即色是空小說免費閱讀

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色就是空最新章節TXT----- 如是我聞。一時佛在舍衛國只樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時。世尊食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。
時。長老須菩提在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。稀有。世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子、善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應雲何住。雲何降伏其心。佛言。善哉、善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子、善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生、若胎生、若濕生、若化生。若有色、若無色。若有想、若無想。若非有想非無想。我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相、人相……
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❷ "色即是空. 空即是色"出自哪全文是

空即是色，色即是空，出自「般若波羅密多心經」也就是觀音心經。全文如下： 般若波羅密多心經(中文版-略本) Heart Sutra in Chinese 唐朝玄奘法師漢譯版. 觀自在菩薩, 行深般若波羅密多時, 照見五蘊皆空, 度一切苦厄。 舍利子, 色不異空, 空不異色, 色即是空, 空即是色; 受想行識, 亦復如是。 舍利子, 是諸法空相: 不生不滅, 不垢不凈, 不增不減。 是故空中無色, 無受想行識。 無眼耳鼻舌身意, 無色聲香味觸法。 無眼界, 乃至無意識界。 無無明, 亦無無明盡; 乃至無老死, 亦無老死盡。 無苦集滅道。無智亦無得。 以無所得故, 菩提薩埵, 依般若波羅密多故, 心無罣礙; 無罣礙故, 無有恐怖; 遠離顛倒夢想, 究竟涅盤。 三世諸佛, 依般若波羅密多故, 得阿耨多羅三藐三菩提。 故知般若波羅密多, 是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒, 能除一切苦, 真實不虛。 故說般若波羅密多咒即說咒曰: 揭諦揭諦, 波羅揭諦, 波羅僧揭諦, 菩提薩婆訶。 「色不異空空不異色。色即是空空即是色。」受想行識亦復如是 色即四大幻色。空乃般若真空。眾生由迷真空而受幻色。譬如水之成冰也。菩薩因修般若觀慧照了幻色。即是真空。其猶融冰為水。然色之與空其體無殊。故曰色不異空空不異色。如冰不異水。水不異冰。復恐鈍根眾生不了猶存色空二見。故曰色即是空空即是色。如冰即是水。水即是冰。若受若想若行若識。莫不皆然。此乃一經之要。般若之心也 全文註解如下：（以上是在下面摘出來的） 觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時 觀自在者。能修般若之菩薩也。般若波羅蜜多者。菩薩所修之法也。菩薩用般若觀慧照了自心。清凈圓融無礙。故稱自在。此自行也。復念世間受苦眾生。令其修習此法改惡遷善。離苦得樂無不自在。此化他也。菩薩者。梵語菩提薩埵。華言覺眾生。但稱菩薩者從略也。行者修行也。深般若者。實相般若也。非初心淺智者所觀故雲深也。時者菩薩修行般若時也 照見五蘊皆空。度一切苦厄 照者觀也。五蘊者。色受想行識也。蘊者積聚也。空者真空也。色者色身也。受者領納也。想者思想也。行者作造也。識者分別也。識即心王。受想行是心所也。度者度脫也。一切苦厄者。世間之眾苦也。菩薩由照五蘊空寂。離生死苦。復閔在迷眾生顛倒妄想。悖理亂常不忠不孝。十惡五逆致受眾苦。故說此般若法門令其修習皆得解脫也。已上一段乃阿難結集法藏時。敘述觀自在菩薩度生之功行。此是別序也。下段自舍利子起。始是觀自在菩薩答舍利子所問也 舍利子 舍利子。佛之弟子。智慧第一。因其為眾請問。故菩薩呼其名。而告之雲 色不異空空不異色。色即是空空即是色。受想行識亦復如是 色即四大幻色。空乃般若真空。眾生由迷真空而受幻色。譬如水之成冰也。菩薩因修般若觀慧照了幻色。即是真空。其猶融冰為水。然色之與空其體無殊。故曰色不異空空不異色。如冰不異水。水不異冰。復恐鈍根眾生不了猶存色空二見。故曰色即是空空即是色。如冰即是水。水即是冰。若受若想若行若識。莫不皆然。此乃一經之要。般若之心也 舍利子。是諸法空相。不生不滅不垢不凈不增不減 是諸法者。指前五蘊也。空相者。即真空實相也。