1. 老舍小說中老派市民有哪些特徵，如何體現他文化批判的意圖
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可愛又可恨的「老中國兒女們」
——試論老舍長篇小說中「老派市民」 系列形象
在中國現代文學史上，老舍始終堅持用作品來關注「城與人」的關系，特別是在他的長篇小說作品中，這一點表現得相當地突出。
老舍一生筆耕不輟，他執著地專注於描寫「城與人」的關系，用自己豐厚的創作構築了一個廣闊的「市民世界」，幾乎包羅了舊中國現代市民階層生活的所有方面，特別是對於生活在老北京這座文化古城中的普通中下市民階層命運、心理與思想的展現，更是他這種創作關注點在文學上的成功表現。值得注意的是，雖然同是表現人物形象的創作，二三十年代的主流文學慣於採用「階級」視角；而老舍卻獨辟蹊徑，採用的是「文化」的視角，因為在他的眼中，「文化」才是劃分「人」最重要因素，所以他堅持用「文化」的視角來表現「市民世界」。因此在他的長篇小說作品中，「他始終用『文化』來分割人的世界，他關注特定『文化』背景下『人』的命運，以及在『文化』制約下的世故人情、作為『城』的生活方式與精神因素的『文化』蛻變。」[1]這種創作視點決定了老舍的對「市民世界」的表現是在「文化」批判視野中展開的，而這富有獨創性的創作模式的成功，更是奠定了老舍在中國現代文學史上的獨特地位與價值：「他對文化批判與民族性問題的格外關注，他的作品承受著對轉型期中國文化尤其是俗文化的冷靜的審視，其中既有批判，又有眷戀，而這一切又都是通過對北京市民日常生活全景式的風俗描寫來達到的。」[2]
在老舍的長篇小說作品中，他文學地再現了「鄉土中國」社會在現代性變革中城市中下市民階層的命運、心理與思想，而且還獲得了巨大的成功。老舍將他所熟悉的老北京中下市民社會作為作品的表現對象，作品為現代文學提供了豐富而完整的市民社會的生活圖景。因此，要想理解、把握老舍的創作成就，特別是他的長篇小說創作成就，關鍵之處應該是要理解、把握好他筆下的「人」，即筆下的「市民世界」。在老舍用作品所建構的「市民世界」中，活躍著「老派市民」、「新派市民」、「理想市民」與「城市貧民」等幾種不同的人物系列，但各式人物的性格構成往往都在闡釋著某種文化內涵。因此在某種意義上，老舍寫「人」的關節點就是寫「文化」，通過文化視角從而出色地描寫市民生活，這可以說是老舍對於現代文學市民生活小說的一大貢獻。老舍以文化的視角觀察市民生活，使得他的創作視野更為開闊。所以，他所寫的市民生活小說，「其意義不僅在於展現了市民生活的圖景，使作品具有豐富的文化底蘊，而且通過市民形象的描寫，解剖了國民性。」[3]
要想理解、把握老舍的創作成就，關鍵之處是要理解、把握好他筆下的「市民世界」。現在大多數現代文學史著作一般都認為，在老舍所寫的幾大人物類型中，寫得最好的是「老派市民」形象系列。所以在某種程度上講，對老舍長篇小說作品中的「老派市民」形象系列的探討，或許會是切入和把握老舍筆下「市民世界」的最佳角度。相信從這個角度來切入對老舍長篇小說作品的研究，能夠較為直觀、准確地把握老舍長篇小說的整體特色和對於現代長篇小說創作的貢獻，理解他在中國現代文學史上的獨特地位與價值。
