一切從眾生世界小說

⑴ 一切眾生皆成佛以後，世界會怎樣

那有可能啊!佛山深遠佛說佛光普渡人離塵土.佛已跳出三界不在五行中;只是精神余留而以啊!唯有人才能內修,顯出自身的光才能銜接上啊!!!所謂修佛得法,修法成佛;佛無法不能證道;道法不離世間法啊!!!

⑵ 我們將來往生到極樂世界了，是在極樂世界成佛還是在他方世界成佛

阿彌陀佛

往生極樂世界一般指往生西方極樂世界，當然是在西方極樂世界成佛，成佛後去他方世界度眾生。

我們往生西方極樂世界，就等於成佛，一生成佛。立馬被阿彌陀佛佛力加持，神通，道力和智慧和七地以上菩薩類似，立馬可以無量應化身去十方世界隨緣度眾生

凈空法師---將來生到西方極樂世界，當你在那邊修行成佛，你修行功夫圓滿，成佛了，成佛就不會住在極樂世界了。成佛之後到哪裡去？到他方世界去度化眾生去了。度化眾生，佛有名號，你將來是什麼名號？妙音如來。

我們娑婆世界眾生耳根最利，楞嚴會上文殊菩薩揀選圓通，他說「此方真教體，清凈在音聞」。世界無量無邊，每一個世界眾生（這是講大多數的）根性並不完全相同。我們這個世間眾生根性耳最利，有時候你看看不懂，聽會聽懂。所以釋迦牟尼佛當年在世，就是用音聲做佛事，天天跟大家講解，人聽佛講經覺悟了，開悟了。在中國，孔老夫子教學也是用講學、講解。當然其他的也現相，用形象，但是是以音聲為主，其他的做輔助，以音聲為主。這是六根利鈍不相同，所以娑婆世界耳根最利。

將來生到西方極樂世界，當你在那邊修行成佛，你修行功夫圓滿，成佛了，成佛就不會住在極樂世界了。成佛之後到哪裡去？到他方世界去度化眾生去了。度化眾生，佛有名號，你將來是什麼名號？妙音如來。這是佛給我們說的，我們將來娑婆世界去的人統統是同名，「同名妙音如來」。所以我們現在皈依都用「妙音」，因果相應！現在叫妙音居士，將來就是妙音如來。所以，我們用的這個法名，是《無量壽經》上釋迦牟尼佛告訴我們的。

妙音是什麼？就是念阿彌陀佛的聲音，這一句佛號叫妙音。念《無量壽經》，念《無量壽經》的音聲也叫妙音。一切眾生，說根性只有六種，六根，我們就聯想到，凡是用耳根都稱之為妙音。所以妙音，我們細心去體會，不止我們娑婆世界，他方世界耳根利的，一定都是用的妙音，同名妙音。我們在《華嚴經》上看到，有些世界眾生眼根利，有些世界是鼻根利、舌根利的，不一樣，但是耳根利的佔多數。

凈空法師---你只要生到西方極樂世界，你決定成佛。成什麼樣的佛？跟阿彌陀佛完全同一個等級的佛，絕不是在阿彌陀佛之下。

「蓋謂凈土之主伴皆是大乘」，主是阿彌陀佛，伴是所有往生到極樂世界的人，從凡聖同居土下下品，一直到實報庄嚴土上上品，全是大乘，「故皆住於正定聚」，尤其是第二十願講得那麼清楚，每一個往生到西方極樂世界的，皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致是正定聚，阿惟越致是大乘，凡夫能往生也是入這個地位、階位。「至於示現十地三賢，其體必入涅盤，當相即是法身。故於皆悉住於正定之聚句下，緊接決定證於阿耨多羅三藐三菩提」，它接這一句話，這一句話是梵語，翻成中國意思「無上正等正覺」。誰證的？妙覺菩薩證的，妙覺是佛果，這是究竟的果位。換句話說，這底下總結結得好，「往生之人，皆入正定之聚，決定成佛，極顯彌陀大願不可思議。」這些話總體來說，就是說你只要生到西方極樂世界，你決定成佛。成什麼樣的佛？跟阿彌陀佛完全同一個等級的佛，絕不是在阿彌陀佛之下。

