1. 急求~高分求巴渝的詩詞~速度~
山城三賦
賀新郎
天門賦
霧下江流去。倚天門、樓旋日出，璨然心宇。鷹攜飛虹過兩岸，雲妝
橋頭倩女。似未了情懷些許。更待燈花千萬朵，與星辰對偶尋佳句。詩一
首，意千縷。
歌詩不啻今朝序。也回望周初伊始，夢魂余絮。誰解山川無限意，誰
醉蘭窗夜雨。問棧道誰還相與？且聽長江濤聲起,效纖夫把酒襄行旅:天不
遠，一帆舉。
滿江紅
紅岩賦
又見英魂，松風里肩承晧月。誰解得萬千眉語，幾多心結。鐐銬悲歌
凄黑夜，戰旗狂舞洇鮮血。惜英姿傾折碎朝陽，蒼天咽。
清明雨，思聖潔；松柏淚，情深切。聽林間啼鳥，競相言說：家國安
危常掛記，山河冷暖同涼熱。當慨然赴命薦中華，師先烈。
念奴嬌
兩江賦
高原雨雪，總傾情嚮往，這邊春色。晧月也知相媚好,二水夢圓時刻:
江霧婚妝，江風私語，江浪追琴瑟。山城無夜，萬千心意和拍。
更念太白當年，放船東去，有賦驚過客。日出高桅昭瀚海，纖系萬千
魂魄。江岸徐行，江花清朗，江鳥飛鳴鏑。水天相濟，一帆升起巴國。
重慶市標
七 律
解放碑
晚霞幾縷飾軒窗，但見人潮似海洋。
把酒誰分情或怨，言商豈問蜀和湘。
瓊樓勢氣承天宇，靚女風姿艷月光。
不夜燈華凝目處，有碑肅穆耐思量。
七 律
山茶花
難尋詞賦擬芳華，總覺嬌娘披嫁紗。
嶺上梳風吟晧月，溪頭映水麗流霞。
千叢競放妝都市，一棵依窗香萬家。
最是英姿高格調，巴渝女子盡山茶。
七 律
黃桷樹
時聞岩石錚錚響，蓬勃親情戀故鄉。
鳥語啾啾啼夜夢，虯枝冉冉捧朝陽。
相逢有喜論婚嫁，對弈隨心共月光。
更慨新苗初破土，臨風沐雨意剛強。
重慶英烈
七 律
張自忠
記得當時天地慟，萬民灑淚祭犧牲。
清明細雨思鄉土，除夕孤星綴戰旌。
淺草叢生英烈志，梅花競放未央情。
扶桑舊恨萌新怨，一將千軍再出征。
七 律
盧作孚
依然肅穆佇山頭，國計民生一望收。
晨鳥倚肩啼夢醒，江濤矚目慨籌謀。
揮毫揚善兼天下，鳴笛傾情濟九州。
誰解盧君神聖意，嘉陵逐浪問江鷗。
七 律
江竹筠
命系高帆雲海里，情傾霧重國殤時。
街頭吶喊興民眾，嶺上肩槍抗敵師。
蠟炬凄情書忿慨，朝霞潤血綉紅旗。
燈華兩岸天無夜，江姐歸期未有期。
重慶精神
七 律
纖 夫
由來命負糾繩上，日月隨行伴脊樑。
雨慟高天飄血汗，猿行絕壁暖冰霜。
吟風棧草神思靜，逐浪江豚舞意亢。
縱使肩頭天不遠，也無生計問蒼皇。
七 律
紅 岩
為覽巴渝第一岩，朝陽破曉站山巔。
清風碎意三五縷，稚鳥追思千百旋。
彈洞深沉心夢缺，英魂守望月兒圓。
清明無雨無天淚，血賦紅旗最可憐。
七 律
移 民
明月枝頭思故土，江流夢里浪龍舟。
清香一柱凄荒冢，水酒三杯話別愁。
夜雨歌吟神女賦，朝霞彩繪偉人謀。
青峰兀立雲天外，鷹擊長空競自由。
巴渝民俗
七 律
社 戲
孤燈揭幕何凄楚，遠送思凡那小姑。
評雪無蹤君愧悔，拷紅有血母糊塗。
絲弦遣水金山寺，響鼓驚魂八陣圖。
院井村頭今古戲，心清意沸一茶壺。
七 律
辣 夢
君入巴渝勿放眼，椒煙辣浪漫山川。
迎門幾棵家財旺，待客三餐意味鮮。
一盞燈籠深夜色，千畝烈火逼雲天。
相思幾掛房檐下，遊子天涯夢可憐。
七 律
茶 館