在老舍的長篇小說創作中，其實始終都貫穿這樣一個基本主題,即:對於民族傳統文化的反思與批判。關於「國民性」的批判性思考，應該說早在中國現代小說的奠基人魯迅的一系列短篇小說作品中就有很出色的體現，老舍只不過是繼續沿襲了這種創作傳統，但是他在繼承的基礎上還有創新，在某些方面還表現了自己的新開拓與特色。可以說，在中國現代文學史上，魯迅與老舍同為最徹底堅持「國民性」探討與批評的作家。前者的最大貢獻在於其深刻的原創性思想，但作品的風格過於正經、內容較為晦澀，一般水平的讀者閱讀、理解有一定的障礙；而後者的突出成就則在於通過寫社會中的任務來反映時代、文化的民族風習和歷史變遷，兩者豐富、和諧地交織並融，使得作品更加通俗易懂、更具有經典
2. 以老舍的《的四世同堂》為例簡述老舍的市民世界
小說在盧溝橋事變爆發、北平淪陷的時代背景下，以祁家四世同堂的生活為主線，形象、真切地描繪了以小羊圈胡同住戶為代表的各個階層、各色人等的榮辱浮沉、生死存亡。作品記敘了北平淪陷後的畸形世態中，日寇鐵蹄下廣大平民的悲慘遭遇，那一派古老、寧靜生活被打破後的不安、惶惑與震撼，狠狠地鞭撻了附敵作惡者的丑惡靈魂，揭露了日本軍國主義的殘暴罪行，更反映出百姓們面對強敵憤而反抗的英勇無畏，謳歌、弘揚了中國人民偉大的愛國主義精神和堅貞高尚的民族氣節，史詩般地展現了第二次世界大戰期間，中國人民為世界反法西斯戰爭做出的傑出貢獻，氣度恢弘，可歌可泣。 老舍先生以深厚精湛的藝術功力和爐火純青的小說技藝刻畫了祁老人、瑞宣、大赤包、冠曉荷等一系列栩栩如生的藝術形象，展現了風味濃郁的北平生活畫卷，至今傳讀不衰，歷久彌新……
3. 老舍小說中老派市民有哪些特徵如何體現他文化批判的意圖
老舍的市民形象分為四類，老派市民形象、新派市民形象、理想市民形象、城市貧民形象，老舍在描繪時都含有批判現實主義特色的社會悲劇意識。
老舍的作品具有一定的文化價值，也就是說老舍從文化的角度來表現一部分中國人之面貌，從而發掘出具有普遍意義的存在及中國人仍生活在黑暗世界之中。老舍的小說善於從很細微的方面寫城市市民的生活、處所等等，如果要用一個詞來加以概括，最寬泛而最恰當的恐怕就是「文化」——老舍就是這樣一種「文化型」的作家。
這里所提及的「文化」主要是指「北平文化」。從老舍作品中關於「北平文化 」的藝術展示來看，它是一個當代的多層面的復合體，它至少有三個層面：
（一）傳統文化。這主要是指根深蒂固的北平士大夫文化，出仕—陞官—「權」是這一層的深層內核。在舊中國，三公九卿、王侯將相，龐大的官僚機構壟斷了一切社會精神與物質文化，這一社會政治制度對中國知識分子的影響，已不僅僅是「讀書做官」、「學而優則仕」的「事業格式」的影響，而已經是從「事業格式」到思想作風、人生趣味、自我意識各個方面。結果便構成了一種「重政務、輕自然、斥技藝」的傳統心態，這便產生了兩方面的惡果：一是中國知識分子對政治權威結構的依附不僅是一種制度上的依附，而且是內在的心理依附。他們扯裙帶、找後台、賣國求榮、賣官鬻爵。二是知識者普遍的不學無術。「輕自然、斥技藝」，不僅成為中國近代科學技術落後於西方的重要原因，而且在北平這樣的帝王之都形成了一種因不學無術而並發的充斥著鑽營、無聊、敷衍、文牘主義症狀的官場文化。
（二）外來文化。這主要是指殖民文化，一種獨特的東方式的資本主義文化形態。「錢」是這一文化的「國魂」。由於中國近代社會從1840年以後變成了半殖民地半封建社會，外國帝國主義除了對中國進行軍事侵略外，同時西方文化也逐漸滲入到中國文化中來，中國文化是在被動的、屈辱的、被侵害者的地位上進入了一個東西方文化相交融的時代，雖然如此，西方文化既有其精華，又有其糟粕。