⑶ 一切法高王經的原文

元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
如是我聞。一時婆伽婆。游王舍城迦蘭陀竹林。與大比丘眾一千二百五十人俱。其先悉是編發梵志。其名曰優樓頻騾迦葉等。一切皆是大阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱心得自在。善得心解脫。善得慧解脫。人中大龍。應作者作所作已辦。離諸重擔逮得己利。盡諸有結善得正智心。解脫一切心得自在。到第一彼岸。
爾時世尊月十五日。於布薩時在露地坐。諸比丘眾之所圍繞供養恭敬。彼時復有一異比丘。初始出家即日受戒詣世尊所。到佛所已頭面禮足右繞三匝。繞三匝已。合掌向佛白言。世尊。我新出家朝日受戒。唯願教我。我於僧中雲何而食。僧中食已雲何可消。既食食已雲何消施。又善男子信何義故。舍家出家得彼饒益。彼異比丘。即以偈頌問如來曰。
我既新出家朝日始受戒
唯願為我說雲何消僧食
何義故舍家出家入佛法
唯願說勝義雲何消他施
如是問已。如來即答彼比丘言。比丘當知。若比丘成就三法。應食僧食。食已消施。彼善男子信何義故。舍家出家得彼饒益。何等為三。比丘當知。謂入眾僧作眾僧業僧利相應。比丘當知。比丘成就此三法者。應食僧食。食已消施。彼善男子信何義故。舍家出家得彼饒益。爾時世尊即說偈言。
若人入眾僧造作眾僧業
眾僧利相應彼人能消施
如是說已。彼比丘言。如是之義世尊略說。我不能解。世尊。雲何比丘名入眾僧作眾僧業。又復雲何僧利相應。時彼比丘。即以偈頌問如來曰。
雲何入眾僧雲何眾僧業
雲何眾僧利願說令得知
如是請已。佛言。比丘。諦聽諦聽善思念之。我今為汝廣說眾僧。說眾僧業說眾僧利。彼比丘言。如是世尊。願樂欲聞。佛言。比丘。所言僧者。四行四得八富伽羅。比丘當知。此名為僧。應受世間天人供養合掌恭敬。無上福田。爾時世尊重說偈言。
有四行四得八種富伽羅
此等名為僧無上勝福田
如是說已。彼比丘言。未知世尊。何者僧業。佛言。比丘。謂四念處及四正勤四如意足五根五力七菩提分八聖道分。比丘當知。此名僧業。爾時世尊而說偈言。
若常勤修習寂靜八聖道
如是修勝道是名為僧業
如是說已。彼比丘言。未知世尊。何者僧利。佛言。比丘。謂僧利者四沙門果。何等為四。四者所謂須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。比丘當知。此名僧利。爾時世尊而說偈言。
大人有大利僧中富伽羅
謂四沙門果彼人能消施
如是說已。彼比丘言。如世尊說。比丘入僧作眾僧業僧利相應。如是比丘能消他食。既食食已能消他施。彼善男子。信何義故舍家出家得彼饒益。世尊。若人悕望一切智智舍家出家。未知世尊。彼富伽羅為入僧不作僧業不得僧利不。佛言。比丘。善哉善哉。汝善思量。汝善能問。汝善辯才。能問如來如是之義。利益多人安樂多人饒益多人。憐愍世間利益安樂。憐愍天人故如是問。如汝所問。若人悕望一切智智舍家出家。彼富伽羅為入僧不作僧業不得僧利不。如是問者。我為汝說。比丘當知。彼富伽羅不入眾僧非作僧業與眾僧利則不相應。爾時世尊重說偈言。
若人悕菩提彼不入眾僧
非修眾僧業非僧利相應
如是說已。彼比丘言。未知世尊。彼富伽羅若不入僧非作僧業非利相應。雲何世尊。聽其出家聽食僧食。雲何消施。佛言。比丘。汝且止止。勿作此語此不須問。彼異比丘復言。世尊。若此比丘不入眾僧非作僧業非利相應。雲何消施。爾時世尊復言。比丘。此不須問。彼異比丘更復第三問言。世尊。若此比丘不入眾僧非作僧業非利相應。雲何消施。
爾時世尊以彼比丘殷勤三問。即放眉間白毫相光。照此三千大千世界。光明遍滿山河石壁皆悉不現。唯見光明遍此三千大千世界。而此三千大千世界海中眾生。所謂諸魚摩伽羅魚舒摩羅龜等眾生昔未曾見。見光明已皆生驚怖。又此三千大千世界諸大海中。若龍龍女。若阿修羅阿修羅女。若迦樓羅迦樓羅女昔未曾見。見光明已皆生驚怖。如是光明皆悉遍至四大王天三十三天炎摩兜率化樂自在。梵身梵輔梵眾大梵。光明少光無量光天光音。凈天及少凈天無量凈天遍。凈廣果不煩不熱善見善現阿迦尼吒。乃至非想非非想處。多千天子睹佛光明一切皆來。乃至三千大千世界四大王天。次第乃至凈處天眾。一切專心來詣佛所。到佛所已頭面禮足尊重恭敬。合掌向佛住虛空中。
爾時復有眾多比丘遊行人中。既睹光明往詣佛所。到佛所已頭面禮足右繞三匝。一心正念卻坐一面。
爾時復有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。既睹光明往詣佛所。到佛所已頭面禮足右繞三匝。專心正念卻坐一面。
爾時復有三千大千世界諸龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。睹佛光明往詣佛所。到佛所已頭面禮足右繞三匝。一心正念卻坐一面。
爾時慧命舍利弗。從座而起整服一廂。右膝著地合掌向佛白言。世尊。此多比丘比丘尼優婆塞優婆夷等皆來集會。世尊。此多天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人。四大王天三十三天夜摩兜率化樂自在。並梵身天。乃至無量凈處凈身多千天子。睹佛光明皆來集會。世尊。何故放眉間光願為解說。爾時慧命舍利弗。即以偈頌問如來曰。
多千數眾生復億那由他
睹佛光明故皆來見世尊
世尊以何因復以何因緣
此多千億眾今來集此處
世尊知其義何故來至此
願導師憐愍為我說其因
如是問已。佛告慧命舍利弗言。舍利弗。此新出家朝日受戒比丘問言。若有比丘行大乘行。專心悕求一切智智。彼人雲何食眾僧食能消他施。舍利弗。我今欲答彼比丘問。為是義故。如是無量億千眾生和集來此。
爾時慧命舍利弗言。唯願世尊。惟願善逝。今答此問。佛言。舍利弗。若說此義有人迷沒。何以故。舍利弗。一切大龍不可思議。有大神通大師子吼不可思議。師子之吼不可思議。大眾生法不可思議。此非一切愚痴凡夫聲聞緣覺所能信解。故汝三問。我皆默然不答此義。慧命舍利弗白佛世尊。今此會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。能信此義。唯願世尊。利益彼人答我所問。佛言。舍利弗。若說此義眾生迷沒。爾時慧命舍利弗。復以偈頌請如來曰。
善哉願今說菩薩何功德
若行菩提心聞已勤精進
如是請已。佛告慧命舍利弗言。舍利弗。菩薩摩訶薩天人世間無上福田。舍利弗。非菩薩摩訶薩不消布施。何以故。舍利弗。菩薩摩訶薩畢竟消施。舍利弗。若菩薩摩訶薩日日常食一切眾生所施飲食。摶如須彌。披其袈裟廣長之量如閻浮提。劫劫常爾。菩薩摩訶薩恆常如是畢竟消施。
舍利弗。若菩薩摩訶薩三千大千世界眾生。一一眾生於日日中施其床座。廣長之量如四天下。高如須彌七寶間錯。何等七寶。所謂金銀及毗琉璃私頗胝迦赤色真珠車䦲馬瑙。以用庄嚴師子之座。天衣覆上。舍利弗。若菩薩摩訶薩一一眾生於日日中如是布施。菩薩受取隨意受用。若坐卧等。舍利弗。菩薩摩訶薩常如是受常如是用。畢竟消施。何以故。舍利弗。乃至初發菩提之心菩薩摩訶薩即發心日。已是一切聲聞緣覺眾生福田。舍利弗。菩薩摩訶薩一一眾生於日日中以如是色七處宮殿。其量廣長如四天下。謂閻浮提西瞿耶尼東弗婆提北郁單越。廣長如是一一別處垂七寶簾。彼一一處。七寶網縵高幢幡蓋。種種天寶以為庄嚴。彼殿高大乃至他化自在天處。彼一一處種種寶樹處處遍有。彼一切樹隨意所須一切皆得。一一樹中皆出樂音。彼諸樹中有樹能出種種諸香。有樹能出種種妙華。有樹能出種種諸果。彼殿彼處多有池水八分相應滿彼池中。底布金沙。彼池多有七寶蓮花充滿其中。彼一切池用毗琉璃以為階道。普池周匝七寶欄楯。彼池岸邊多有無量師子座處。億那由他百千敷具以敷其上。以天妙花遍散地處。舍利弗。若菩薩摩訶薩如是色殿如是色座如是色處。若坐若卧若行若住若語若默。皆悉隨意。舍利弗。若菩薩摩訶薩一切眾生於日日中。如是色殿如是色座如是色處。得已受用。舍利弗。如是菩薩摩訶薩於一切眾生畢竟消施。如是乃至初發心者。何以故。舍利弗。菩薩摩訶薩一切眾生無上福田。