相逢抱揖不凄清，幾葉清茗共晚情。
樓外嵐煙飄夢影，壺中澗水疊箏聲。
棋盤烽火三局了，里巷紛爭一盞清。
既有心思休蓋碗，杯中冷暖品人生。
渝水十景
七 律
合川/釣魚城
別卻深沉憑吊意，因無彈洞亦無魚。
千騎熱血沸江水，一發槍聲失太虛。
牧笛臨風吹老柳，蓮篷向月引新渠。
炊煙幾縷情何寄，欲向高天續史書。
七 律
重慶/枇杷山
過了千山情未了，這山二水夢終圓。
船行兩岸燈華里，浪拍層樓半月邊。
人步長橋雲作伴，鳥聞夜笛雨生煙。
川江去意汪洋上，且看風帆濟海天。
七 律
涪陵/白鶴梁
不思大海不思天，守望江流守望船。
朝送高桅雲外渡，夜看半月浪尖懸。
曾經墨客枉詩賦，過往艄翁祭紙錢。
一掛風帆千里遠，千年魚石一潸然。
七 律
豐都/鬼城
何必低頭拜紫煙，心神坦盪夢安然。
身過火海身何爽，血刃刀叢血更鮮。
淡酒三杯常自省，布衣一世好相禪。
奈何橋上揮拳別，拷問良知拷問天。
七 律
忠縣/石寶寨
船頭放眼層雲里，汗襟登臨數百台。
古井無魚無俗念，青燈有蕊有悲哀。
佛言一句禪深刻，燭淚千年意未灰。
除卻塵間煩惱事，風帆無慮性悠哉。
七 律
雲陽/張飛廟
把酒三巡三結義，驚濤一掬一泫然。
無情逝水嫵風月，矢志桃園事帝天。
大浪千尋杯底起，蛇矛丈八醉中懸。
屏心靜聽當年吼，兀看川江化紫煙。
七 律
奉節/白帝城
舟行白帝問詩仙，奉節歌詩甚可憐。
野嶺群猿哀落日，荒灘遺婦哭皇天。
無情萬喚峽依舊，泣血三聲月缺圓。
蜀相託孤神聖地，徐娘跪祭艷山川。
七 律
巫山/大寧河
一清一濁竟相融，如劍輕舟碧水中。
石淺流清魚嬉戲，峽深霧重鳥朦朧。
猿啼夜月追煙樹，棧掛朝陽勝彩虹。
未盡今生行旅意，來年奉禮拜樵童。
七 律
巫山/夔門關
千里江流疑斷流，夔門壁立鬼神憂。
林間遺鳥啼明月，嶺上殘煙曳竹樓。
棄婦巡灘長守望，雛兒踩浪逐江鷗。
初生號子驚天宇，纖系雲帆向九州。
七 律
巫山/神女峰
遠望由來意不禁，高峽苦女苦歌吟。
江濤細碎情濤淺，燭淚依稀睫淚深。
青鳥銜書棲古木，雲霞識暖共紗衾。
千帆過盡千聲嘆，杯酒詩狂墨客心。
三峽寫意
七 律
棧 道
沉雲浪霧勢凌空，歌賦丹青意不同。
將士刀鋒生閃電，船夫纖血潤秋楓。
家書來往家愁了，市儈經過市井通。
棧道千年誰解得，欲窮夢境夢無窮。
七 律
纖 夫
由來命負糾繩上，日月隨行伴脊樑。
雨慟高天飄血汗，猿行絕壁暖冰霜。
吟風棧草神思靜，逐浪江豚舞意亢。
縱使肩頭天不遠，也無生計問蒼皇。
七 律
炊 煙
欲向高天書別緒，相思一縷任紛飛。
柴門不掩青梅夢，灶火長描嫁日衣。
帆失流雲心失意，眉愁夜雨淚愁歸。
炊煙浪漫無人會，忍待紅顏近夕暉。
北碚風情
七 律
縉雲竹
卷里疏星方誦盡，窗前竹語復追思。
深懷信念紮根否，更惜初情破土時。
高潔一枝凝望眼，清新幾葉潤心池。
忠誠永向天深處，血許朝華敢為詩。
七 律
北溫泉
兩岸青峰勢接天，清流曲折意纏綿。
江豚逐浪追花訊，古木參禪向月圓。
猿憶風帆空悵惘，竹吟夜雨舞翩躚。
輕舟一葉情來往，心系炊煙夢寄蓮。
七 律
金刀峽
鬼斧神工誰著作，無從覓跡嘆天雕。
猿啼棧道心神惘，水濺飛花意浪漂。
一朵雲霞棲古木，千尋峭壁入雲霄。
