❶ 韓少功的作品特色是什麼
在以韓少功為代表的一批「尋根文學」倡導者們看來，中國傳統文化有「規范」和「不規范」之分，他們認為傳統文化中更多需要肯定和弘揚的是「不規范」的、存在於野史、傳說、邊地風俗以及道家思想和禪宗哲學中的文化精華，就如阿城在「三王」系列中所描述的；而對以儒家學說為核心的、被體制化了的「規范」文化，則持拒斥、否定、批判的態度。相對於「三王」系列對傳統文化精華的痴迷，《爸爸爸》、《女女女》則以強烈的「尋根」意識，探尋文化規范對自由生命的制約，拷問「規范」狀態下人類生命和人類文明由起源向末日退化的形態，從中發掘出人性中的惰性和冥頑不化的國民劣根性，也完成對傳統文化的一次批判。
韓少功的中篇小說《爸爸爸》以一種象徵、寓言的方式，通過描寫一個原始部落雞頭寨的歷史變遷，展示了一種封閉、凝滯、愚昧落後的民族文化形態。作品以白痴丙崽為主人公，通過對他的刻畫，勾勒出人們對傳統文化的某種畸形病態的思維方式，表達了作家對傳統文化的深刻反思與批判。 韓少功通過《爸爸爸》解剖了古老、封閉近乎原始狀態的文化惰性，明顯地表現了對傳統文化持否定批判的態度。韓少功基本上屬於一個寫實的作家，但由於他對楚巫文化和《離騷》浪漫傳統的推崇，在他以強烈的憂患意識審視民族劣根性的同時，以寓言、象徵等藝術手段，重新復活了楚文化中光怪陸離、神秘瑰奇的神話意味，使文本塗抹上浪漫神秘的色彩，給人留下了無窮的回味與思考。我們說過，「尋根小說」大都採取一種貌似傳統寫實的敘述方式，《爸爸爸》用的卻是類似荒誕的「寓言體」，可能是個例外。
❷ 韓少功作品簡介
韓少功 韓少功，1953年1月出生於湖南長沙，漢族，現居海口市，曾任《天涯》雜志社社長，海南省作協主席等職，主要作品有短篇小說《西望茅草地》等，中篇小說《爸爸爸》等，散文《完美的假定》等，長篇小說《馬橋詞典》等。另有譯作《生命中不能承受之輕》、《惶然錄》等。曾獲中國內地、台灣、法國等多種文學獎項。作品《山南水北》獲第四屆魯迅文學獎（2004—2006年）全國優秀散文雜文獎。 作品展示 《山南水北》 內容簡介 那些平時看起來巨大無比的幸福或痛苦，記憶或者忘卻，功業或者遺憾，一旦進入經度或緯度的坐標，一旦置於高空俯瞰的目光之下，就會在寂靜的山河之間毫無蹤跡，似乎從來沒有發生過，也永遠不會發生。 [詳細] 《馬橋詞典》 內容簡介 《馬橋詞典》集錄了湖南汨羅縣馬橋人日常用詞，計一百一十五個詞條。它以這些詞條為引子，講述了古往今來一個個豐富生動的故事，引人入勝，回味無窮。 這部長篇小說沒有採取傳統的創作手法，而是巧妙地糅合了文化人類學、語言社會學、思想隨筆、經典小說等諸種寫作方式，用詞典構造了馬橋的文化和歷史，使讀者在享受到小說的巨大魅力時，領略到每個詞語和詞條後面的歷史、貧困、奮斗和文明，看到了中國的「馬橋」、世界的中國。小說主體從歷史走到當代，從精神走到物質，從豐富走到單調，無不向人們揭示出深邃的思想內 [詳細] 《西望茅草地》 內容簡介 燦爛明亮的甘溪從落日那邊慢慢流過來，落霞晚照，水天一色，茅草地似乎在燃燒，……紅色的空氣在微微波動。這柆瑤世界，金紅色的世界，像一道閃電，就要滑過去，就要消失了。這難道不是進入了人生之佳境么？ 與其說少功是歸隱山野，不如說他是以另一種方式入世。