舍利弗。汝今見此種姓尊貴。大富饒財有大安樂。所謂剎利大姓。婆羅門大姓。長者大姓。居士大姓。人中之王。轉輪聖王七寶成就。四天王天。三十三天。釋提桓因。炎摩天子。兜率天子。化樂天子。如是他化自在天子。梵娑婆主。次第乃至色無色中生處眾生。若人得住初果二果三果四果。復有獲得辟支佛道。若人慾覺阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。此如是等一切皆於菩薩中生菩薩所化。應如是知。何以故。舍利弗。菩薩摩訶薩行菩薩已。次第獲得阿耨多羅三藐三菩提覺轉於法輪。於菩薩所得聞法已。如是得入須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。次第乃至阿耨多羅三藐三菩提覺。聞布施已則能布施。以布施故。則得生於剎利大姓婆羅門大姓長者大姓。得為人王轉輪聖王。聞說戒已能受持戒。受持戒故。則得生於四天王天三十三天炎摩兜率化樂自在。聞四無量故得修行。以修行故。生色界天。舍利弗。此門如是應當善知。此一切法皆依菩薩菩薩所化。
舍利弗。譬如阿那婆達多龍王池處出四大河。何等為四。所謂強伽辛頭博叉斯陀大河。彼四大河入四大海。何者為四。殑伽大河五百眷屬流滿東海。辛頭大河五百眷屬流滿南海。博叉大河五百眷屬流滿西海。斯陀大河五百眷屬流滿北海。舍利弗。於意雲何此四大河流向四方。如彼次第入四大海。
舍利弗。彼四大河流向四方。頗有眾生隨須用不。慧命舍利弗言。無量眾生受用得力。所謂沙門及婆羅門人非人等。世尊。彼四大河悉能遍滿稻田豆田若摩沙田大小麥田。異異種種諸谷豆等悉能充遍。彼谷豆等多人受用。所謂沙門及婆羅門人非人等。佛言。舍利弗。於意雲何彼四大海。頗有眾生隨須用不。慧命舍利弗白佛言。世尊。無量眾生受用得力。謂勝眾生陸地眾生水中眾生。所謂魚龜摩伽羅魚坻鴰宜羅蝦蟆鵝鴨。及魚師等。復是無量大眾生處。所謂諸龍乾闥婆阿修羅迦樓羅等無量眾生。人與非人受用得力謂珠真珠及毗琉璃珂與珊瑚因陀尼羅大青寶珠牟娑羅寶迦羅婆寶馬瑙寶等。復有大價異大寶珠。在大海中為人受用。佛言。舍利弗。於意雲何。彼四大海以何因緣有如是力。慧命舍利弗白佛言。世尊。阿那婆達多龍王。池水因緣如是勢力。
佛言。善哉善哉。舍利弗。阿那婆達多龍王離三種畏。何等為三。所謂得離迦樓羅畏離熱沙畏。若余龍王。行欲法時蛇形色相。彼阿那婆達多龍王。行欲之時無此形相。舍利弗。阿那婆達多龍王宮中。坐禪比丘住在彼處。舍利弗。阿那婆達多龍王宮中。神通比丘有威德者住在彼處。舍利弗。阿那婆達多龍王隨住何宮。若有入者無諸衰惱。
慧命舍利弗白佛言。世尊。希有世尊。阿那婆達多龍王宮殿。成就如是未曾有法。希有世尊。如是龍宮彼三種過一切皆無。希有世尊。隨何眾生入彼宮者免三種過。希有世尊。彼龍王宮神通威德坐禪比丘入彼處住。希有世尊。彼龍池處出四大河多人受用。彼四大河生四大海。大眾生處無量百千諸眾生等受用之處。所謂沙門及婆羅門。人非人等受用之處。世尊。阿那婆達多龍王。成就如是無量功德。
佛言。舍利弗。菩薩摩訶薩亦復如是。舍利弗。譬如阿那婆達多龍王離三種畏。舍利弗。菩薩摩訶薩亦復如是。已得出過三惡道畏。何等三畏。一地獄畏。二餓鬼畏。三畜生畏。
舍利弗。譬如阿那婆達多龍王池水出四大河多人受用。舍利弗。菩薩摩訶薩亦復如是。有四攝法攝取眾生。何等為四。布施愛語利行同事。此四攝法菩薩所行多人受用。
又舍利弗。譬如阿那婆達多龍王池處因緣有四大海。如是如是。舍利弗。菩薩出生薩婆若智。
又舍利弗。譬如大海無量眾生依住安樂。如是如是。舍利弗。三有眾生依薩婆若得安樂住。三者所謂欲有色有及無色有。舍利弗。此門如是應當善知。
舍利弗。所有三千大千世界眾生安樂。一切皆因菩薩而生依菩薩有。何以故。舍利弗。發菩提心常行不斷。次第相續乃至受記。得受記已阿耨多羅三藐三菩提覺。阿耨多羅三藐三菩提覺已轉於法輪。若諸沙門若婆羅門。若天若魔若梵若余。皆不能轉如是正法。以聞法故出生四眾。所謂比丘比丘尼優婆塞優婆夷。以彼因緣得無量樂。得天人樂得解脫樂。
舍利弗。汝意雲何。此法何生。慧命舍利弗白佛言。世尊。從菩薩生。佛言。舍利弗。汝意雲何。三有所攝。若利若養隨何等物。一切皆是菩薩先時所作之恩。豈有人能報恩者不。慧命舍利弗言。世尊。無能報也。何以故。菩薩出生一切法故。
佛言。舍利弗。譬如有人貧無財物。有大富者多有財物。以悲愍心舍而施之。多百多千無量無數。百千萬億皆能舍與。如是次第施第二人。施第三人施第四人。乃至百千乃至無量百千眾生。如是乃至一切眾生。彼大富者。所有財物一切舍與。又復施與一切無畏令除怖畏。所有怨憎系縛斗諍。如是等畏皆令免脫。又復令離惡道怖畏。又與無量天人安樂。彼受施中有一眾生。為報恩故。破已一物以為百分。以一分物與前施者。既與物已作如是心。我已報恩。舍利弗。汝意雲何。若此丈夫如是饒益一切眾生。如是利益一切眾生。彼一眾生所破之物。百分中一與前施者。報恩盡不。慧命舍利弗言。世尊。不能盡也。佛言。如是如是。舍利弗。菩薩亦爾。舍利弗。如悲心者利益一切。而一眾生一物百分。與悲心者一分之物。如是如是。舍利弗。有一施者。一切欲樂供養瞻視大乘行者。乃至命盡。彼人雖作如是供養。猶不報恩。
爾時世尊告慧命舍利弗言。善哉善哉。舍利弗。汝今真是我之弟子。隨順我教善解我語。舍利弗。一切眾生於菩薩所。若舍自肉若皮若筋若骨若身。如是乃至百千到舍。於菩薩恩百分之中不報其一。如是乃至千分億分百千億分。乃至數分不報其一。算數譬喻所不能及。何以故。舍利弗。菩薩之恩世間天人阿修羅等所不能報。舍利弗。若善男子若善女人。發起如來一切智心。則能報恩。何以故。舍利弗。若有能發阿耨多羅三藐三菩提心者。一切眾生之所受用。
舍利弗。譬如此處閻浮提中生栴檀樹。始生牙時已能除滅童男童女葯相應病。及其葉生能除婦女男子之病。又時增長成栴檀樹。若有人來住其蔭中彼人離病。彼栴檀樹若出華時能與天樂。彼栴檀樹若生果時。光明周遍十方世界。光明既出隨何眾生心憶念者。則得不老不病之法。彼栴檀樹若有斫伐分析破裂。取其材木而將去者不畏貧窮。彼栴檀樹若有人能取其材木用為屋舍。入其中者不寒不熱不飢不渴。如是如是。舍利弗。彼栴檀樹。皆悉有用無不用者。樹始生時已住受用。生已有用增長有用。華出有用果出有用。斫伐破裂材木有用。作屋有用。
舍利弗。菩薩摩訶薩亦復如是。初發阿耨多羅三藐三菩提心。修四攝法與眾生樂如栴檀芽。既發心已三解脫門心得增長。何等為三。謂空無相無願等門。如樹生葉。次後得住無生法忍如樹增長。次復成就一切智智如樹華出。次入無余涅槃界中如樹有果。碎身舍利量如芥子。住持利益諸眾生界。如人斫伐彼栴檀樹將木而去。如來舍利利益眾生亦復如是。如栴檀樹取木作舍入者安樂。如是如來入涅槃已。諸修行人入如來寺除熱清涼。舍利弗。此門如是應當善知。
舍利弗。若善男子若善女人。其有能發阿耨多羅三藐三菩提心者佛法不斷。一切眾生得天人樂及解脫樂。常行不斷。
舍利弗。若天人樂及解脫樂常行不斷。舍利弗。豈有能說與其相似與等者不。慧命舍利弗白佛言。世尊。無能與等。彼富伽羅人天並梵修羅世間。雖與善樂不能報恩。若於一劫若於百劫。若於千劫若於億劫。若億千劫不能報恩。
佛言如是。舍利弗。若善男子若善女人。欲報無上一切恩者。彼人應發阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗。此發心者無上報恩。如恩相似相似報恩。無相似眾生。無譬喻眾生。欲報其恩者。生不相似心。生此無上心。
舍利弗。欲報過去如來恩者。唯應發此阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗。欲報未來如來恩者。亦惟發此阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗。欲報今時十方世界諸佛世尊現在現命現住如來無上恩者。亦唯發此阿耨多羅三藐三菩提心。
舍利弗。二富伽羅供養如來無上供養。何等為二。有富伽羅一切漏盡。有富伽羅發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時世尊即說偈言。
說二富伽羅供養於如來
菩薩阿羅漢是二富伽羅
非世間財物三有中資生
能作善供養供養彼大人
若以天人中勝色聲味觸
舍施彼大人不名善供養
若資生供養非無上供養
若發菩提心是無上供養
若天人世間及以魔世間
一切欲者與非是勝報恩
大人不乏少不生悕望心
如是之大人更無勝供養
若人心悕望無上供養佛
彼發菩提心取未來成佛
若人常悕望欲作無量福
彼發菩提心堅固勤精進
若人慾悕望發心修無量
彼人發精進欲得佛菩提
若人悕天樂舍離一切苦
彼人則修習佛菩提因緣
若欲見無量阿僧祇諸佛
正信殷重心欲取佛菩提
若人慾行到無量異世界
彼人勤精進欲取佛菩提
若欲見過佛有如是憶念
彼發菩提心修行菩提行