夜來把酒邀新月，靜聽松風協竹簫。巴渝組曲與文化融合
中國台灣網 (2007年06月14日)
黃 坤 堯
香港中文大學中文系
巴族乃華夏古國。周初封為巴子國。春秋時與楚、鄧等國交往頻繁。周慎靚王五年(316B.C.)並於秦，以其地為巴郡。巴渝古國以輸出歌舞俗曲著名，早期有名曲〈巴人〉、〈巴俞〉或〈巴渝〉。唐代著名詩人路過巴渝大地，例如李白(701-762)、杜甫(712-770)、白居易(772-846)、劉禹錫(772-842)、李商隱(813-858)等，都留下了很多膾炙人口的詩篇。中唐以後，巴曲盛行不輟，配合歌詞製作，則有〈竹枝詞〉、〈竹枝子〉等。〈竹枝詞〉即七絕聲詩，專門摹寫人情風土；而〈竹枝子〉則為長短句歌詞，跟詞調詞體的起源有密切的關系。因此本文所稱「巴渝組曲」實指〈巴人〉、〈巴俞〉、〈巴渝〉、〈竹枝詞〉、〈竹枝子〉這一系列的樂曲，以及唐詩中有關「巴曲」的歌詠，配合特定時空中的山川人事，聲韻悠揚，名篇疊出，反映了民族文化融合的歷程，影響亦大。
一、 不朽的樂章：〈巴人〉、〈巴俞〉與〈巴渝〉
〈巴人〉是戰國時代的流行歌曲。宋玉(299B.C.?-222 B.C?)〈對楚王問〉雲：「客有歌於郢中者，其始曰〈下里〉〈巴人〉，國中屬而和者數千人；其為〈陽阿〉〈薤露〉，國中屬而和者數百人；其為〈陽春〉〈白雪〉，國中屬而和者，不過數十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。」[1] 這些都是當時流行於郢都江陵一帶的名曲，而〈下里〉〈巴人〉就遠較師曠的名曲〈陽春〉〈白雪〉引人入勝，甚至淘汰了很多古曲。不過這段文字可能含有民族歧視的成分，楚人瞧不起巴人的樂曲，完全不管巿場經濟的需要，扭曲標准，評價甚低。
漢代〈巴俞〉樂舞亦負盛名。《漢書．西域傳贊》雲：「設酒池肉林以饗四夷之客，作〈巴俞〉都盧、海中〈碭極〉，漫衍魚龍、角抵之戲以觀視之。」顏師古註：「巴人，巴州人也。俞，水名，今渝州也。巴俞之人，所謂賨人也，勁銳善舞，本從高祖定三秦有功，高祖喜觀其舞，因令樂人習之，故有〈巴俞〉之樂。」[2] 又《漢書．禮樂志》雲：「巴俞鼓員三十六人。」顏師古註：「巴，巴人也。俞，俞人也。當高祖初為漢王，得巴俞人，並趫捷善斗，與之定三秦滅楚，因存其武樂也。巴俞之樂因此始也。巴即今之巴州，俞即今之渝州，各其本地。」[3] 司馬相如(179B.C.?-118B.C.)〈上林賦〉雲：「〈巴渝〉宋蔡，淮南〈干遮〉，文成顛〔滇〕歌，族居遞奏，金鼓迭起，鏗槍闛鞈，洞心駭耳。」郭璞(276-324)曰：「巴西閬中有渝水，獠居其上，皆剛勇好舞。初高祖募取，以平三秦。後使樂府習之，因名〈巴渝舞〉也。」[4] 漢桓寬《鹽鐵論．刺權》雲：「中山素女，撫流徵於堂上；鳴鼓〈巴俞〉，作於堂下。」[5]《後漢書．南蠻西南夷列傳》雲：「閬中有渝水，其人多居水左右。天性勁勇，初為漢前鋒，數陷陳。俗喜歌舞，高祖觀之，曰：『此武王伐紂之歌也。』乃命樂人習之，所謂〈巴渝舞〉也。」[6] 漢代的〈巴俞〉是一種鼓樂，在宮庭中演出，已不同於普通的鄭聲俗樂，傳播不絕。