作為蜚聲文壇的作家，他行走於城鄉之間，將城市現代文明帶入鄉村，將鄉村清新氣息傳給城市，深入體察中，他尋求到了人生最佳的生存狀態，盡到了一位靈魂工程師的應盡之責。 [詳細] 《爸爸爸》 內容簡介 20多年的時間，先後出現了觀念、經驗、心態等非常不同的幾代作家，也出現了關懷、敘事、文體等非常不同的浩如煙海的作品。這里編選的《中國小說50強》（1978-2000）選入的作家作品，從一個方面證實了這一看法並非虛妄。本書收集的文章有爸爸爸、女女女、暫行條例、戰俘、遠方的樹、鞋癖、夢案、很久以前、紅蘋果例外、歸去來、兄弟。 [詳細] 《韓少功作品精選》 《韓少功作品精選》目錄 小說 山歌天上來 土地 白麂子 空院殘月 801室故事 領袖之死 鞋癖 北門口預言 鼻血 爸爸爸 藍蓋子 歸去來 西望茅草地 散文 萬泉河雨季 你好，加藤 草原長調 人在江湖 人情超級大國 國境的這這和那邊 熟悉的陌生人 完美的假定 世界 心想 佛魔一念間 性而上的迷失 夜行者夢語 靈魂的聲音 文學的根 [詳細] 《完美的假定》 內容簡介 理想者是一種姿態，更是一種擔承。作家沒有思想，就如同人沒有靈魂。在這部散文隨筆中，作者似乎隨意而為，無所拘束，社會、歷史、文化、藝術，幾乎無不攝入其藝術視野之中，其藝術表現方式也是灑脫而自由的；但作品的字里行間又無不流宕著理想者對於社會人生的那種熱情與執著，由此可以說，他的文字，是用心靈寫成的，是理想者的一種精神的灌注。博大的胸懷以及鳳注到文字中的大的氣象，也是自然而然地流露出來的。 作品的價值，已經遠遠超出了文學本身，而具有更為豐富的文化價值和社會價值。 [詳細]
❸ 誰能簡單的評價一下韓少功
韓少功（男）（1953—）筆名少功、艄公等。湖南長沙人。1969年初中畢業後，下放汩羅縣的農村插隊。1974年調縣文化館工作，開始發表作品。執筆含有大量史料的傳記《任弼時》（與甘徵文合作）。1978年考入湖南師范學院中文系。1979年發表短篇小說《月蘭》（《人民文學》1979年4月）在文壇嶄露頭角。1982年畢業後在湖南省總工會的雜志《主人翁》任編輯。1984年調作協湖南分會從事專業創作。1988年到海南後開始主編《海南紀實》雜志。1996年與同仁策劃文人雜志《天涯》，任雜志社社長。出版有中短篇小說集《月蘭》、《飛過藍天》、《誘惑》等，文藝理論《面對神秘空闊的世界》。1996年出版的長篇小說《馬橋詞典》（作家出版社）引起各方爭論。對傳統文化心理的反思和批判是其創作的一個基本主題，他的《西望茅草地》和《飛過藍天》分獲1980、1981年全國優秀短篇小說獎。他是1985年倡導「尋根文學」的主將，發表《文學的根》（《作家》1985年4期）提出「尋根」的口號，並以自己的創作實踐了這一主張。比較著名的有《爸爸爸》、《女女女》等，表現了向民族歷史文化深層汲取力量的趨向，飽含深逢的哲學意蘊，在文壇產生很大影響。
《任弼時》、《月蘭》、《飛過藍天》、《誘惑》、《馬橋詞典》、《西望茅草地》、《文學的根》、《爸爸爸》、《女女女》等。
❹ 韓少功的小說《鄉村英文》中金花有哪些性格特點
鄉村英文
韓少功
玉梅是一個熱心女人，與左鄰右舍處得很熱鬧的。她家門前有一水泥坪，遇到鄰家的金花來借坪曬谷，二話沒說，滿口答應，讓出了一片明凈的場地。她還興沖沖地忙前忙後，將自家的大堂屋騰空，以便傍晚時就近收谷入門，避開露水和霧氣，好第二天再曬。