若人慾得見未來世諸佛
彼發菩提心修行菩提行
若欲見供養現在世諸佛
彼人心樂欲利益諸眾生
若人悲心普愍一切眾生
彼人慾發起無上佛菩提
若欲與眾生無上無量樂
彼人慾發起第一佛菩提
若見苦眾生而生於悲心
彼人慾發起佛菩提因緣
若生如是心我覺無上道
彼無量功德一切不可說
如是說已。慧命舍利弗白佛言。世尊。世尊向來說如是法。幾許眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。佛告慧命舍利弗言。舍利弗。汝且止止。舍利弗。汝今何用問如是義。何以故。舍利弗。若使如來一切智智說此義者。眾生迷惑。何以故。舍利弗。以佛如來有無量戒無量三昧。有無量慧無量神通。有無量智。舍利弗。譬如虛空不可量取。雲何虛空可思議不。慧命舍利弗言。世尊。不可思議。何以故。以彼虛空無人已知今知當知。佛言。如是如是。舍利弗。如來所知。一切眾生一切聲聞一切緣覺。不能已知今知當知。何以故。佛之所知。非諸聲聞緣覺境界。
慧命舍利弗白佛言。世尊。希有世尊。彼諸眾生乃有如是善決定意發阿耨多羅三藐三菩提心。佛言。如是如是。舍利弗。當有菩薩善決定意。慧命舍利弗言。世尊。菩薩雲何善決定意。佛言。舍利弗。如閻浮提所有眾生。若在陸行若在水行。若在空行若在地行。彼如是等一切眾生。本身盡已皆得人身。若有一人教彼諸人。令住五戒十善業道。舍利弗汝意雲何。彼富伽羅以是因緣得多福不。舍利弗言。甚多世尊。彼人福德不可譬喻。佛言舍利弗。我復更說汝今應知。如是之人教閻浮提一切眾生。令住五戒十善業道所有福德。若復有人令一眾生住信行法。其福勝彼。舍利弗。汝意雲何。若復有人。令閻浮提一切眾生住信行法。彼富伽羅。以是因緣得福多不。舍利弗言。甚多世尊。彼人福德不可少分譬喻而說。佛言舍利弗。如是之人令閻浮提一切眾生住信行道所有福德。若復有人令一眾生住法行道。其福勝彼。
舍利弗。汝意雲何。若復有人令閻浮提一切眾生住法行道。彼富伽羅以是因緣得福多不。舍利弗言甚多世尊。彼人福德不可譬喻。佛言舍利弗。如是之人。令閻浮提一切眾生住法行道所有福德。若復有人令一眾生住於初果。其福勝彼。
舍利弗。汝意雲何。若復有人令閻浮提一切眾生住於初果。彼富伽羅。以是因緣得福多不。舍利弗言。甚多世尊。彼人福德不可譬喻。佛言舍利弗。如是之人令閻浮提一切眾生住於初果所有福德。若復有人令一眾生住第二果。其福勝彼。
舍利弗。汝意雲何。若復有人令閻浮提一切眾生住第二果。彼富伽羅。以是因緣得福多不。舍利弗言。甚多世尊。彼人福德不可譬喻。佛言舍利弗。如是之人令閻浮提一切眾生住第二果所有福德。若復有人令一眾生住第三果其福勝彼。
舍利弗。若復有人令閻浮提一切眾生住第三果所有福德。若復有人令一眾生住羅漢果。其福勝彼。
舍利弗。若復有人令閻浮提一切眾生住羅漢果所有福德。若復有人令一眾生得緣覺道。其福勝彼。
舍利弗。若復有人令閻浮提一切眾生住緣覺道所有福德。若復有人令一眾生住阿耨多羅三藐三菩提。其福勝彼。
舍利弗。若復有人令閻浮提一切眾生住阿耨多羅三藐三菩提。所有福德。若復有人令一眾生住不退法。其福勝彼。
舍利弗。若復有人令閻浮提一切眾生住不退法。所有福德。若復有人令一眾生畢竟安住無生法忍。其福勝彼。
舍利弗。若復有人令閻浮提一切眾生畢竟安住無生法忍。所有福德。若復有人令一眾生速疾安住一切智智。其福勝彼。
舍利弗。若復有人令閻浮提一切眾生速疾安住一切智智。所有福德。若復有人為他廣說能生菩提能破壞魔。示陰無我能離諸界。破散諸入盡滅煩惱。凈分種子破壞染分。此一切法高王法門其福勝彼。
舍利弗。置閻浮提一切眾生。舍利弗。譬如乃至遍四天下世界眾生。如是乃至一千世界二千世界三千世界。乃至無量百千世界。東西南北四維上下。如是十方於一一方。恆河沙等世界眾生。有色無色陸行水行。卵生胎生濕生化生。如是乃至有想無想。彼如是等一切眾生。本身盡已皆得人身。若有一人教彼諸人。令住五戒十善業道。舍利弗。彼富伽羅以是因緣得福多不。舍利弗言。甚多世尊。甚多善逝。彼得無量阿僧祇福。
佛言舍利弗。汝今應知如是譬喻。舍利弗。如是十方諸世界中一切眾生。若人令住信行法行須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。住阿耨多羅三藐三菩提。住不退法不生法忍一切智智所有福德。若復有人為他廣說此一切法高王法門所得福德。舍利弗。此福德聚勝前福德。第一清凈無上無比。
舍利弗。此勝法門善決定意。菩薩摩訶薩之所修行。菩薩之行如是應知。舍利弗。若人得聞此一切法高王法門。當知是人即是菩薩摩訶薩也。彼人不退阿耨多羅三藐三菩提。是福田者。無等等者。不相似者。是憶念者。是過度者。是寂靜者。是調御者。性寂靜者。是解脫者。是丈夫者。是師子者。第一男者。勝丈夫者。大丈夫者。龍者天者。天中天者。無障礙者。是不縛者。作所作者。所作辦者。一切所作皆悉辦者。即是無邊功德聚者。爾時世尊即說偈言。
若人行菩提是決定眾生
彼人無惡意有無明如來
若發菩提心其福不可喻
一切世間福無如菩提福
無邊世界中所有諸眾生
若人令勝上轉轉更增上
彼人轉上上上上得福利
於此菩提心彼福如微塵
若人廣說此無上修多羅
及學此經者彼人是福田
若人聞此經盡本性清凈
彼人名寂靜是佛之真子
若聞此經時勇健審丈夫
名調御解脫天中天師子
若人說此經經中無上經
天中天之天眾生中無上
如是說已。慧命舍利弗白佛言。世尊。希有世尊。如來乃能於此經中。如是略說菩薩之行。菩薩乃於阿僧祇劫行菩薩行。猶故未得無上佛智。世尊。此經中說無上佛智。世尊。若有眾生從如來口聞此法門。如是眾生快得善利第一善利。
慧命舍利弗白佛言。世尊。如我解佛所說法義。乃至過去已入涅槃。諸佛世尊已為眾生說此法門。此法門者。彼過去佛所說法中最為第一。世尊。於未來世諸佛世尊當為眾生說此法門。此法門者。彼未來佛所說法中最為第一。謂一切法高王法門。世尊。於今現在現命現住。諸佛世尊今為眾生說此法門。此法門者。彼現在佛所說法中最為第一。世尊。我從世尊。先已曾聞多多法門。善哉世尊。今復為我說此法門。
佛告慧命舍利弗言。舍利弗。此修多羅佛自知時。如眾生心信解之相知心而說。舍利弗。是佛所知非諸聲聞緣覺境界。
舍利弗。說此法時八萬四千人先未曾發菩提之心。今聞此經發菩提心。六十千眾生得無生法忍。有七十億欲界諸天先未曾發菩提之心。今聞此經發菩提心。三億眾生得柔順忍。無量地天諸龍夜叉。先未曾發菩提之心。今聞此經發菩提心。舍利弗。如來觀知如是義故。廣為眾生說此法門。
爾時無量百千眾生。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。合掌向佛瞻仰尊顏目不暫舍。
爾時世尊怡然微笑。於面門中放無量色種種色光。遍照三千大千世界。此勝光明遍已。還入世尊面門。
爾時慧命舍利弗白佛言。世尊。雲何世尊何因何緣如是微笑。唯願世尊為我解說。佛告慧命舍利弗言。舍利弗。此多比丘比丘尼優婆塞優婆夷。合掌觀佛目不暫舍。汝為見不。舍利弗言。已見世尊。佛言舍利弗。此四部眾行大乘行行菩薩行。舍利弗。如彼心行我悉知之。舍利弗。若以如來過去不得未來不得現在不得。舍利弗。此眾生行。陰中不得界中不得入中不取。舍利弗。此菩薩行無上無等。如來說此菩薩行時。於此三千大千世界皆悉大動。謂動遍動等遍動。勇遍勇等遍勇。吼遍吼。等遍吼。起遍起等遍起。覺遍覺等遍覺。魔王波旬退其宮殿。餘勇魔身皆悉退墮。此有偈言。
朝壞魔軍力不能更復起
以正覺所說一切無有餘
陰魔煩惱魔瘦弱無勢力
以聞如來說一切法空故
見諸魔驚怖聞不戲論法
彼法既不生雲何得有死
彼魔波旬既墮地已。即向如來而說偈言。
善哉獨大佛願速安慰我
我今恐命盡愁憂之所縛
時魔波旬。得佛安慰忽然不現。
如來既說此法門已。慧命舍利弗心意歡喜。彼新出家無夏比丘。並諸天人及阿修羅乾闥婆等。聞世尊說皆大歡喜。
佛說一切法高王經(丹本一名一切法義王經)
一切法高王經翻譯之記
若夫皇德配天。則臣應聖道。魏大丞相渤海國王。冥會如來勝典之目。謂一切法高王經也。子尚書令儀同高公。能知通法。資福中勝翻譯之功。通法之最。敬集梵文。重崇茲業。感佛法力。遇斯妙典。令知法者。翻為魏言。大乘學人沙門曇林。婆羅門客瞿曇流支。在竇大尉定昌寺譯。興和四年歲次壬戌。季夏六月朔次乙未。二十三日丁巳。創譯八千四百四十九字。出此經福非凡知量。若有形色。空界弗容。書寫讀誦。供養等者。生死暫居。菩提不遠。其有智慧。男子女人。若見聞知。願崇斯福。