唐代尚存〈巴渝〉一曲。《舊唐書．音樂志》稱南朝舊樂，總謂之清樂。武太後之時，猶有六十三曲，〈巴渝〉的曲辭尚存，並雲：「〈巴渝〉，漢高帝所作也。帝自蜀漢伐楚，以版楯蠻為前鋒，其人勇而善斗，好為歌舞，高帝觀之曰：『武王伐紂歌也。』使工習之，號曰〈巴渝〉，渝，美也。亦雲巴有渝水，故名之。魏晉改其名，梁復號〈巴渝〉，隋文廢之。」又雲：「當江南之時，〈巾舞〉、〈白紵〉、〈巴渝〉等衣服各異。梁以前舞人並二八，梁舞省之，咸用八人而已。令工人平巾幘，緋袴褶。舞四人，碧輕紗衣，裙襦大袖，畫雲鳳之狀，漆鬟髻，飾以金銅雜花，狀如雀釵，錦履。舞容閑婉，曲有姿態。」[7]《新唐書．禮樂志》亦雲：「隋亡，清樂散缺，存者才六十三曲。……巴渝，漢高帝命工人作也。」[8] 唐代的〈巴渝〉跟漢代的〈巴俞〉同為舞曲，還保留在宮庭的清樂系統之中，一脈相承，源遠流長，只是表演的人數在逐步裁減之中；而衣飾華美，姿態閑雅，似乎已經無復當年的殺伐之氣了。
二、 唐代五大詩人與巴渝大地的情緣
唐代著名的大詩人李白、杜甫、白居易、劉禹錫、李商隱等都到過巴渝大地，留下了很多膾炙人口的詩篇，反映峽谷的山川地貌，豐富的土風民俗，以及民族文化融合的歷程，多采多姿，面目各異。[9]
李白在四川長大。玄宗開元十二年(724)，李白二十四歲，離家遠游，沿岷江東下，作〈峨眉山月歌〉雲：
峨眉山月半輪秋。影入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。[10]
肅宗干元二年(759)，李白五十九歲，在長流夜郎途中得到赦還的消息，心情興奮，馬上寫下了〈早發白帝城〉的名篇。
朝辭白帝彩雲間。千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不盡，輕舟已過萬重山。[11]
這兩首七絕都是李白的代表作，剛好就寫在巴渝大地上。兩度輕舟出峽，節奏輕快，神采飛揚，滔滔的長江水也就催生了李白的詩情，樂觀奮發。至於同時所作的詩篇，前期有〈巴女詞〉、〈自巴東舟行經瞿塘峽登巫山最高峰晚還題壁〉、〈宿巫山下〉三首，晚年有〈上三峽〉、〈我行巫山渚〉二首，均以抒情寫景、詠懷古跡為主。又〈荊州歌〉首二句雲：「白帝城邊足風波。瞿塘五月誰敢過。」[12] 更寫出了古代水途的驚險情狀。
杜甫晚年因肺病及風痹發作，寓居夔州，住了兩年多(766-768)，幸而得到夔州都督柏貞節(即柏茂琳)的照應，生活安定。杜甫先後住過客堂、西閣、赤甲、瀼西、東屯五處，指導兒子宗文、宗武及巴人奴僕獠奴阿段、隸人信行、女奴阿稽、豎子阿段等，[13]開墾山地，接筒引水，養雞種菜，經營果木，留下了四百多首詩歌。[14]其中夔州山居七首：〈移居夔州作〉、〈引水〉、〈示獠奴阿段〉「曾驚陶侃胡奴異，怪爾常穿虎豹群」、〈信行遠修水筒〉「日曛驚未餐，貌赤愧相對」、〈催宗文樹雞柵〉「應宜各長幼，自此均勍敵」、〈驅豎子摘蒼耳〉「飽食復何心，荒哉膏粱客」、〈種萵苣〉「中園陷蕭艾，老圃永為恥」等。[15]雖屬短暫居停，但杜甫依然一絲不苟，布置妥貼，勖勉後生，表現出他對安頓家園的渴望。