不料第二天一大早，她就立在坪前高聲叫罵。先是罵雞：養不親的貨呵？吃了老娘的谷，還要上灶拉屎怎麼的？就不怕老娘扭斷你頸根拔你的毛？接著罵狗：你賤不賤？老娘請你來了嗎？老娘下了紅貼，還是發了轎子？你三尺厚的臉皮賴在這里，有本事就死回去發你的瘟呵！最後還罵到樹上的鳥：你這老不死的賊！你上偷瓜下偷菜，偷慣了一雙爪子還賊喊捉賊。有本事你就到法院去告，叫十八路人馬來抓呵。陰計爛肚的，算哪門本事？……
她罵得雞飛狗跳日月無光。遠處的金花聽得心疑，臉漸漸拉長了，上前來問：「玉梅姐，你罵誰呢？」
玉梅沒好氣地說：「誰心中有鬼，就是罵誰！」
「沒……沒什麼人得罪你吧？」
「誰得罪了，誰知道！」
這就等於把話挑明了，把臉撕破了。
金花扭歪了一張臉，咚咚咚大步離去，叫來了幫手把稻穀搬走。她的尖聲也在籬笆那邊隱隱傳來：「……以為沒有她一塊坪，我就只能糠拌飯么？神經病，腦膜炎，一大早踩了豬糞吧？」
幫手中的一位私下問玉梅，到底發生了什麼事。原來，這天早上天氣不錯，玉梅打算幫那妖婆子搬谷入坪攤曬，一心做點好事。卻發現谷堆上畫有一些彎彎曲曲的溝痕，頓時就氣炸了肺：呸，什麼意思呵？留暗號不就是防賊么？留在她家屋裡不就是防她么？怕她認出來，居然不寫漢字，還寫成了英文，就是電視上那種洋字碼！
冤讎就這樣結下了。金花事後不承認什麼暗號，聲稱對方血口噴人，居然誣她寫洋字碼！天地良心，她要是寫得了洋文，還會嫁進這個倒霉的八溪峒，還會嫁給一個爛瓦匠，還會黑汗橫流地曬谷？……但因為谷堆已散，谷堆上到底有沒有英文暗號，真相已沒法澄清了。
一些婦人曾經想從中調解，但最後都只能搖頭作罷。
據玉梅說，那賊婆子曾經送給她一條花褲，說她個子矮一點，穿著正合身。她當時還滿心歡喜，現在算是想明白了：那哪是安什麼好心，不就是嘲笑她的個頭矮，要當眾揭她的瘡疤么？
玉梅還說，那賊婆子曾經約她進城去看戲，搶先掏錢給她買了車票和戲票。她當時還心懷感激，現在也算是想明白了：那哪是什麼看戲？不就是要顯擺娘家有人發了財並且讓她沾光，要當眾給她的難堪嗎？
往事歷歷在目，件件滴血，樁樁迸淚，眼下都被玉梅想得恍然大悟。兩家非但斷了往來，連雞鴨也不再互訪。
……
數日以後，住在山坳里的公公找來了，什麼話也不說，要玉梅跟著走一趟。她來到了公公家的谷倉，順著老人的手看去，發現那裡的谷堆表面也有一些彎彎曲曲的溝痕，與她不久前見到的完全一樣。谷倉前有兩三隻地蟞蟲，大概是爬過谷堆的，留下溝痕，已被踩死了，散發出一種刺鼻的酸腥味。
公公嘟噥了一句，聽不太清楚。
但媳婦捂住嘴，愣住了，冒出一張大紅臉。
她低著頭回了家。去菜園里鋤草，順手把金花家的兩塊地也鋤了。去扎稻草人趕鳥，順手在金花家的田邊也戳了一個。
但金花沒見到這一切，而且她那張門一直緊閉，悄無聲息。玉梅事後才得知，收完稻穀後，金花就外出打工了，去了很遠的北方。
第二年，金花沒有回來。
第三年，金花還是沒有回來。
第四年的一天，人們悄悄傳說，可憐的金花姑娘回不來了，不久前在一次工廠的火災中不幸遇難。丈夫怕她婆婆和女兒傷心，遲遲沒有說破。不過，她女兒後來上學時騎的那輛紅色跑車，玉梅知道，大家也知道——是用一個女人的賠命錢買的。女兒不知道這個來由，騎車飛馳時經常放聲大笑。
（選自《新民晚報》，有改動）