⑷ 洪荒小說中，立佛教發下的大願是什麼

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解：法藏比丘遵從世間自在王佛的教導，在大會中宣說自己所發的大願。
經：法藏白言。唯願世尊。大慈聽察。
解：法藏比丘向佛報告：唯願尊敬的老師，大慈大悲為我鑒定（聽我所說，照察我的誠心）。
經：我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛剎，具足無量不可思議，功德庄嚴。
解：法藏比丘說：我若是證得無上正等正覺，成佛時，所居住的國土（極樂世界），具足無量無邊不可思議種種功德庄嚴，人事、物質、修學生活環境，都要超過一切諸佛國土。
經：無有地獄，餓鬼，禽獸，蜎飛蠕動之類。
解：這是法藏比丘發的第一"國無惡道願"。願我的佛土（極樂世界）沒有地獄、餓鬼、畜生這三種惡道。
按：眾生造作貪瞋痴等惡業，就會感得這三種極苦的報應。此願顯示彌陀佛國中無有造貪瞋痴惡業的人。
經：所有一切眾生，以及焰摩羅界，三惡道中，來生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復更墮惡趣。得是願，乃作佛。不得是願，不取無上正覺。
解：這是第二"不墮惡趣願"。極樂世界中不但沒有三惡道，甚至從地獄界等惡道中，發願來生我國的一切眾生，受到我的教化，假使他們到十方世界供養諸佛，化導眾生，也永遠不再墮入三惡趣，並且都能夠一生圓滿成佛。以上兩願實現了，我才成佛；若不實現，我不願成佛（末後四句是兩願的總結）。
經：我作佛時。十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。
解：這是第三"身悉金色願"。我成佛時，十方世界所有一切眾生，往生到我的極樂國土時，都具足永遠不變不壞的（紫磨真金色）的身體。
經：三十二種。大丈夫相。
解：這是第四"三十二相願"。我成佛時，十方世界所有一切眾生，往生到我的極樂世界時，都具足三十二種大丈夫相。
經：端正凈潔。悉同一類。若形貌差別。有好醜者。不取正覺。
解：這是第五"身無差別願"。我成佛時，十方世界所有一切眾生，往生到我的極樂國土時，容貌端正、身心凈潔，都是一樣的身相，身形容貌都沒有差別，也沒有好醜之分。以上三願如果不能實現，我就不成佛。
經：我作佛時。所有眾生。生我國者。自知無量劫時宿命。所作善惡。
解：這是第六"宿命通願"。我成佛時，所有生到極樂世界的眾生，都能夠知道自己過去無量劫中多生多世所造的一切善惡果報。
經：皆能洞視。徹聽。知十方去來現在之事。不得是願。不取正覺。
解：皆能洞視：是第七"天眼通願"，"徹聽"是第八"天耳通願"。
法藏比丘說：我成佛時，所有生到極樂世界的眾生，都能夠"洞視"、"徹聽"，知道十方世界過去、現在、未來的事情。如果以上的三願不能實現，我就不成佛。
經：我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛剎。眾生心念者。不取正覺。
解：這是第九"他心通願"。我成佛時所有生到極樂世界的眾生，都能得到"他心智通"，如果不能完全知道無量無邊諸佛剎中一切眾生的心念，我就不成佛。
經：我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得神通自在。波羅密多。
解：這是第十"神足通願"。我成佛時所有生到極樂世界的眾生，都能圓滿具足"神通自在"，得大圓滿無有障礙。
經：於一念頃。不能超過億那由他百千佛剎。周遍巡歷。供養諸佛者。不取正覺。
解：這是第十一"遍供諸佛願"。我成佛時，所有生到極樂世界的眾生，在極短的時間內，如果不能到達十方國土，去普遍游歷供養諸佛，我就不成佛。供佛是修大福，聞佛說法是開大智慧。
經：我作佛時。所有眾生。生我國者。遠離分別。諸根寂靜。若不決定成等正覺。證大涅槃者。不取正覺。
解：這是第十二"定成正覺願"。我成佛時，所有生到極樂世界的眾生，都遠離一切分別心，六根寂然安靜，如果不能決定成佛，我就不取正覺。這一願是阿彌陀佛保證往生者，必定一生成佛的保證書。
經：我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝於日月之明。千萬億倍。
解：這是第十三"光明無量願"。我成佛時，願自己的光明不可限量，普照十方一切佛剎，光明絕對超勝一切佛光，勝過日月的光明千萬億倍。
經：若有眾生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。若不爾者。不取正覺。
解：這是第十四"觸光安樂願"。我成佛時，若有眾生，見到我的光明，光明照觸到他的身上，沒有不得到安樂的，自然會以慈悲心來行善，將來必定往生極樂世界。以上二願如果不能實現的話，我就不成佛。
經：我作佛時。壽命無量。國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。
解：這是第十五"壽命無量願"。我成佛時，我的壽命無量，國中無數天人、聲聞壽命也和我同樣的無量。
經：假令三千大千世界眾生。悉成緣覺。於百千劫。悉共計校。若能知其量數者。不取正覺。
解：這是第十六"聲聞無數願"。我成佛時，國中聲聞天人無數，假如一個大千世界的眾生都成為緣覺，他們用百千劫的長時間，共同來計算極樂世界聲聞、天人二類的壽量及人數，他們如果能算知此二類大眾的壽量與人數，我就不成佛。
經：我作佛時。十方世界無量剎中。無數諸佛。若不共稱嘆我名。說我功德國土之善者。不取正覺。
解：這是第十七"諸佛稱嘆願"。我作佛時，十方世界無量無數諸佛，假若不共同稱揚贊嘆我的名號，及演說、推薦、介紹極樂世界的功德和國土的善妙（指一切諸佛皆為眾生宣揚凈土三經，勸眾生念佛求生凈土），我就不成佛。
經：我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根，心心迴向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。
解：這是第十八"十念必生願"。我作佛時，十方世界所有眾生，聞我（阿彌陀佛）名號之後，只要以至誠心深信，愛好修學念佛法門，並且把自己所修的一切善根，心心念念迴向發願求生我的國土。無論他念佛多少，甚至於在臨終稱念十句佛號都能往生極樂世界。如果不能往生，我就不成佛。但是，除了犯"五逆罪"，再加上"誹謗正法"的人，他們不得往生。
經：我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅密。堅固不退。復以善根迴向。願生我國。
解：這是第十九"聞名發心願"。我作佛時，十方眾生，聞我名號，能發起殊勝的菩提心。以清凈心修一切善行，奉行菩薩六波羅密（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）。他們的信心堅固不退，又以所修一切善根，迴向發願求生極樂世界。
經：一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺。
解：這是第二十"臨終接引願"。法藏比丘說：我作佛時，十方眾生，聞我名號，一心專念，晝夜都不間斷。此人在臨命終時，我與諸菩薩眾，迎現在他的面前。接引他往生，經很短的時間就生到極樂國土，成為圓滿證得三種不退轉的阿惟越致大菩薩。以上二願，如果不能實現，我就不成佛。
經：我作佛時。十方眾生。聞我名號。繫念我國。發菩提心。堅固不退。植眾德本。至心迴向。欲生極樂。無不遂者。若有宿惡。聞我名字。即自悔過。為道作善。便持經戒。願生我剎。命終不復更三惡道。即生我國。若不爾者。不取正覺。
解：這是第二十一"悔過得生願"。我作佛時，十方眾生，聞我名號，一心專念極樂世界依正庄嚴，發菩提心，信心堅固不退轉，以持名念佛來培植功德之本，再以至誠心迴向求生極樂世界，沒有不滿願的。如果這個人過去生中造有極重的罪惡，聽到阿彌陀佛名號，立即悔改過失，受持經典的教誡，發願求生極樂世界，此人命終不會再經歷三惡道，立即往生到我的國土。如果不是這樣，我就不成佛。
經：我作佛時。國無婦女。
解：這是第二十二"國無女人願"。我作佛時，我的國土之內沒有婦女，所有往生到極樂世界的女人都與佛一樣，具足三十二種大丈夫相。
經：若有女人。聞我名字。得清凈信。發菩提心。厭患女身。願生我國。命終即化男子。來我剎土。
解：這是第二十三"厭女轉男願"。我作佛時，若有女人，聽聞到阿彌陀佛名號，就能得清凈的信心，再以凈信發菩提心，厭惡憂患女身，發願求生極樂世界，此人命終立即轉化為男子，來生我的國土。
經：十方世界諸眾生類，生我國者，皆於七寶池蓮華中化生。若不爾者，不取正覺。