（三）風俗文化。這主要是指作為家族制度、養育方式、行為心理等日常細故存在的民習風俗，它是北平文化的形態主題。在以往的老舍研究中，對於老舍的風俗化傾向大致有如下兩種理論闡釋。其一，認為老舍主要目的是「運用民俗風情塑造人物……而他的高明之處還在於，他決不把所描寫的那一幅幅異彩紛呈的風俗畫生硬的『嵌入』作品，也不僅僅是作為渲染生活的氣息一種點綴，而是由表及裡，深入開掘，按著獨出心裁的藝術構思把民俗用來描寫環境」；其二，認為「在老舍小說里強調這種地方性，用意很深。除藝術上的需要外，在許多場合更是由批判封建的文化傳統這種總的意圖出發的」。在風俗文化中，老舍以封建婚姻關系的虛偽本質、由家庭倫理到國民性、民族性格的改造問題以及社會禮儀作鋪墊，向人們展示市民的形象，挖掘出風俗文化深層的思想內涵。
這三個層面是互補互滲的，在現實生活中，是渾然一體的。在老舍的作品中，這三個層面總是被綜合地反映出來。不徹底清除這些封建時代的沉積物，不改變現存的社會制度，就不能改變中國人民的命運，所以只有三個層面的結合才能真正反映出市民文化的意蘊。老舍最關注特定「文化」背景下「人」的命運以及在「文化」制約中的世態人情。「北平文化」與「中國人」的性格、人格是緊密相聯的，老舍的小說正是以「北平文化」為基礎，刻畫了眾多形形色色的市民形象。有的史書將老舍的市民形象分為四大類：老派市民形象、新派市民形象、理想市民形象、城市貧民形象，這種劃分是符合老舍創作特點的。但無論哪一類的市民形象，都含有批判現實主義特色的社會悲劇意識。這種悲劇意識主要表現在人物與環境、時代的不能合拍或者人與人在性格、志願上彼此不能相容，這里強調了人與環境、人與人之間的沖突所造成的悲劇。
老派市民有著濃厚的封建色彩的生活方式、社會心理、文化習俗。這種傳統文化心理嚴格支配著老派市民的行為方式，使他們在個人獨處或與人交往時都成了極守規矩、極講禮節的典型。新派市民在繼承中國土生土長的傳統特點之外，並沒有吸取西方文化中進步的東西，而是專門去做形式上的模仿或做劣性的吸取。首先表現在婚姻觀念、行為方式上模仿西方形式，老舍對此進行深刻的批判。其次，在北平文化中，我們已提到「金錢」是「殖民文化」的「國魂」。而新派市民處處實行「錢本位」的人生哲學和極端利己主義的處世態度。最後，老舍對西方「個性解放」、「自由戀愛」一直持否定態度。
有一部分市民受傳統文化優質因素的影響，對西方文化也不像老派市民那樣一味加以排斥，他們的思想意識比較開放，具有勃發、進取、實乾的精神，這就是老舍所描寫的「理想市民」形象。老舍根據當時中國社會的現狀，通過理想市民的悲劇性來揭露整個民族的可悲，從而喚起人們的覺醒，尋找前進的方向。
有一部分市民既具有老派市民的傳統色調，又具有理想市民的某些人格，而唯獨缺少的是新派市民的「現代意識」，這就是老舍筆下城市貧民的形象。而在這一形象中，老舍寫得最多就是車夫的形象。《老張的哲學》中趙四是老舍小說中最早的車夫形象。
總而言之，四種市民形象的悲劇命運是他們所處的那個社會「賜予」的，他們只在極其狹窄的天地里苟且地活著，又默默地死去；他們只能按照社會為他們安排的樣子去忍受生活的折磨，直到把生命完全耗盡，才是他們苦難的盡頭，雖然在一定程度表現出對黑暗現實的不滿和反抗，但他們大多數處於被動地位，只要沒有傷害到自身利益，他們是不會關心到國家的命運，因為他們根本找不到民族衰敗的根源。老派市民忍氣吞聲、敢怒而不敢言，新派市民阿諛奉承，投降賣國，理想市民雖有反抗意識與行動，但由於黑暗勢力的強大與行為方式的缺陷，並未改變社會現狀，城市貧民更是逆來順受，他們都以各自不同的生活方式與思想來反映當時病態的社會制度與悲哀的民族精神。