13.下列對作品的概括和分析，不正確的兩項是（ ）（ ）(5分)
A．小說的人物語言描寫形象生動，口語化。玉梅在坪前的指桑罵槐和金花在籬笆那邊的尖聲回擊，其語言都有濃郁的鄉村氣息。
B．小說先寫「英文事件」爆發，後通過幫手的詢問交代「事件」原委。這樣安排避免了平鋪直敘，增加了懸念，使情節具有波瀾。
C．小說插敘「花褲」和「看戲」這兩件往事，對情節的發展起推動作用。它使玉梅對金花的誤解加深，兩人的關系更加不可調和。
D．玉梅的公公是個明理而又寡言的長者。他的出現激化了矛盾沖突，在玉梅的內心掀起波瀾，也促使小說情節發生逆轉。
E．面對公公的「嘟噥」，玉梅欲辯不能，只好「捂住嘴」。她「愣」在那兒仔細思量後，明白了事情的真相，於是為之臉紅。
❺ 韓少功的《爸爸爸》人物分析。
《爸爸爸》塑造了丙崽這個很難概括的藝術形象。我們盡可能把丙崽作為一種意象或人生的象徵，把他所生活的氛圍和環境看成是一種凝固了的社會空間。作者把一種具有遠古意識、初民思想的生產方式和生活方式呈現在讀者面前，意在把愚昧、荒蕪、冥頑不化的「集體無意識」加以抨擊與放大。
❻ 郎中韓少功 文中塌鼻子是一個怎樣的人物形象
目前許多愛美者鼻子不夠挺，都會通過手術的方式進行改善。在以前的傳統隆鼻方法一般都是採用假體將鼻子墊高，這種方法缺陷太多，所以現在很少人會使用這種方法。隨著現在美容業的不斷進步，隆鼻的方法也越來越多，下面就為大家介紹隆鼻的方法。
一、注射隆鼻：現在注射隆鼻，用的最多的材料是玻尿酸和伊凡露，注射法的優點是可以立刻見效，使求美者免去了手術的痛苦。缺點是效果不是永久的。
二、假體隆鼻：前幾年用的最多的就是硅膠隆鼻，用硅橡膠是安全和效果很好的植入材料，經過實驗室和臨床實驗，證明和人體組織相容性好，無毒無害，可塑性強，不致癌，萬一有問題，可完整取出來休整、更換。
三、自體軟骨隆鼻手術：一般多和人造材料合用，用於改善鼻尖和鼻小柱，自體軟骨常取自耳朵、鼻中隔和肋軟骨。這三個部位的軟骨取出後不會造成外觀和功能上的影響，而且切口都比較隱蔽和細小，不容易發現。
四、膨體隆鼻手術：近幾年用的比較多的是膨體隆鼻，從醫學角度講膨體材料是目前最為理想的生物組織代用品，以前主要用於人體器官移植時的血管再造。膨體材料與人體相容最好，無毒、不致癌、不致敏，終身不需要更換。膨體材料的質地、手感十分接近正常鼻體組織，隆鼻術後美觀自然，很難察覺。
❼ 韓少功簡介
韓少功
韓少功（男）（1953—）筆名少功、艄公等。湖南長沙人。1969年初中畢業後，下放汩羅縣的農村插隊。1974年調縣文化館工作，開始發表作品。執筆含有大量史料的傳記《任弼時》（與甘徵文合作）。1978年考入湖南師范學院中文系。1979年發表短篇小說《月蘭》（《人民文學》1979年4月）在文壇嶄露頭角。1982年畢業後在湖南省總工會的雜志《主人翁》任編輯。1984年調作協湖南分會從事專業創作。1988年到海南後開始主編《海南紀實》雜志。1996年與同仁策劃文人雜志《天涯》，任雜志社社長。出版有中短篇小說集《月蘭》、《飛過藍天》、《誘惑》等，文藝理論《面對神秘空闊的世界》。1996年出版的長篇小說《馬橋詞典》（作家出版社）引起各方爭論。對傳統文化心理的反思和批判是其創作的一個基本主題，他的《西望茅草地》和《飛過藍天》分獲1980、1981年全國優秀短篇小說獎。他是1985年倡導「尋根文學」的主將，發表《文學的根》（《作家》1985年4期）提出「尋根」的口號，並以自己的創作實踐了這一主張。比較著名的有《爸爸爸》、《女女女》等，表現了向民族歷史文化深層汲取力量的趨向，飽含深逢的哲學意蘊，在文壇產生很大影響。