解：這是第二十四"蓮華化生願"。我作佛時，十方世界所有一切眾生，凡是生到極樂世界的人，都是從七寶池的蓮華中化生。以上三願若不能實現，我就不成佛。
經：我作佛時。十方眾生。聞我名字。歡喜信樂。禮拜歸命。以清凈心。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。
解：這是第二十五"天人禮敬願"。我作佛時，十方眾生，聽到阿彌陀佛名號之後，就能發起歡喜心，深信愛好念佛法門，並虔誠禮拜歸依，用清凈心修習菩薩三福、六和、三學、六度、普賢十願大行之法。他們雖然沒有發願求生凈土，他們的行持，已經獲得諸天世人的尊敬。
經：若聞我名。壽終之後。生尊貴家。諸根無缺。
解：這是第二十六"聞名得福願"。我作佛時，十方眾生如果聽到阿彌陀佛名號，生起歡喜心，深信愛好，如果沒有發願求往生，在他壽終之後，也能生到尊貴家，得諸根無缺、相貌圓滿的大福德果報。
經：常修殊勝梵行。若不爾者。不取正覺。
解：這是第二十七"修殊勝行願"。我作佛時，十方眾生聞我名號，歡喜信樂，禮拜歸命，雖然沒有發願求往生，但是來生還能繼續修學念佛法門。以上三願不兌現，我就不成佛。
經：我作佛時。國中無不善名。
解：這是第二十八"國無不善願"。我成佛時，在我的極樂世界裡，不但沒有不善的事，連不善的名字都聽不到。
經：所有眾生。生我國者。皆同一心。住於定聚。
解：這是第二十九"住正定聚願"。我成佛時，十方世界所有眾生，往生到我的極樂世界，都同心同德，住於正定之聚（一生決定成佛）。
經：永離熱惱。心得清涼。所受快樂。猶如漏盡比丘。
解：這是第三十"樂如漏盡願"。我作佛時，所有生到極樂世界的眾生，永離一切煩惱，心得清涼自在，所受的快樂無比殊勝，如同漏盡比丘。
經：若起想念。貪計身者。不取正覺。
解：這是第三十一"不貪計身願"。我作佛時，往生極樂世界的眾生，對於世出世間一切法不再生起分別，對身體也不會再起執著的念頭。以上四願不實現，我就不取正覺。
經：我作佛時。生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。堅固之力。
解：這是第三十二"那羅延身願"。我作佛時，往生到極樂世界的眾生，都具足無量善根，所以得金剛不壞的身體，具有非常堅固的體力。
經：身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。
解：這是第三十三"光明慧辯願"。我作佛時，往生極樂世界的眾生跟佛一樣，身頂都有光明照耀，具足成就圓滿智慧，獲得如同佛一樣的無礙辯才，為眾生演說諸法。
經：善談諸法秘要。說經行道。語如鍾聲。若不爾者。不取正覺。
解：這是第三十四"善談法要願"。我作佛的時候，生我國者，都能契機契理的演說諸佛深密精要的佛法，就是演說這部《無量壽經》。
以真誠、言語、身行示範化導一切眾生，所說言音猶如鍾聲一樣傳播很遠，能警覺眾生斷惡修善，離苦得樂。以上三願不能實現，我就不取正覺。
經：我作佛時。所有眾生。生我國者。究竟必至一生補處。
解：這是第三十五"一生補處願"。我作佛時，十方世界所有眾生，往生到極樂世界，都能究竟證得一生補處等覺菩薩的果位，決定一生成佛。
經：除其本願為眾生故。被弘誓鎧。教化一切有情。皆發信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣。或樂說法、或樂聽法。或現神足。隨意修習。無不圓滿。若不爾者。不取正覺。
解：這是第三十六"教化隨意願"。我作佛時，所有眾生，往生到極樂世界者，究竟必定得到一生補處。除了他們欲實踐本願，憑著堅固弘誓願力，教化一切眾生，使眾生對於佛法都能發起清凈的信心，勸導他們修學覺悟的行為，進而修學普賢菩薩的十大願王求願往生極樂。
這些菩薩即使示現到他方世界教化眾生，也不受六道輪回的苦報。他們或者示現說法的身分，或者示現聽法的身分，或者示現神通利益眾生，無論示現什麼身分，教化什麼法門，都能以種種善巧方便，令眾生隨意修習，最終目的都是為了引導眾生往生極樂，菩薩的弘誓願沒有不圓滿的。以上這兩願如果不能實現的話，我就不成佛。
經：我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿願。
解：這是第三十七"衣食自至願"。我作佛時，一切眾生生到極樂世界，精神、物質、生活所需，如飲食、衣服、種種供具，都能隨自己心願現前，沒有不滿願的。
經：十方諸佛。應念受其供養。若不爾者。不取正覺。
解：這是第三十八"應念受供願"。我成佛時，一切生到我國者，如果要想供養諸佛的話，十方諸佛都能應他們的心念接受供養。以上二願不能實現的話，我就不取正覺。
經：我作佛時。國中萬物。嚴凈。光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數。及總宣說者。不取正覺。
解：這是第三十九"庄嚴無盡願"。我作佛時，極樂世界的一切萬物，庄嚴清凈、光明華麗、形狀色彩殊勝奇特，真正是微妙到了極處，是無法稱說衡量的。極樂世界的眾生雖然具足天眼，對於國中萬物如果能分辨出它的形狀、色彩、光明相狀、名字數量，以及能總說出者，我就不取正覺。
經：我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。道場樹高。四百萬里。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。
解：這是第四十"無量色樹願"，我作佛時，極樂國中有無量光明彩麗的樹。它們的高度有的百由旬，有的千由旬。道場旁的菩提樹高達四百萬里。在極樂世界的菩薩當中，雖然有些是善根劣的，但是他們對這些寶樹的庄嚴，都能了解知道。
經：欲見諸佛凈國庄嚴。悉於寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。
解：這是第四十一"樹現佛剎願"。我作佛時，極樂世界的眾生，想要看到十方諸佛國土的人、事、物等種種庄嚴，都能在寶樹行間看到，好像從明潔的鏡子看到自己的面相一樣。如果以上兩願不能實現，我就不成佛。
經：我作佛時。所居佛剎。廣博嚴凈。光瑩如鏡。徹照十方無量無數。不可思議。諸佛世界。眾生睹者。生希有心。若不爾者。不取正覺。
解：這是第四十二"徹照十方願"。我作佛時，所居住的極樂世界廣闊無有邊際，庄嚴清凈，光明晶瑩得像鏡子一樣，能徹照十方無量無數，不可思議的諸佛國土。十方世界的一切眾生，如果看到極樂世界的光明，都能生起希有殊勝無上的菩提心。如果此願不能實現，我就不成佛。
經：我作佛時。下從地際。上至虛空。宮殿。樓觀。池流。華樹。國土所有一切萬物。皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。眾生聞者。皆修佛行。若不爾者。不取正覺。
解：這是第四十三"寶香普熏願"。我作佛時，從極樂世界的地層到虛空，其中所有的宮殿、樓觀、池流、華樹以及所有的一切萬物，都是由無量的寶香和合而成。寶香氣味能普遍熏及十方世界，一切眾生只要聞到極樂世界的妙香，自然身心清凈，修學佛所教導的種種殊勝清凈之行。如果此願不能實現的話，我就不成佛。
經：我作佛時。十方佛剎。諸菩薩眾。聞我名已。皆悉逮得清凈。解脫。普等三昧。諸深總持。住三摩地。至於成佛。
解：這是第四十四"普等三昧願"。我作佛時，十方一切佛剎中的所有菩薩，只要聞到我的名號之後，就能隨即證得清凈三昧、解脫三昧、普等三昧，也自然能掌握一切法的總綱領，能安住在念佛三昧中，一直圓滿成佛。
經：定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。
解：這是第四十五"定中供佛願"。我作佛時，十方世界一切菩薩，只要聞到我的名號，就能住於正定，常在定中供養十方無量無邊一切諸佛，而且不失定意。以上兩願如果不能實現，我就不成佛。
經：我作佛時。他方世界諸菩薩眾。聞我名者。證離生法。獲陀羅尼。
解：這是第四十六"獲陀羅尼願"。我作佛的時候，他方世界的菩薩們，聽到我的名號，就可證得永離生死之法，脫離十法界，證入一真法界。同時能掌握一切法的總綱領，對一切眾生契機契理宣說妙法。
經：清凈歡喜。得平等住。修菩薩行。具足德本。應時不獲一二三忍。
解：這是第四十七"聞名得忍願"。我作佛時，他方世界的菩薩們，聞到我的名號，身心自然清凈歡喜，得如佛一樣的平等住。以菩薩的心行利益眾生，自然具足佛果功德的根本。立刻獲得音響忍、柔順忍、和無生法忍（此三種忍的解釋見後面第十五品）。
經：於諸佛法。不能現證不退轉者。不取正覺。
解：這是第四十八"現證不退願"。我作佛時，他方世界的菩薩們，聽到我的名號，就能圓滿證得三不退轉的果位。以上三願若不能實現，我就不成佛。

