射鵰英雄傳》，將你帶入金庸的世界，這本書較成熟，在幾本有聯系的書里也是最基礎的一本，先看這本有利於以後閱讀有關聯的其他書

其次看《神鵰俠侶》，這是緊接《射鵰》劇情的小說，利於擴大書里的世界觀

接下來是《倚天屠龍記》，別人都將射神倚作為三部曲，其實倚天屠龍記只是前面提到了神鵰里的人物作為引子，關聯不大，讀完這本書就可以再看《天龍八部》，它是發生在射鵰前的故事，在北宋，三部曲在南宋，但是先看三部曲可以把世界觀培養成熟，再看《天龍八部》對裡面的東西會了解得多

剩下的《鹿鼎記》和《雪山飛狐》隨便挑一本吧，它們都是一個獨特的故事，只是雪山飛狐還有一本《飛狐外傳》應該放在《雪山飛狐》後面

其他的就不用分前後了

⑩ 金庸小說是不是已經可以和四大名著相提並論了

金庸小說可以說是深受男女老少的歡迎的，不僅是武俠迷喜歡看，很多人也非常深陷其中。對於金庸小說設立出來的世界觀和故事情節，很多人都是倒背如流的。但是卻有一些無知的人認為金庸小說已經可以和四大名著相提並論，這是絕對不可能的，因為金庸小說更多的是武俠范圍內的小說，類似現在的網文。但我認為金庸小說雖然是和四大名著並不是一個層面的，但是金庸小說也用自己的魅力和精彩絕倫的故事吸引到了很多讀者，一部小說只要能夠受到讀者歡迎就是好作品，所以我認為金庸小說也同樣優秀。