出版有中短篇小說集《月蘭》、《飛過藍天》、《誘惑》等，文藝理論《面對神秘空闊的世界》。1996年出版的長篇小說《馬橋詞典》因其標新立意的形式嘗試引起各方爭論。對傳統文化心理的反思和批判是其創作的一個基本主題，他的《西望茅草地》和《飛過藍天》分獲1980、1981年全國優秀短篇小說獎。
他是1985年倡導「尋根文學」的主將，發表《文學的根》提出「尋根」的口號，並以自己的創作實踐了這一主張。比較著名的有《爸爸爸》、《女女女》等，表現了向民族歷史文化深層汲取力量的趨向，飽含深邃的哲學意蘊，在文壇產生很大影響。
在以韓少功為代表的一批「尋根文學」倡導者們看來，中國傳統文化有「規范」和「不規范」之分，他們認為傳統文化中更多需要肯定和弘揚的是「不規范」的、存在於野史、傳說、邊地風俗以及道家思想和禪宗哲學中的文化精華，就如阿城在「三王」系列中所描述的；而對以儒家學說為核心的、被體制化了的「規范」文化，則持拒斥、否定、批判的態度。相對於「三王」系列對傳統文化精華的痴迷，《爸爸爸》、《女女女》則以強烈的「尋根」意識，探尋文化規范對自由生命的制約，拷問「規范」狀態下人類生命和人類文明由起源向末日退化的形態，從中發掘出人性中的惰性和冥頑不化的國民劣根性，也完成對傳統文化的一次批判。
韓少功的中篇小說《爸爸爸》以一種象徵、寓言的方式，通過描寫一個原始部落雞頭寨的歷史變遷，展示了一種封閉、凝滯、愚昧落後的民族文化形態。作品以白痴丙崽為主人公，通過對他的刻畫，勾勒出人們對傳統文化的某種畸形病態的思維方式，表達了作家對傳統文化的深刻反思與批判。丙崽是一個「未老先衰」卻又總也「長不大」的小老頭，，外形奇怪猥瑣，只會反復說兩個詞：「爸爸爸」和「x媽媽」。但這樣一個缺少理性、語言不清、思維混亂的人物卻得到了雞頭寨全體村民的頂禮膜拜，被視為陰陽二卦，尊「丙相公」、「丙大爺」、「丙仙」。於是，缺少正常思維的丙崽正顯示了村人們愚昧而缺少理性的病態精神症狀。在雞頭寨與雞尾寨發生爭戰之後，大多數男人都死了，而丙崽卻依然頑固地活了下來。這個永遠長不大的形象，象徵了頑固、丑惡、無理性的生命本性，而他那兩句讖語般的口頭禪，既包含了人類生命創造和延續的最原始最基本的形態，具有個體生命與傳統文化之間息息相通的神秘意味，同時它又暗含著傳統文化中那種長期以來影響和制約人類文明進步的絕對「二元對立」思維方式的亘久難變。
韓少功通過《爸爸爸》解剖了古老、封閉近乎原始狀態的文化惰性，明顯地表現了對傳統文化持否定批判的態度。韓少功基本上屬於一個寫實的作家，但由於他對楚巫文化和《離騷》浪漫傳統的推崇，在他以強烈的憂患意識審視民族劣根性的同時，以寓言、象徵等藝術手段，重新復活了楚文化中光怪陸離、神秘瑰奇的神話意味，使文本塗抹上浪漫神秘的色彩，給人留下了無窮的回味與思考。我們說過，「尋根小說」大都採取一種貌似傳統寫實的敘述方式，《爸爸爸》用的卻是類似荒誕的「寓言體」，可能是個例外。