⑸ 主角穿越到完美世界的小說

主角穿越到完美世界的小說有：

1、《穿越在完美世界》，作者：夢遠天低。內容：在血與火中獨自前行，天地茫茫，前路盡是黑暗與詭異，他行走在千萬生靈的骸骨之上，背負著萬古青天去一戰，哪怕舉世皆寂，也將一往無前，只為守護身後僅存的掌中凈土。

2、《完美世界之重生之路》，作者：俊駿哥。內容：如果不能重逢，如果滄海化為桑田，如果真的難相見，我會改變一切尋到所有，從輪回中走出。一切從這里開始。

3、《自完美世界開始》，作者：心意難平。內容：帶著系統穿越的林陽無語望天。為什麼會直接出現在完美世界這種噩夢級世界？還好可以繼續穿越，不慌！先苟一波！他不曾想到，自己會從亂古歲月開始，見證古史，自化禁區，歷經無盡歲月，活到後荒古年代，甚至更加久遠。

4、《完美世界之浮屠通天》，作者：鐵憨憨居士。內容：不知年代的王者，從破敗而古老的廟宇中蘇醒。於仙古中廝殺，建立自己的霸業！直至……最後一世。「荒！」。

5、《從完美世界開始簽到》，作者：雲中擒仙鶴。內容：穿越完美世界，綁定簽到系統。恭喜宿主，在石村簽到成功，獲得完美混沌體！恭喜宿主，在補天閣簽到成功，獲得無上劍術——草字劍訣！……從那天起，石鴻行走於九天十地，仙域界海。成就無上之名。。

⑹ 網游之眾生世界小說txt全集免費下載

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內容預覽：
網游之眾生世界 第一章 緣
「曾有白衣，誰少年啊~~~~！
一季熱情，化作一生的想念。」——
路邊的音樂廳里傳來婉轉的歌曲，公交站台旁，一頗為帥氣的男生正張望著遠處的車流，一邊焦躁不安的看向站台後面的報亭。
那裡，一個清秀的女孩正俏生生的站在那裡，雪白的裙子擺隨風飛揚，露出下面雪白的雙腿，引得路人駐足觀望，幾個上學的高中生忍不住流下了口水。
女孩對報亭老闆甜甜的說：「大叔，兩份《眾生》游戲的光碟專刊！」
雪兒啊，怎麼，你也要玩眾生劍俠嗎？」
「是啊，我已經約好雲一起了，呵呵，您趕快把專刊給我吧，我還等著靠裡面的入場卷進游戲設備發售現場呢～」
報亭主人呵呵一笑：「別急，本來我打算給孫子留兩個入場卷，既然你要，我這就給你拿～」
兩本精美的精裝專刊到手，女生付錢之後馬上輕盈的奔向了候車亭。
「雪兒，到手了嗎？」男孩緊張的看著女孩。
女孩立刻得意的揮了揮手中的專刊，笑著說：「當然啦，姐姐我出馬，自然馬到成功！雲……

