武帝隱居之後的生活小說免費閱讀

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② 異世靈武天下武帝過後的修煉等級是咋劃分的主角現在的境界是什麼

帝者層次之上，分別便是破界鏡，悟真境，通天境，大道境，涅槃境，亘古境，化鴻境，虛無境，最後是紫蒙境，這九個境界之中，每一個境界要是大概的區分一下，也可以是分為初階，中階和高階這三個階位.。
主角目前涅槃境。

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有是有不過忘了，再幫你找找，不過有一本網游的叫【從零開始】，很好看的
無限之我是灰太狼，後面主人公會變成金發蘿莉偽娘

④ 什麼漫畫是說男主無敵在修仙界當長得像女的

《武帝隱居之後的生活》。

《武帝隱居之後的生活》是作者之畫文化創作的漫畫作品。

電子版由嗶哩嗶哩漫畫發布。

劇情：

一朝穿越，竟化身嬌俏可人偽娘萌妹，慘遭各方凶邪覬覦，不過好在綾歌有神秘體質，實力自動變強，游覽東神州，最終一戰鎮壓西方外域神明，被世人尊為武帝。

而後，一代偽娘武帝就此隱居，但奈何，有小蘿莉纏身，時隔兩年，偽娘武帝再次出山！

⑤ 求和武帝悠閑生活錄類似的小說最好完結的，要好看。謝謝

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⑥ 陶淵明歸隱後得到莊子式的真正自由了嗎

我認為有。
陶淵明的歸隱並非在逃避現實，而是在追求本真。他本來就「少無適俗韻，性本愛丘山」，本來就「不慕榮利」，凡事喜歡率性而為。僅僅是為了吃飯，才不得不去做官，而做官的日子對他來說僅僅是「心腹口役」，「心為形役」。做官之後，黑暗獨裁、等級森嚴的官場生活和他的本性之間形成了一對尖銳的矛盾。在這種情況下，辭官歸隱，追求本我、本真，還是改變自己，學會阿諛奉承、諂媚求榮，得到一種立足於官場的所謂本領？陶淵明選擇了前者。因此，他的辭官歸隱並不是在逃避現實，而是在追求符合他天性的生活方式。這一點，無論在過去還是現在，都是需要有足夠的勇氣、足夠的對自己的真實、足夠的務本求實的品質、足夠的獨立思考的精神、足夠的獨立人格的支撐才能做到的。

「樂天安命」的人生情懷非但不完全消極，而且是一種豁達、一種達觀，一種智慧、一種真實。「善萬物之得時，感吾生之行休」的感受，如同「哀吾生之須臾，羨長 江之無窮」的感受，如同「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾 滾來」的感受，如同「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟」的感受，本是一種不可避免的，真實的，人人都會有的人生 感受。基於這種感受之上所產生的「聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑」的人生態度，盡管有消極的成分，但更多的是一種豁達、一種達觀，一種智慧、一種真實。「樂天安命」的人生情懷，和陶淵明務本求實、不慕榮利、追求本真的人生追求和人生境界是高度一致的，因而也能不因 此 說他不樂觀、不積極、不上進。