諸詩擅寫個人經歷、家庭生活、朋友交往、人情物理等，對奴僕、鄰人、老百姓、小動物都表現出關懷和同情。而語言親切如話，議論得體。又瀼西草堂廿七首：〈入宅三首〉、〈赤甲〉、〈卜居〉、〈暮春題瀼西新賃草屋五首〉、〈豎子至〉、〈園〉、〈歸〉、〈園官送菜〉、〈園人送瓜〉、〈課伐木〉、〈行官張望補稻畦水歸〉、〈秋行官張望督促東渚耗稻向畢，清晨遣女奴阿稽、豎子阿段往問〉、〈課小豎鋤斫舍北果林，枝蔓荒穢，凈訖移床三首〉、〈自瀼西荊扉且移居東屯茅屋四首〉、〈寒雨朝行視園樹〉、〈茅堂檢校收稻二首〉、〈刈稻了詠懷〉等。[16]詳盡紀錄耕作及收成的情況，井井有條，宣示了杜甫齊家治國的最高理念，寫出生活的豐盛感覺。至於〈夔州歌十絕句〉，對於夔州風土及民俗風情，摹寫尤多。
中巴之東巴東山。江水開辟流其間。白帝高為三峽鎮，瞿唐險過百牢關。
白帝夔州各異城。蜀江楚峽混殊名。英雄割據非天意，霸王並吞在物情。
群雄競起問前朝。王者無外見今朝。比訝漁陽結怨恨，元聽舜日舊簫韶。
赤甲白鹽俱刺天。閭閻繚繞接山巔。楓林橘樹丹青合，復道重樓錦綉懸。
瀼東瀼西一萬家。江北江南春冬花。背飛鶴子遺瓊蕊，相趁鳧雛入蔣牙。
東屯稻畦一百頃，北有澗水通青苗。晴沿狎鷗分處處，雨隨神女下朝朝。
蜀麻吳鹽自古通。萬斛之舟行若風。長年三老長歌里，白晝攤錢高浪中。
憶昔咸陽都市合，山水之圖張賣時。巫峽曾經寶屏見，楚宮猶對碧峰疑。
武侯祠堂不可忘。中有松柏參天長。干戈滿地客愁破，雲日如火炎天涼。
閬風玄圃與蓬壺，中有高唐天下無。借問夔州壓何處，峽門江腹擁城隅。[17]
這十首詩分別寫出了夔州的山川形勢、歷史風雲、山城人家、物產特色、舟楫商旅、土風民俗等方面，全是具體寫實之作，也可以說是杜甫「萬里巴渝曲」的縮影。[18]楊倫眉批雲：「十首亦竹枝詞體，自是老境。」其它詩中摹寫夔州民俗的更多，不暇備舉。周建軍雲：「如寫住宅特色：『殊俗狀巢居，層台俯風渚』、『峽人鳥獸居，其室附層巔』；寫飲食狀況：『塞俗人無井，山田飯有沙』、『白帝城西萬竹蟠，接筒飲水喉不幹』；寫氣候特點：『瘴癘浮三蜀，風雲暗百蠻』、『瘴余巴子國，霜薄楚王宮』；寫生存環境和作息習慣：『不寐防巴虎，全生狎楚童』、『空村唯見鳥，落日未逢人』。……從總體上來說，杜甫是站在儒者的立場來描繪夔州的民性民俗的，以表達自己極度的不適感和對夔州蠻民的鄙薄不化的極度擔憂。」[19]蔣先偉亦以衣、食、住、行為例，引述詩句。例如杜詩寫衣的有「三峽樓台淹日月，五溪衣服共雲山」、「至老雙鬟只垂頸，野花山葉銀釵並」；寫食的有「家家養烏鬼，頓頓食黃魚」、「日見巴東峽，黃魚出浪新」；寫行的有「土風坐男使女立，男當門戶女出入」、「夔中丈夫絕輕死，少在公門多在水」等句，都能刻劃出夔州的土風民俗。[20]通過大量杜詩中的描述可見，巴人自其文化特色，不會跟漢人一樣，其它畲田、煮鹽、引水、防虎，以至操舟沖浪的技術，例如「欹帆側柂入波濤，撇漩捎濆無險阻」、「瞿唐漫天虎須怒，歸州長年行最能」諸句，[21]都能帶出原始的壯觀感覺，使杜甫眼界大開，詩歌的氣象自亦高遠弘闊。杜甫夔州詩質高量多，看來這跟巴渝大地自然質朴的山川文化更有密不可分的關系了。