菩薩復告舍利子雲。既了諸法當體。即是真空實相。實相之體本無生滅。既無生滅豈有垢凈。既無垢凈。豈有增減乎 是故空中。無色無受想行識 此真空實相之中。既不可以生滅垢凈增減求之。故總結雲。無色無受想行識。無即空也 無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法 真空實相之中既無五蘊亦無六根六塵。此空十二入也 無眼界乃至無意識界 既無十二入。亦無十八界。十八界者。六根六塵六識也。乃至者。舉其始末而略其中也。如上五蘊十二入十八界。不出色心二法。為迷心重者。說為五蘊。為迷色重者。說為十二入。為色心俱迷者。說為十八界。已上三科修學之人。隨其根器但修一科。即能悟入 無無明亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡 此空十二因緣也。無明者痴暗也。謂於本性無所明了。非瞢然無知。乃違理強覺之謂也。無無明等者。菩薩以般若智觀此無明。其性本空無生滅相。故雲無無明亦無無明盡也。乃至無老死亦無老死盡者。義與前同。但舉其始末而略其中也。生相者。如法華經雲。無明緣行。乃至生緣老死是也。滅相者。如經雲。無明滅則行滅。乃至生滅則老死滅是也。十二因緣亦名十二有支。一曰無明。亦名煩惱。二曰行。謂造作諸業。此二支乃過去所作之因也。三曰識。謂起妄念初托母胎也。四曰名色。從托胎後生諸根形也。五曰六入。於胎中而成六根也。六曰觸出胎後六根對六塵也。七曰受。謂領納世間好惡等事。此五支乃現在所受之果也。八曰愛。謂貪染五欲等事也。九曰取。謂於諸境生取著心也。十曰有。作謂有漏之因。能招未來之果。此三支乃現在所作之因也。十一曰生。謂受未來五蘊之身也。十二曰老死。謂未來之身既老而死。此二支乃來世當受之果也。此十二因緣該三世因果。展轉因依如輪旋轉無有休息。一切眾生迷而不知。良可悲也。此本緣覺之人所觀之境。大乘菩薩徹照此境皆無實性。故雲無也 無苦集滅道 無苦集滅道者。觀四諦清凈也。苦即生死苦果。集是惑業苦因。此二者世間之法也。滅即涅盤樂果。道即道品樂因。此二者出世間之法也。說此四諦者。欲令眾生知苦斷集慕滅修道離苦得樂也。此本聲聞之人所觀之境。大乘菩薩照了此境當體空寂。故雲無也 無智亦無得 智者般若之智也。大乘菩薩以智照境。既無五蘊及四諦諸法。即是人法皆空境智俱泯。如病去葯忘。故雲無智亦無得也 以無所得故 此結前起後之言 菩提薩埵。依般若波羅蜜多。故心無掛礙。無掛礙故無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅盤 菩提薩埵者。能依之人也。般若波羅蜜多者。所依之法也。菩薩之人依此般若法門修學。功成理顯。故得心無業縛。因無業縛故。無生死恐怖。即無生死恐怖。則無顛倒煩惱。此三障既空三德乃顯。故雲究竟涅盤。涅盤者。梵語摩訶般涅盤那。華言大滅度。大即法身。滅即解脫。度即般若。此之三德非別有也。即三障是。迷即三障。悟即三德。所謂生死即法身。煩惱即般若。結業即解脫。然雖障即是德。自非般若之功德不能顯。譬如磨鏡垢盡明現。斯之謂也 三世諸佛。依般若波羅蜜多。故得阿耨多羅三藐三菩提 三世者。過去未來現在也。阿耨多羅三藐三菩提者。華言無上正等正覺。此言非惟菩薩。如是修證。而一切諸佛莫不皆修般若得成正覺也 故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒 前是顯說般若。後是密說般若。然既顯說而又密說者何耶。良由眾生根器不同所入有異故也。四種咒者。蓋言般若功用。能破魔障名大神咒。能滅痴暗名大明咒。能顯至理名無上咒。極妙覺果無與等者。名無等等咒 能除一切苦真實不虛 此結般若功用廣大。除苦得樂決定無疑。令諸眾生信受奉行也 故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩摩訶 已上密說般若。此五種不翻之一也。蓋咒是佛之密語。非下凡所知。法華疏雲。咒是鬼神王之名號。稱其王名。則部落敬主。故能降伏一切鬼魅。或雲咒者。如軍中密號。唱號相應無所訶問。又咒者願也。如蜾裸之祝螟蛉願其類我。佛菩薩說咒。願諸眾生皆如我之得成正覺。能誦此咒者。則所願無不成就也 般若波羅蜜多心經註解 阿彌陀佛！

❸ 色即是空，空即是色出自那部書

色既是空
經的《般若心經》是"色既是空"的真正出處，佛經雲："舍利子，色不異空，空不異色，色既是空，空既是色，受想行識亦復如是。"意思無非是超脫俗世之後，色即成了空無，什麼也不是，什麼也沒有了，所以最後空無也是色，是色的另外境界。影片取名為"Sex is Zero"（色既是空），卻充滿了青春大學生對性的渴望和好奇，以及自身性魅力的無限散發，有一種反諷的味道。

般若心經的原文及註解：

《般 若 心 經》

[唐]玄奘法師譯

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄.