「進則朝廷廟堂，退而江湖山野」。對於中國古代的文人來說，心中有著兩個永遠解不開的情結：或是出仕或是歸隱。 ......
http://blog.sina.com.cn/s/blog_53fd3ff7010007dz.html
文學史及文化史上，有兩類現象比較值得注意：一是歸隱，一是流亡。它們常常被人同「精神」「自由」「抗爭」一類的詞聯系在一起，同時又往往呈竹籬月簫、風沙渺茫的詩意世界。而這兩者背後的許多「不得已」與痛苦辛酸多是被遮蔽了的。本文試就「隱逸詩人之宗」(1)陶淵明來淺談一下「被詩化了的歸隱」。
陶淵明的歸隱之路不僅不是詩化的、浪漫的，而且是「不得已的」。這就要探究陶的政治理想與思想基礎。陶是名將陶侃之後，深受著儒家思想的影響。逯欽立說，「從陶的詩文看，他是喜愛六經深受封建教養的」（2）， 「陶淵明少年時代的主導思想來自當時的儒家經學，者決定了他的從政理想和事業心，乃至決定了他的一生的倫理道德觀點」（3）。
這里摘錄陶的部分詩文，以為佐證：
「先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉欲志長勤」（《癸卯歲始春懷古田舍二首》）
「先師遺訓，余豈雲墜。四十無聞，斯不足畏！脂我名車，策我名驥，千里雖遙，孰不敢至」（《榮木》）
「少年罕人事，游好在六經。行行向不惑，淹留遂無成」(《飲酒二十首》)
從陶的時代及生活的環境來看，他所可能受的影響是龐雜的。但對於一生地位地下、生活艱難的陶淵明來說，他的體驗是切身的、堅實的，所以佛家、道家等思想不大可能影響到他的骨子裡去，甚至他的歸隱也不是如其他一些士人那樣主要來源於佛、道的影響，而是主要受儒家的「君子安貧樂道」的影響。
我之所以反感詩化歸隱的行為，一部分是因為這種思維方式忽視或弱化了經濟、政治等「物」的因素對人的影響。以陶淵明的出仕問題為例，陶在《歸去來辭》的序中說「於時風波未靜，心憚遠役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。」可見陶是為了生活而求官的。逯欽立在分析陶仕於恆玄的原因時也說他「企圖以祿代耕」（4），但同時，逯更指出，陶是一個「深受封建教養懷有政治理想願望在政治上有所成就的人」（5），他後來仕於劉裕，東下附「義」，也是出於「封建正統思想」的影響。這與前面提到的陶的思想基礎顯然是一個自然的邏輯過程，所以，陶在最後決定終身隱居的時候，他的心情實際上是復雜和矛盾的。「一方面，他擺脫了封建統治羅網，感到極大慶幸與愉快」，「另一方面，歸隱就要終身放棄政治理想，就要遭受飢寒痛苦」（6）。
如此看來，歸隱並不是陶的「心甘情願」，而是「不得已」，「陶之所以成為一個隱士，決定於他的思想見解和道德品質，更是決定於他生活的歷史時代和社會風氣」（7）。也正是由於如此，魯迅先生說，「這『猛志固常在』和『悠然見南山』的十一個人」，又說：「陶潛正因為並非『渾身是『靜穆』，所以他偉大』」（8）。
那麼，為什麼在後世這個不得已而為之的歸隱被渲染抬高，成為一種卓絕的姿態、士大夫的歸宿乃至精神堡壘了呢？在分析之前，筆者欲先解決一個邏輯問題：即「陶的歸隱，並不是使他成為偉大詩人的充分條件或因素」（9）。陶是在歸隱生活中體現了他的偉大，而不是「因為歸隱所以偉大」，並恰恰因為他並不是一上來就選擇歸隱，而是有過艱難的探索才顯出偉大的。而且，「詩人本身並沒有把隱居看的了不起，他說『襤褸茅檐下，未足為高棲』，他說『潛也何敢望賢，志不及也』」（10）。
筆者認為，後世抬高歸隱是由於陶所經歷的「時代與社會黑暗」的現象反復出現，而歸隱顯然是一條極佳的解脫之路。即它更具現實操作性，並且在入世/出世之間保留了後路。抬高、詩化歸隱又可以抬高士人的面子與傲氣。實際上後世許多人就依靠這種姿態被視為「高人」、「賢人」、「真人」，甚至又由此走上仕途。
與佛、道的與世隔絕相比，歸隱生活仍然是現實的、不排斥許多俗世的幸福。與阮籍的「大人先生」式的「遺俗而獨往」相比，歸隱生活又是「一個窮苦到至於乞食的庶族士人面對現實所能尋求到的自我安慰」（11）。「它既沒有玄學的『大人先生』式的理想那樣高不可攀，也沒有佛學那樣的神秘虛幻，而能在最平凡的日常生活實現一種審美的超越」（12）。自由、平靜、安樂，受到後世贊賞也便是理所當然的了。
而要考察歸隱後的陶淵明，便不能不提《桃花源記》。可以說，這是「一篇現實主義和積極浪漫主義相結合的作品」（13），「是同陶淵明的人生理想、審美理想密切聯系在一起的，其主要意義不在提出一種社會或政治理想」（14），長期的農耕勞動和生活斗爭，使陶淵明逐步接近農民、了解農民，並由此設想一個理想的社會：人人勞動、天下平等。熟悉歷史唯物主義的人可以很輕巧地看出這里的問題，但陶的價值在於雖然他的政治理想是空無的、反歷史的、倒退的，但他從勞動人民那裡獲得了堅實的基礎，擁有對人生艱難的深刻體驗以及在這種體驗之後仍然不失去對人生的親切愛戀的感情，這使得他在人性的建設上做出了不朽的貢獻，甚至對政治也還奇妙地發生了一點良性作用。筆者在這里無意於對其局限做出另一種詩化掩蔽，而是感慨：只要一個人足夠「真」，能夠抓住生活的內在矛盾，能夠不完全脫離現實，即使走錯了一些路，也還是能獲得好的價值的。列寧說過，聰明的唯心主義要比愚蠢的唯物主義強，便是這道理。
筆者認為，陶淵明的這種「真」主要體現在兩個方面：一是對自然的熱愛；一是對人生的哀傷
梁啟超評價陶淵明時曾經說，「自然界是他愛戀的伴侶，常常對著他笑」（15）。確如其言，陶在自然與哲理之間打開了一條通道，在生活的困苦與自然的旨趣之間達到了一種和解。連最平凡的農村生活景象在他的筆下也顯示出了一種無窮的意味深長的美。筆者試擷幾例於下：
「狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無雜塵，虛室有餘閑。」（《歸田園居五首》）
「種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。」（《同上》）
「日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復至天旭」（《同上》）
「採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。」（《飲酒二十首》）
「清歌散新聲，綠酒開芳顏；未知明日事，余襟良已殫」（《諸人共游周家墓柏下》）
而在對人生的哀傷上，陶淵明是深情的，毫無矯揉做作的，如「家為逆旅社，我如當去客；去去欲何之？南山有舊宅」（《雜詩八首》）又如「親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿」（《輓歌詩三首》）這種大徹大悟的哀傷總讓我想起德國偉大詩人里爾克，為避免偏題，此處略過不談。
再回到魯迅先生的話，「陶潛正因為並非『渾身是『靜穆』，所以他偉大』」，我們不能不為先生的深刻而折服。我們應該認識到過分詩化歸隱既是對陶的歪曲（忽視了他艱難的探索），也是對後學的誤導（弱化了在現實中尋求進步的熱情），尤其是如果不批判陶的及時行樂的思想（雖然這也是他「解除內心痛苦和全身避禍的方式」），那麼，這極可能成為後人退縮消沉的一個借口，而沒有比這更是對陶的侮辱了。要知道後來的「公安三袁」雖深信李贄的思想，卻好之而不行之，放不下花天酒地的快樂。人的「惰性」（猶指思想意義上的）是客觀的、頑固的，而任何一點借口都足以讓這惰性抓住不放。
洋洋灑灑寫下來，還是沒有論清「歸隱為什麼被詩化了」，這可能還要朝文士的心理等諸方面去探尋，但我想關於「歸隱為什麼不該被詩化」還是做出了一些拙陋的解答。若是如此也算一點進步了，記為自勉！