老舍作為一位現實主義作家，既批判了帶有強烈封建意識的生活方式、社會心理、文化風俗，又揭露了在新舊交替時代中包含的悲劇因素，既反映了市民群眾對中國資本主義發展、殖民地化的批判態度，又反映出這種批判本身的正義性與落後性。老舍不給人們廉價的「光明」與「希望」，他總是以悲慘的命運揭露當時中國社會的現狀，寫出市民在不同程度上是怎樣被毀滅的，向我們展示出一幅真實的畫面。這也表現出老舍對半殖民地半封建社會制度的「徹底否定」，對此不抱有任何幻想與希望。
4. 現代小說史上善於創造市民世界的作家是
周樹人，，
5. 1.哪幾部作品標志著老舍開始通過市民世界的描繪來對中國國民性進行反省的文學
《老張的哲學》 ， 《趙子曰》 和《二馬》 開始了老舍通過市民世界的描繪來對中國國民性進行反省的文學創作之路。
6. 老舍小說的藝術特色
老舍的創作，帶有英國狄更斯、康拉德等人的影響，與中國傳統的、主要是流行於民間的文藝更有深切的聯系。這使他的作品具有大眾化、 通俗性、 民族色彩濃厚等特點，從形式到內容都能夠雅俗共賞。因此較早地突破了新文學只在學生和知識青年中間流傳的狹小圈子，為廣泛的讀者所喜愛。後來又以真實生動地描繪了現代中國的社會風貌和民情心理，具有鮮明的中國特色。再加上規范的現代漢語，而受到國外的重視。這些，都擴大了中國現代文學的影響。他取材於北京胡同里小人物的日常生活，和嫻熟地運用「京味」十足的文學語言等特點，受到一些後起者的仿效。
老捨生前沒有隨時將作品結集出版。散佚的篇章為數較多。30、40年代，出現過不少未經作家本人同意的盜版書，內中錯誤頗多，間或夾雜別人的作品。50年代前半期，作家對有些作品(如《駱駝祥子》、《離婚》)，作了修改，形成不同的版本。從70年代末期起，搜集整理老舍作品的工作，引起普遍注意，陸續出版了《老舍詩選》(1980)、 《老舍小說集外集》(1982)、 《老舍論創作》 (1980)、 《老舍論劇》 (1981)、 《老舍曲藝文選》 (1982)以及《老舍文藝評論集》 (1982)等等，所收的大多是散見於報刊的篇什。人民文學出版社於1980年開始編輯出版的《老舍文集》，收錄了作家1925至1966年的文學著述，按文學體裁分類和寫作年代編次，並且根據初版本或者其他版本作了校勘，加上簡單的注釋，是迄關於老舍及其作品的評論研究文字，20年代末期開始出現，30年代中期起逐漸增多，到了50至60年代，老舍每有新作問世，都立即引起評論界的廣泛討論。李長之、朱自清、王淑明、趙少侯、葉聖陶、巴人、常風、許傑、以群、田仲濟、吳組緗、周揚、焦菊隱、光未然、李健吾、梅阡、張庚、鳳子等人，都先後寫過評論。從70年代末期開始，報刊發表許多回憶老舍的文章，系統全面的研究也日益開展,除了繼續分析評價老舍的代表作品，對於他的創作道路、藝術風格、在文學史上的地位等，都分別作了綜合的探討。 國外關於老舍作品的翻譯出版和研究，都較活躍。
7. 老舍小說中四類市民的形象特徵是什麼
老舍的市民形象分為四類，老派市民形象、新派市民形象、理想市民形象、城專市貧民形象。屬
城市貧民形象，就是第四類。
城市貧民形象以北京的平民或貧民等城市中下等的百姓為主，有拉車的、賣菜的、縫補漿洗衣服、娼妓、乞丐等等。