舍利子,色不異空,空不異色；色即是空,空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相：不生、不滅；不垢、不凈；不增、不減。是故空中無色。無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、香、聲、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道。無智亦無得，以無所得故。菩提薩捶，依般若波羅蜜多故。心無掛礙，無掛礙故。無有恐怖，遠離顛倒夢想、究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：「揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提薩婆訶！」

「色即是空」我簡單的理解就是：色即是虛無，虛無就是色。色即是空，指世上的色，慾望等都是虛幻的，空無的，等你真的視一切為空無，就發現虛幻就是和色一樣了。

就像你孜孜以求的某種東西，迷戀追逐到無葯可救的地步，但是歷經劫難後反思，其實你追求的只是一場虛幻，虛無，歡情過後，什麼都沒有，所謂色即是空。

看破紅塵之後，你明白空和色沒什麼區別，空不異色。你就安心的沉於你的「空」的哲學中。

所謂四大皆空。

❹ 色即是空，空即是色。出自哪篇佛經，全文是什麼

出自：《摩訶般若波羅蜜多心經》

譯者：玄奘

全文：

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。 無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。

菩提薩埵， 依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

譯文：

觀音菩薩，深入的修行心經時，看到五蘊：形相、情慾、意念、行為、心靈，都是空的，就將一切苦難置之度外。菩薩對學生舍利子說，相不異乎空間，空間不異乎形相，所以形相等於空間，空間等於形相，情慾、意念、行為、心靈，都是一樣的。舍利子呀，一切法則都是空的，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

因此空間是沒有形相的，也沒有情慾、意念、行為和心靈，沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，更沒有色、聲、香、味、觸、法等六塵，沒有眼睛所能看到的界限，直到沒有心靈所能感受的界限，沒有不能了解的，也沒有不能了解的盡頭，直到沒有老和死，也沒有老和死的盡頭。沒有痛苦的集合以及修道的幻滅，不用智慧去強求，所以得到與否並不重要。

菩薩覺悟之後，依照心經，心中沒有礙，由於沒有礙，所以不恐怖，遠離顛倒夢想，最後達到彼岸。過去、現在和未來的三世諸佛，依照心經，得到無上、正宗、正覺的 三種佛果。所以說心經，是變幻莫測的咒語，是神光普照的咒語，是無上的咒語，是最高的咒語，能除一切苦，不是騙人的。所以說心經，其咒語曰，去吧，去吧，到彼岸去吧，大家快去彼岸，修成正果。

主要思想

《摩訶般若波羅蜜多心經》，佛教經典，簡稱《般若心經》或《心經》，唐玄奘譯，知仁筆受，共一卷，是般若經類的精要之作。由於經文短小精粹，便於持誦，此經在西藏甚流行。近代又被譯為多種文字在世界各地流傳。

經書的文旨原出於大部《般若經》內有關舍利子的各品，即是秦譯《大品般若》的〈序〉〈奉缽〉〈習應〉〈往生〉〈嘆度〉五品（《大品般若》卷一至卷二），唐譯《大般若經》第二分初〈緣起〉〈歡喜〉〈觀照〉〈無等等〉四品（《大般若經》卷四○一至卷四○五）。各品所說的內容是佛和舍利子問答般若行的意義、功德，此經即從其中撮要單行。

全經260字，闡述五蘊、三科、四諦、十二因緣等概念講述自性本空的佛教義理，認為般若能度一切苦，得究竟涅槃，證得菩提果。該思想被認為是全部般若學說的核心，故稱《心經》。

❺ 色即是空by一生清彈免費小說txt版本

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《色即是空》的作者是一生清彈。好色不是一種錯誤，關鍵是如何好色。色狼也分上下高低，要做便要做這極品色狼。