⑺ 極樂世界眾生清凈無為 身心寂滅么

下品下生者 帶業往生全仗佛力 非自力 待蓮花開時 則證不退轉之聖果 故我佛慈悲大願救度一切眾生 故不論上中下品 業力深淺 唯深信依止 佛門不舍一切眾生 入蓮花清凈修行 花開時即大自在 如執著身心寂滅 難免誤入執空之無色界 極樂世界眾生清凈卻有為 不然怎有乘願再來一說?《參考》

⑻ 《無量壽經》 第十八願：設使我當得成佛時，十方世界一切眾生，至誠深心信願喜樂，欲生我國土，乃至十念

復善覺大師書
原文
印公老法師慈鑒．久仰泰斗．恨未親承。弟子自出家以來．於凈土法門．深生信願．依而行之．蓋已久矣。近閱佛法與科學之比較研究．呂碧城女士．與王季同居士書．以四十八願中．有唯除五逆之句．而觀無量壽佛經．又許五逆往生．互相沖突．而退信心。王季同之答．不甚詳盡。弟子障重多疑．於此亦深生疑惑．且恐他人亦生此疑。故特上書．伏懇我公慈愍．詳為開示。俾弟子及現未一切眾生．除疑生信．無任感謝之至。再者．四十八願中．唯除五逆下．尚有誹謗正法四字．而觀經無之。不知因無此四字．不成沖突否。
凈土法門．乃佛法中之特別法門．其利益與普通法門．大不相同。古今多有依普通法門．論凈土法門．由茲自誤誤人．而又自謂宏法利生者．不勝其多。其最初錯點．在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門．硬引仗自力之法門．而欲平論．致有此失。使知佛力不可思議．不能以具縛凡夫修持之力．相為平論．則凡一切疑惑不信之心．化為烏有。至於無量壽經．乃至十念．咸皆攝受。唯除五逆．誹謗正法者．此約平時說．非約臨終說。以其既有五逆之極重罪．又加以邪見深重．誹謗正法．謂佛所說超凡入聖．了生脫死．及念佛往生之法．皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據．實無其事。由有此極大罪障．縱或有一念十念之善根．由無極慚愧極信仰之心．故不能往生也。觀經下下品．乃約臨終阿鼻地獄相現時說。雖不說誹謗正法．而其既五逆十惡．具諸不善．必不能不謗正法。若絕無謗法之事．何得弒阿羅漢．破和合僧．出佛身血乎。每有作此無謗法．彼有謗法解者．亦極有理。但既不謗法．何又行三種大逆乎。是知四十八願．系約平時說。觀經下下品．是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣．一聞佛名．哀求救護．了無余念．唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念，然已全心是佛．全佛是心．心外無佛．佛外無心。故雖十念．或止一念．亦得蒙佛慈力．接引往生也。四十八願．乃約平時說．觀經下下品．乃約臨終說。由時事不同．故攝否有異。謂為沖突．則成鑿死卯子漢矣。（民國二十九（1940）年二月，附來信）——印光大師《文鈔》之《復善覺大師書》
白話文
（來信）印公老法師慈悲過目，弟子早已久仰您如泰斗般的風范，遺憾的是不能親身侍奉您老人家。弟子自從出家以來，就對於凈土法門生起甚深的信願，弟子依教修行已經很久了。近來閱讀《佛法與科學之比較研究》一書，其中有呂碧城女士寫給王季同居士的信中說，因為四十八願中，有「唯除五逆」的經句，而《觀無量壽經》中，又允許五逆可以往生，似乎兩部經互相沖突，所以弟子就退失了信心。而王季同居士的回答，不是非常詳盡。弟子因為業障深重而生性多疑，所以在這兩處經意上，也生起了很深的疑惑，而且擔心同修也會生起同樣的疑問。因此特地奉上書信，至誠頂禮，懇請我公發慈憫心，詳細開示。使弟子以及現在、未來的所有眾生，都能夠斷除疑惑，深生正信，弟子將不勝感謝之至。另外，四十八願中，「唯除五逆」後的經文，還有「誹謗正法」四字，但是《觀經》裡面卻沒有。不知道是否因為沒有這四字，使得兩部經的意思互相也有所沖突呢？
凈土法門是佛法中的特別法門，凈土法門的功德利益，和依靠自力修持的普通法門大不相同。古往今來，有很多人按普通法門的教理來理解、評價凈土法門，因此自誤誤人卻又自以為是在「宏法利生」，這種人太多了。他們最根本的錯誤之處，是在於沒有搞清楚佛力與自力之間，大小、難易的差別。把原本是依仗佛力的法門，卻想硬要和依仗自力法門的教理來相提並論，才導致有這樣的錯謬。假如他們懂得佛力不可思議，不能用具縛凡夫的修持力來相提並論，那麼凡是一切疑惑、不信的心理，就都會化為烏有了。
至於《無量壽經》四十八願中的「乃至十念」，是把一切念佛人全都攝受在內。「唯除五逆，誹謗正法」，這是針對平時來說的，不是針對臨終時說的。因為這種人既然造有五逆這樣極重的罪，又加上邪見深重、誹謗正法，說什麼「佛所說的超凡入聖、了生脫死，以及念佛往生的法門，都是誆騙愚夫愚婦來信奉佛教的借口，實際上是並沒有這回事」。由於有了這種極大的罪障，即使偶爾有一念、十念的善根，但是因為沒有極其慚愧、真正信仰的心念，所以才不能往生。
而《觀經》下下品往生，是針對臨終阿鼻地獄相現前的時候說的。雖然沒有說「誹謗正法」，但是這樣的人既然造了五逆十惡，具足了諸多不善，必然不能不誹謗正法。如果絕對沒有謗法的事，怎麼會殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血呢？往往有人把《觀經》下下品往生理解為沒有誹謗正法、而把《無量壽經》四十八願「乃至十念」理解為不攝受誹謗正法，還自以為非常有道理。但是，既然沒有誹謗正法，為什麼又做三種大逆呢？由此可知，四十八願，是針對平時說的；《觀經》下下品，是針對已經見到地獄里極端的苦相來說的。這時，臨終人的恐怖已經不能用語言表達了，一聽到阿彌陀佛名號，就會哀求救護，完全沒有了其餘的念頭，只有求佛救度的迫切心念。雖然只是剛聽到剛開始念，但是已經具足全心是佛、全佛是心，心外無佛、佛外無心。所以，雖然只是十念，甚至只是一念，也可以承蒙阿彌陀佛的慈悲願力接引往生。
《無量壽經》四十八願，是針對平時說的，《觀經》下下品，是針對臨終時說的。由於時機、事相不同，所以是否攝受才有差異。如果認為二部經是有「沖突」，這就成了「鑿死卯子漢」（譯者註解：比喻死死執著文字）了

建議您多讀《印光大師文鈔》無疑不不破。

⑼ 一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。 楞嚴經的這句話什麼意思

說不好，不敢說。不過你可以在優酷上搜「濰坊金泉寺《楞嚴經》 印廣法師主講」。這個是《楞嚴經》的精華開示。還有「大佛頂首楞嚴經--印廣法師主講全集」，這個是細講，陸續更新中

⑽ 有無量無邊的眾生去往生，極樂世界容納得下嗎，佛教網

佛曰一切萬法，宇宙萬象從心想生。虛空再大也沒有佛菩薩的心量大。無量無邊的世界眾生其實都是我們的「 夢境幻相」而已（一切有為法，如夢幻泡影）。所以無量無邊的眾生要去，那麼極樂世界自然就會無限伸展。我認為其實極樂世界本來就沒有邊畔，大小方圓，遠近高低都是隨我們的念頭的喜好而變化成形的，不然怎麼叫極樂世界呢。佛經上說，就是極樂世界的水也是隨著我們的心念流動，甚至可以倒流，空中流，遲緩冷暖也是隨意而動。所以沒有任何擔憂煩惱生起。