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8. 老舍小說中的「市民世界」主要包括哪幾類人物他們各有什麼特點
在老舍的作品中，作者為我們構築了一個豐富而獨具特色的「市民世界」，這個「世界」又是通過三類形象來構成的：老派市民、新派市民、正派市民。
A．「老派市民」形象系列：
主要有老馬（《二馬》），張大哥（《離婚》），牛老四（《牛天賜傳》），祁老太爺、祁天佑、祁瑞宣（《四世同堂》）等。
這是老舍市民形象系列中表現得最為深刻和成功的形象。這類形象的特點是：雖然生活在城市中，但只是「鄉土中國」的一部分，是生活在城市中的「鄉下人」。這里所說的城裡人/鄉下人，不是他們的戶籍概念，而是表明他們身上的文化符號。城市和鄉村，從理論上說代表著現代和保守，所以有的人雖然生活在城市中，但他的文化本性並沒有城市化，也就是說並沒有接受城市裡的現代觀念的影響，而固執地延續著鄉土中國的傳統觀念。他們身上負載著沉重的封建宗法思想的包袱，他們的人生態度和生活方式都是很「舊派」的，保守而閉塞。
《二馬》中的老馬，是一個奴才式的人物，迷信、中庸、馬虎、懶散，生活得過且過……這個人物身上，表現出了和阿Q相近的品格。（注意和魯迅的比較：鄉村/城市；徹底否定甚至偏激/溫和、批判、眷戀；風俗畫/全方位）
《離婚》中的張大哥，知足認命，墨守陳規，他小心翼翼地要保住自己的小康生活，害怕一切的「變」。他的使命和職責是「做媒人和反對離婚」，因為他認為離婚就是對既有秩序的破壞，而他一生的事業就是調和矛盾，「湊合」著過日子。這種由婚姻觀念而延伸出的人生哲理和文化觀念就是封閉和自足。當然最後的失敗，實際上也就是「老中國的兒女」因循保守的庸人哲學的破產以及他們想順應天命而不得的悲劇。
《四世同堂》中祁老太爺的身上集中了北京市民文化的「精髓」，他怯懦地迴避政治與一切紛爭，甚至當日本人打到北京時，他也就是堵上自己家的院門，准備好糧食和鹹菜；依然准備過生日；依然不忘「禮節」；（P74）「逢節他要過節，遇年他要祭祖」，他沒有什麼奢望，只要求消消停停地過不愁吃穿的日子，他的最高理想就是安度晚年和全家太平。甚至可笑地認為日本侵略是看上了盧溝橋的獅子，因為日本人愛佔小便宜。
應該注意的是教材中提到的《四世同堂》中的祁瑞宣也屬於老派市民形象這一點。這個形象跟巴金《家》中間的覺新的形象比較類似，他們雖然在年齡和知識結構上已經和老派的人不同了，但他們由於家庭的角色和身份的不同，（長房長孫），承擔的家庭的重任決定了他們的性格中包容了較多的傳統成分，因此往往在他們身上體現出了一種尖銳的矛盾，表現出了現代意識和傳統思想的困擾。在國難當頭的時刻，他能夠意識到為國盡力的責任，但又不得不忍辱偷生，他鼓勵和支持弟弟出走，去投入抗日斗爭，但自己卻不能同行，他得留下來「盡孝」。「他好象是新舊文化中的鍾擺，他必須左右擺勻，才能使時刻進行得平穩准確」。祁瑞宣的矛盾和痛苦是在「盡忠」和「盡孝」二者不能兼得，而本質是他內心深處的文化沖突，因而只能在徘徊矛盾中苟且偷生。
對於這些「老派市民」形象，作者主要通過揭示人物的精神病態，批判傳統文化的落後性，也寫了這些弱點在社會變革中被改造的歷史進程。