❻ 色即是空即色

『色』是指有形質的一切萬物。此萬物為因緣所生，並非本來實有，因此其當體是空。此謂之『色即是空』。
「色不異空」，肉眼所看到的現象（色）是沒有實體（空）的，因此，物質的存在是一種現象，由於無數的原因和條件，所以物質不斷地產生變化，世上絕對沒有不發生變化的實體存在。「空不異色」，這個世界上存在的一切物質，沒有一種具有實體，但由於肉眼只能觀察到現象、而看不到實體，所以只能把現象假定為不變，把眼睛可看到的現象假定為存在。「色即是空，空即是色」，意思就是眼睛所看到的現象，既不是有，也不是無，它不受任何事物的束縛，唯有從這兩個方面來了解它，才能看到真實。
【空即是色】
指人間之物質、身體本系空無實體，而由地、水、火、風四大和合而成，故稱空即是色；四大若離散，則復歸空無，故稱色即是空。空即是色，並非析色見空，而系體達色之當體即空之故，空者亦非意味斷滅，即有即空方是真空。此真空既為有，故必不異於有，以空即是有，而說空即是色。
指真空不異於色法，空的當體即是色。
可以理解為：以物質為表象的世界其實質是空無所有的，而所謂」空無所有」是依心起解的。
所以色即是空－－相對人的認識的表象世界是空的，而空的表現形式是依附於心（例：人）的認識的－－空即是色。
【五蘊】
指色、受、想、行、識。

❼ 色即是空

色就是你眼睛能看到的一切，色即是空——你看到的這一切都是幻相而已。
空即是色，空和色沒有根本的區別，既然一切都是空，色也是空，那麼空和色有什麼區別？沒有區別！——所以叫做空即是色！

如果你動念，那麼你見到的空就是色，如果你不動念，色也成了空，連空都是空。

其他「香（對應嗅覺），聲（對應聽覺），味（對應味覺），觸（對應觸覺），法（對應通常說的心裡活動，意識活動）」也都是如此。

說到底，就是一句話「空有不二」，空就是有，有就是空，沒啥區別，區別是你自己修行不夠，才覺得有區別，修行夠了，就知道沒有區別。

補充回答：「但……作為一個人怎麼能不起心動念？我看見了就看見了，它就是真實存在的啊 怎麼就成虛幻的了？ 」

可以打個比方，有個人得了妄想症，經常會莫名其妙聽見，看見一些東西，但實際上我們正常人都知道那是他的妄想，但在他看來，這些明明是那麼真實的啊，明明存在的啊，怎麼就成了虛幻的了？在佛的境地，我們都是一群得了妄想症的傢伙。

所以上面這個比方，其實不是比方，是實實在在的事實。

至於如何領悟「這個幻象怎麼產生的，為什麼是個幻象，不是真實的」，這個需要比較高的悟性，修禪宗的，也就是在悟這個。如果悟性不高，就修個密宗，更低的，就修個凈土宗。這2宗是先不悟這個，先修福德和功德，通過這兩樣積累到一定程度，那時候就有能力明白「這個幻象怎麼產生的，為什麼是個幻象，不是真實的」了。

其實要是你物理學的好，學了量子力學，量子場論，量子色動力學，等等前沿的物理學科，你就真的會知道，一切真正的是幻覺而已……比如觸覺，無非就是兩個場在相互作用，產生一個電磁信號刺激神經而已，兩個場再歸納一下，實際上就是一個場，電磁信號也歸到這個場裡面，神經也歸到這個場裡面。這個場被你所感知，就形成了觸覺，如果你沒有這種感知能力，就沒有觸覺，你摸不到任何東西。其他幾種感覺也是如此。但實際上這種感知能力加上意識活動，都是真正的「你」——所謂的「自性真心」所幻出來的，是假的。這幾種幻出來的能力，其實根本不是什麼好東西，而是迷惑你的假相。而那個場，其實是你這種感知能力幻化出來的。如果你去除了這種能力假相，就差不多認識了真正的自己——佛。

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當你失戀版了，別人會對你說：前方權會有更好的她。
當你戀愛了，你會對別人說：眼前的她就是最好的。
當你又失戀了，失去了曾今你認為的最好的她，可朋友依舊對你說：前方會有更好的。
呵，前方，前方，戀又再戀，分又再分，又能重新出現一個合適自己的她？
所以說，適合你的她或他會有很多的。
我正上課，外邊下雨了。
雨，一個蘊含多少幽怨愁情的東西，老天或許註定好了我會與她在這么個雨天相見。
我和她是在網上認識的，不過話說回來，網上也沒聊過幾次，很多很多時候都是直接通電話的。因為我實在無法忍受她那打字速度！後來我才知道，她打字慢也是有原因的。因為她近視還不帶眼鏡的緣故，所以打字的時候每打一個字都是如此艱辛，打了一個字後她得再扒到鍵盤上找尋字母位置，然後平湊出下一個字來，抬頭低頭的來回搜索間，時間自然消耗了好多。我也近視的，我上網也不帶眼鏡，可惜我比她好就好在我已經熟悉每個字母按鍵的位置，打字就不用看鍵盤了。我一般……