注釋：
（1）出自鍾嶸《詩品》
（2）（3）（4）（5）（6）（7）（9）（10）（13）分別出自逯欽立《漢魏六朝文學論集》（陝西人民出版社1984年11月版）P248、P252、P267、P267、P274、P272、P274、P275、P288。
（8）《且介亭雜文二集》，《「題未定」草》六---七，轉引自李澤厚、劉綱紀主編《中國美學史》第二卷，中國社會科學出版社，1987，7。
（11）（12）（14）出自《中國美學史》第二卷，P389、P389、P391。
（15）轉引自逯欽立《漢魏六朝文學論集》
2003，4，26作

陶淵明，我國文學史上偉大詩人之一，他的創作開創了田園詩一體，為我國古典詩歌開創了一個新的境界。從古至今，有很多人喜歡陶淵明固守寒廬，寄意田園，超凡脫俗的人生哲學，以及他沖淡渺遠，恬靜自然，無與倫比的藝術風格。然而當我們陶醉於「採菊東籬下，悠然見南山」的美妙氛圍中時，不禁會發出疑問——陶淵明為何會歸隱田園？他的隱居生活究竟怎樣？對此，歷來世說紛紜，本文結合陶淵明的詩歌試對此作出探討。

一

陶淵明生於公元365年，一名潛，字元亮，世號靖節，尋陽柴桑（今江西九江）人。陶淵明少年時受家統和儒經的影響，懷有兼濟天下大濟蒼生的壯志。但是，由於門閥制度的存在，庶族寒門出生的人不可能突破門閥士族對高官權位的壟斷，在這樣的情況下，陶淵明的理想是難以化為現實的，他理想的夢幻註定會破滅。陶淵明直到二十九歲的「高齡」才出仕為官，但終其一生，他所做的也不過是祭酒、參軍、縣丞一類的芝麻小官，不僅壯志無法施展，而且不得不在苟合取容中降志辱身和一些官場人物周旋委蛇。

到他三十九歲時，多年來的經歷使他的思想發生了質的變化，他開始轉向躬耕自己自足，追求心靈的寧靜與澹泊。此後，他又為彭澤令，因不願為五斗米折腰，上任八十餘日就解印掛職而歸。從此，他結束了他仕途的努力和曾經的彷徨，義無返顧地走上了歸隱田園之路。