白居易在元和十四年(819)任忠州刺史，住了一年半，作品中亦彌漫著濃厚的巴地色彩。其詩〈自江州至忠州〉：「巴人類猿狖，矍爍滿山野。敢望見交親，喜逢似人者。」〈初入峽有感〉：「常聞仗忠信，蠻貊可行矣。」〈初到忠州，登東樓，寄萬州楊八使君〉：「隱隱煮鹽火，漠漠燒畲煙。」〈九日登巴台〉：「閑聽竹枝曲，淺酌茱萸杯。」〈桐花〉：「何似巴峽中，桐花開十月。」〈我身〉：「昔游秦雍間，今落巴蠻中。」〈東坡種花二首〉：「巴俗不愛花，竟春無人來。」又雲：「每日領僮僕，荷鋤仍決渠。剗土壅其本，引泉溉其枯。」〈登城東古台〉：「巴歌久無聲，巴宮沒黃埃。」〈郡中春燕，因贈諸客〉：「蠻鼓聲坎坎，巴女舞蹲蹲。」〈曲江感秋二首〉：「夜聽竹枝愁，秋看灎堆沒。」〈江州赴忠州，至江陵以來，舟中示舍弟五十韻〉：「壺漿椒葉氣，歌曲竹枝聲。」〈發白狗峽，次黃牛峽，登高寺，卻望忠州〉：「巴曲春全盡，巫陽雨半收。」[22]白居易帶著北方官員的優越感，以「蠻貊」、「猿狖」來形容巴人；加以天氣炎熱，花期顛倒，極不習慣。此外又描寫了巴人決渠引泉，歌舞表演，尤以〈竹枝〉更為流行，寫出了巴俗的風采。其它寫景的尚有〈入峽，次巴東〉、〈題峽中石上〉、〈夜入瞿唐峽〉、〈木蓮樹生巴峽山谷間，巴民亦呼為黃心樹……〉、〈巴水〉諸詩。[23]
劉禹錫嘗於穆宗長慶元年(821)冬除夔州刺史，翌年正月五日到任，直至長慶四年(824)八月轉和州刺史，時年五十至五十三歲。其詩有〈松滋渡望硤中〉：「……巴人淚應猿聲落，蜀客船從鳥道回。十二碧峰何處所，永安宮外是荒台。」〈畲田作〉：「……巴人拱手吟。耕耨不關心。由來得地勢，徑寸有餘陰。」〈始至雲安寄兵部韓侍郎、中書白舍人，二公近曾遠守，故有屬焉〉：「天外巴子國，山頭白帝城。波清蜀村盡，雲散荒台傾。……」[24]此外尚有〈碧澗寺見元九侍御和展上人詩，有三生之句，因以和〉、〈夔州竇員外使君見示悼妓詩，顧余嘗識之，因命同作〉、〈竇夔州見寄寒食日憶故姬小紅吹笙，因和之〉、〈蜀先主廟〉、〈觀八陣圖〉、〈巫山神女廟〉、〈魚復江中〉等，均能反映劉禹錫在夔州的生活和感受。[25]又竇夔州即竇常，約於元和十一年至十四年(816-819)任夔州刺史。[26]
李商隱三十六歲時亦有巴山峽水之行，詩什亦多。宣宗大中元年(847)，鄭亞為桂州刺史，請李商隱為掌書記。大中二年(848)，李商隱自南郡(湖北江陵)回桂州。二月，鄭亞被貶為循州(廣西龍川)刺史，李商隱並未隨行。先見湖南觀察使李回，不獲聘用。後擬投靠杜悰(?-873)，到了巴西(四川閬中)，不為所用，決計北歸，向令狐綯陳情。冬天回長安，選為盩厔尉。其間往來巴東，有〈搖落〉「灘激黃牛暮，雲屯白帝陰」、〈過楚宮〉「巫峽迢迢舊楚宮，至今雲雨暗丹楓」、〈深宮〉「豈知為雨為雲處，只有高唐十二峰」、〈巴江柳〉「巴江可惜柳，柳色綠侵江」、〈初起〉「三年苦霧巴江水，不為離人照屋樑」、〈楚宮〉「十二峰前落照微，高唐宮暗坐迷歸」諸詩可證，都是經過三峽時的景色，寫出了漂泊之恨。[27]其中〈夜雨寄北〉乃唐詩中寄內的名篇，詩雲：