作者對於他們的態度是體現了對傳統文明的批判。這種批判主要是表現出對我們民族保守、落後、封閉的人生態度和生活方式的批判，是對國民性弱點的揭露和批判。但是老舍的批判態度和魯迅不同，他沒有魯迅那樣偏執和鋒芒畢露，不激進，不追趕潮流，同時對西方資本主義文明也是抱著一種非常謹慎甚至排斥的態度。
B．「新派市民」形象系列：
主要有張天真（《離婚》），蘭小山、丁約翰、祁瑞豐、冠招娣（《四世同堂》）等。
對於新派人物的描寫，主要寫其虛榮、淺薄、墮落，蘊涵著對西方文明包括對西方文明包括五四後引進的新潮所進行的反思與批評；作者對這類形象的描寫，採用的是漫畫化，諷刺。因此，對於這類形象作者的諷刺意味十分濃重。
這與作者對老派市民的態度又不同，對於後者，老舍是抱著既有批判，又有同情的態度來寫的，盡管有的帶有悲劇意味，有的具有強烈的矛盾心理，但人物的性格和心理十分生動，表現了作者的矛盾心理。而對於前者，作者的鄙視和不屑的態度十分鮮明，傳統文明在他們手中失落了，道德失范、價值混亂，主要體現在他們這些洋派的人物身上，盡管這種批判比較膚淺，也不免類型化的傾向，但中間包含了他對傳統文明既是批判，又有失落感和對西方文明反思和憤激的心情。
C．「正派市民」（理想市民）形象系列：
主要有趙四（《老張的哲學》），趙景純（《趙子曰》），李子榮（《二馬》），丁二爺（《離婚》）等。
這類形象，常常體現老舍傾向傳統的道德觀。老舍往往在對新派市民的描寫中表現城市資本主義化過程所產生的文化變異與分裂，但並沒有放棄自己的理想追求，這種理想就表現在他所塑造的理想市民身上。當然主要目的是為了探尋一條中國文化轉型的出路，因此文化批判和文化選擇就帶上了一定的啟蒙主義色彩，這一點也可以跟魯迅進行比較。
老舍對理想市民的塑造，就文化立場而言，是建立在傳統的道德觀基礎上的。一般表現為「俠客兼實幹家」的形象。鋤暴安良的俠客（《老張的哲學》中的王德、《四世同堂》中的錢吟秋等），身上帶有中國文化的道德力量（如《四世同堂》中的天佑太太、韻梅的形象。）民族骨氣和操守，成為老舍理想的化身。
關於老舍筆下的老派市民形象和新派市民形象的用意，其內涵則在於他們寄託著老舍的一種理想，是老舍在描繪城市資本主義化過程中所產生的文化變遷與分裂的圖景時，在對老派市民和新派市民都失望之後，仍然不放棄對理想的追求的結果，他希望這些"俠客兼實幹家"的正派市民能為社會鋤害，從而既使他的作品能有一個"大團圓"的結局，也使作品變得更有思想啟發意義。當然，這也正說明了作者思想上的平庸和幼稚。
D．「城市貧民」形象系列：
主要有洋車夫祥子、老馬、妓女小福子（《駱駝祥子》），老巡警（《我這一輩子》），拳師沙子龍（《斷魂槍》），洋車夫小崔、剃頭匠孫七（《四世同堂》），藝人方寶慶（《鼓書藝人》）等。
這個形象系列集中體現了老舍與下層人民之間的深刻聯系。
在這個形象系列中，同樣也貫穿了作者批判、排拒資本主義文明的主題。《月牙兒》中表現母女兩代煙花女子的生活，是兩種文化觀念的悲劇。母親的「肚子餓是最大的真理」的生活經驗與女兒「戀愛神聖」、「婚姻自由」的新潮觀念的矛盾，是不同文化在同一環境中的演繹。但最終作者表現的結局，是女兒新潮理論的破產，向母親靠攏。這樣，老舍對西方文明中的所謂個性解放做出了他自己的獨特的判斷。——在沒有生存權的社會中，窮人處於飢餓狀態的時候，愛情就只能是買賣。女兒的悲劇表明了作者對西方文明的批判。而貧民形象的內涵，一方面貫穿著作者批判和排斥西方文明，甚至包括"五四"以來時興的西方資產階級個性解放思潮的主題，另一方面更是從城市文明病與人性的關系這一角度，體現了作者對二三十年代中國城市社會的認識，對下層勞動人民的關注和同情。