君問歸期未有期。巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
又〈因書〉雲：
絕徼南通棧，孤城枕北江。猿聲連月檻，鳥影落天窗。海石分碁子，郫筒當酒缸。生歸話辛苦，別夜對銀釭。[28]
以上二詩均為寄內之作，備述旅途辛苦情狀，期望將來相見時有綿綿無盡的情話。〈夜雨寄北〉除了寄內之外，可能還有向令孤綯陳情的意味，語帶雙關，端在讀者之善會了。而〈因書〉先寫巴渝一帶獨特的山川形勢，頷聯則為旅宿荒寒的景象。頸聯「海石」即江中的錦石，色彩繽紛，用作棋子；郫筒乃郫池的大竹，用以盛酒，俗稱郫筒酒。末聯渴望夫妻團聚，與〈夜雨寄北〉一詩的作意及結構相近。全詩寫出了旅途上孤棲寂寞的感覺，彌漫著不遇及失望之情。
三、 〈竹枝詞〉、〈竹枝子〉與詞調的起源
唐代巴曲盛行於民間，流傳亦廣，融入詩詞的神韻之中，創出著名的〈竹枝詞〉、〈竹枝子〉等。〈竹枝〉原為巴渝民歌，流行於川東及荊楚一帶，劉禹錫、白居易配合歌曲，以七絕聲詩摹寫土風民俗，後來發展成為一種具有民歌風格的「竹枝詞」體。[29]而〈竹枝子〉在開元天寶年間已經采入教坊之中，調見《教坊記》；[30]後來重新編曲，成為新興的敦煌詞調，編入《雲謠集雜曲子》中，[31]更顯出音樂文化恆久的生命力了。
元和十四年(819)，白居易任忠州刺史，詩中多次提到巴歌、〈竹枝曲〉、蠻鼓、巴女舞等，而〈聽《竹枝》贈李侍御〉更雲：「巴童巫女〈竹枝歌〉。懊惱何人怨咽多。暫聽遣君猶悵望，長聞教我復如何。」[32]寫出〈竹枝歌〉的「怨咽」之情，動人心弦。其後更有〈竹枝詞〉四首雲：
瞿唐峽口水煙低。白帝城頭月向西。唱到竹枝聲咽處，寒猿暗鳥一時啼。
竹枝苦怨怨何人。夜靜山空歇又聞。蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君。
巴東船舫上巴西。波面風生雨腳齊。水蓼冷花紅簇簇，江蘺濕葉碧凄凄。
江畔誰人唱竹枝。前聲斷咽後聲遲。怪來調苦緣詞苦，多是通州司馬詩。[33]
白居易以瞿唐峽、白帝城煙水迷離的景色為背景，寫出了〈竹枝〉斷咽苦怨的詞調，同時更指出〈竹枝〉所配的歌詞多是元稹(779-831)的詩作。元稹嘗於元和七年至十年(812-815)貶為通州司馬，而白居易亦相繼謫居於峽江之中，仕途偃蹇，感同身受，所以〈竹枝〉連帶歌詞聽起來也就特別的悲苦了。
長慶二年(822)，劉禹錫任夔州刺史，更借巴歈曲調填寫了著名的〈竹枝詞〉九篇，外二篇。序雲：
四方之歌，異音而同樂。歲正月，余來建平，里中兒聯歌〈竹枝〉，吹短笛擊鼓以赴節。歌者揚袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鍾之羽。卒章激訐如吳聲，雖傖儜不可分，而含思宛轉，有淇澳之艷。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作〈九歌〉，到於今荊、楚鼓舞之。故余亦作〈竹枝詞〉九篇，俾善歌者揚之，附於末。後之聆巴歈，知變風之自焉。