分析《駱駝祥子》（注重祥子悲劇的多重含義）
在過去的一般評論中，祥子三起三落的命運，是作為一個小生產者想實現自己並不過分的理想，反映了他淳樸、安分的生活理想，但在社會現實中無法實現的悲劇，是社會造成的。從這個意義上，可以看到二三十年代中國城市社會的黑暗圖景。
但如果更深入一步進入到文化分析的話，我們就不難發現這是一個破產了的農民不斷在城市中市民化，進而被拋入流氓無產者的行列，並不斷經歷精神的毀滅。從這個意義上，我們可以進一步考察城市文明與人性之間的關系。樣子的命運就是一個來自農村的淳樸青年在現代城市文明中經歷的道德墮落和心靈腐蝕的悲劇。樊駿在《論〈駱駝祥子〉的現實主義》中就明確談到「祥子被剝奪的，不僅是車子、積蓄，還有作為勞動者的美德，還有奮發向上的生活意志和人生目的」。小說中重點表現的是他「精神上的毀滅」，是人物身心受到摧殘和折磨。
這是老舍「批判國民性弱點」總主題的集中表現。
祥子的形象是一個個人奮斗者的形象，他在不斷的城市化的過程中，不斷為金錢所腐蝕，因此他才會形成自身固有的缺點：不合群、別扭、自私、死命要賺錢，（P79），因此也就孤獨、脆弱、最終完全向命運屈服，一步一步走向墮落的深淵。對於祥子來說，他所處的環境是人倫畸形的環境，人和車廠——虎妞；大雜院——二強子；白房子——小福子；構成祥子生活軌跡的每個點，而每個變態的人倫和人性扭曲，都使得祥子不斷向地獄靠近，最終他只有沉淪，只有徹底地在放縱和墮落中完成自身的最終命運。
實際上，老舍在作品中是從兩個側面表現他的文化審視的，那就是城市文明中的「慾望」——情慾、財產貪欲；和城市中的人倫關系中的「丑惡」——自私、貪婪、麻木、變態……因而表現了作者對城市文明給人性帶來傷害的憂慮。
掌握的要點在於"城與人"的關系，也就是說，城市文明病與人性的"沖突"。在老舍看來，祥子的悲劇在於病態的城市文明對人性的傷害，因而在這部小說中，老舍又正是通過一個人力車夫（祥子）的眼光來看待城市的。因此，作者在批判的同時，又試圖?從道德審視"的角度對現代文明病的病源進行了探討。
9. 1、比較老舍和茅盾筆下的市民世界有什麼不同
在老舍的作品中，
作者為我們構築了一個豐富而獨具特色的「市民世界」，
這個「世界」又是通過三類形象來構成的：
老派市民、新派市民、正派市民。
10. 如何理解老舍筆下市民世界的文化反思
1.對文化批判與民族性問題的格外關注。他的作品承受著對轉型期中國文化尤其是對俗文化的冷靜審視，既有批判又有眷戀。而這主要是通過對北京市民日常生活全景式的風俗描寫來達到的。
2.他第一個把鄉土社會現代化變革中，小市民階層的命運思想與心理通過文學表現出來並獲得了巨大的成功。
3.老舍的作品是京味小說的源頭，老舍筆下的市民世界最能體現北京文化的人文景觀，甚至成為一種文化史的象徵。在現代作家中獨具一格。
4.因其獨特的文體風格，在現代小說藝術發展過程中有十分突出的地位，與茅盾，巴金的長篇創作一起，構成現代小說藝術的三大高峰。
5.標志著我國現代小說（主要是長篇小說）在民族化和個性化追求中取得重大成就。
老舍在現代文學史上的獨特地位與價值在於：對文化批判與民族性問題的格外關注。而這主要是通過對北京市民日常生活全景式的風俗描寫來達到的。老舍筆下的市民世界和人文景觀，已經成為文化史的象徵。因此，應把「市民世界」的分析作為理解老舍成就的切入點