劉禹錫認為〈竹枝〉是巴歈中的名曲，約當於黃鍾調，旋律優美，加以短笛吹奏，鼓聲擊節，多人聯袂起舞，節奏感十分強勁。乃仿效屈原作〈九歌〉之例，以唐代流行的七絕聲詩填寫雅詞，可供歌唱之用，明顯就是一種文化融合的作品。詞雲：
白帝城頭春草生。白鹽山下蜀江清。南人上來歌一曲，北人陌上動鄉情。
山桃紅花滿上頭。蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。
江上朱樓新雨晴。瀼西春水縠紋生。橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。
日出三竿春霧消。江頭蜀客駐蘭橈。憑寄狂夫書一紙，住在成都萬里橋。
兩岸山花似雪開。家家春酒滿銀杯。昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來。
城西門前灧澦堆。年年波浪不能摧。懊惱人心不如石，少時東去復西來。
瞿塘嘈嘈十二灘。此中道路古來難。長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。
巫峽蒼蒼煙雨時。清猿啼在最高枝。個里愁人腸自斷，由來不是此聲悲。
山上層層桃李花。雲間煙火是人家。銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畲。
又〈竹枝詞〉二首，詞雲：
楊柳青青江水平。聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴。
楚水巴山江雨多。巴人能唱本鄉歌。今朝北客思歸去，回入紇那披綠羅。[34]
劉禹錫詞共十一首，全以巴山蜀水為背景，摹寫當地的風土人情，加上渲染了動人的愛情片斷，健康活潑，格調清新，相對於白居易詞專寫個人的怨情來說，尤為出色，更成為〈竹枝詞〉的標准體式。黃庭堅〈跋劉夢得竹枝歌〉雲：「劉夢得〈竹枝〉九章，詞意高妙，元和間誠可以獨步。道風俗而不俚，追古昔而不愧，比之杜子美〈夔州歌〉，所謂同工而異曲也。昔東坡嘗聞余詠第一篇，嘆曰：此奔軼絕塵，不可追也。」[35]案杜甫〈夔州歌〉缺少愛情的描述，稍欠民歌嫵媚之態，風格完全不同。而劉禹錫〈竹枝詞〉則多用比興、比喻、借代、諧聲雙關語等修辭手法，流動自然，琅琅上口。又劉禹錫臨行時〈別夔州官吏〉雲：「三年楚國巴城守，一去揚州揚子津。青帳聯延喧驛步，白頭俯傴到江濱。巫山暮色常含雨，峽水秋來不恐人。唯有九歌辭數首，里中留與賽蠻神。」[36]更把〈竹枝詞〉視作夔州任內重要的政績之一，巴人用以祀神，顯得自負。此外《樂府詩集．近代曲辭》輯錄〈竹枝詞〉，除了劉、白之作以外，尚有顧況(727?-806?)一首、李涉(769?-?)四首、孫光憲(894?-968)二首，共二十二首，均屬反映風土之作。[37]顧況詞雲：
帝子蒼梧不復歸。洞庭葉下荊雲飛。巴人夜唱竹枝後，腸斷曉猿聲漸稀。
李涉詞雲：
荊門灘急水潺潺。兩岸猿啼煙滿山。渡頭年少應官去，月落西陵望不還。
巫峽雲開神女祠。綠潭紅樹影參差。下牢戍口初相問，無義灘頭剩別離。
石壁千重樹萬重。白雲斜掩