自四十一歲歸隱田園之後，陶淵明確確實實享受了一段「遙遙遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛」的田園樂趣。然而書香門第出來的陶淵明畢竟不是稼穡的好手，「開荒南野際」的辛勤也未必能使他過上衣食無憂的小康生活。義熙四年在陶淵明四十四歲時，一場災禍更使得他全家一貧如洗。這年夏天，詩人筆下洋溢著生活氣息的「方宅十餘畝，草屋八九間」被一場無情的大火燒光了，全家只好寄居在船上，靠親朋好友的接濟過活。

永初三年（422年）陶淵明五十八歲時生活以近絕境，其情狀反映在《有會而作》一詩中，「弱年逢家乏，老至更長飢。菽麥實所羨，孰敢慕甘肥！」元嘉四年（427年），詩人貧病交加，在其《輓歌詩》中第二首自輓詩中，詩人對死後可以「鼓腹無所思」的幻想讀來讓人心酸：「在昔無酒飲，今但湛空觚。春醪生蜉蟻，何時更能嘗。餚案盈我前，親舊哭我傍」。元嘉四年（427年）十一月，六十三歲的陶淵明黯然瞑目。

二

關於陶淵明的出仕與隱退，人們習慣於從社會大環境崇尚隱逸之風和他內儒外道的思想去解釋。其實，抓住陶淵明五次仕宦經歷，歷史地具體地去分析他為何隱退守拙的原因，可以得出一些新的認識。筆者認為可歸結為兩點：一是陶淵明本性使然，一是社會現實使然。

陶淵明性格的本質特徵是追求心靈的最大自由和心態的閑適優雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。陶淵明處於一個崇尚自由、玄風扇熾的時代，政治上的篡奪和殺伐使一意尋求避禍全身的士人極易形成隱逸的品格。陶淵明隱逸性情的形成，應當說與東晉士族文人這種普遍企羨隱逸，追求精神自由的風尚不無關系。就是這種崇尚自然、悠然灑脫的天然稟賦，使他不堪「為五斗米折腰向鄉里小兒」，而最終掛官歸田。他寫了《歸去來辭》，在詩中他十分坦誠地講，就任縣令，是為生計所迫；之所以辭職，是因為「質性自然，非矯勵所得，飢凍雖切，違己交病」，超然的性格使他寧可餓肚子，也不願違心地逢迎上司而混跡官場了。在《歸田園居》中，詩人歌道：「少無適俗韻，性本愛山丘。誤落塵網中，一去十三年。羈身戀歸林，池魚思故淵。」「久在樊籠里，復得返自然。」短短幾句，對仕途的厭惡之情溢於言表。因「質性自然」「本愛山丘」，視仕宦之途為樊籠的陶淵明，終辭職歸隱，拋離塵雜，返歸自然。

陶淵明歸隱田園不僅要與他率真的個性結合考慮，更要從廣闊的政治背景以及他的仕宦生涯去體察，他的入世與出世可以說都與當時的社會現實有關。陶淵明雖最終解職歸田，但他少壯時，卻是有一番建功立業、兼濟天下的思想的。在《飲酒》、《雜詩》等詩歌中，他曾道：「少年罕人事，游好在六經」，「猛志逸四海，騫翮思遠翥」，「少時壯且厲，撫劍獨行游」，表明了他並非一開始就有出世的想法。他出生於世代官宦的家庭，又是元勛之後，也曾期望在仕途中有所進取，在政治上有所作為。但他所處的東晉末年時局動盪：宗室內部的斗爭，軍閥對政權的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火拚。這種社會動亂不僅給人民帶來災難，同時在社會上層也造成嚴重的不安感。這使陶淵明的政治雄心不得不有所消減。另外，在這種權力爭奪之中，一切卑污血腥的陰謀，無不打著崇高道義的幌子，這使秉性真淳的陶淵明也難以忍受。從晉孝武帝太元十八年，二十九歲的陶淵明第一次出來做官，到四十二歲掛冠歸田共十三年。這期間，陶淵明一直處於「出世」與「入世」的矛盾斗爭中，這在他的詩中多有體現。在《辛丑歲七月赴假還江陵夜行塗口》等詩中，他嘆道：「如何舍此去，遙遙至西荊」，「日月擲人去，有志不獲聘」，詩中蘊籍著詩人太多的失望和悲慨，可以看出詩人也曾為是否歸田有過痛苦的徘徊和猶豫，但終究「愛丘山」的夙願壓倒了「逸四海」的猛志，他終於找到了他最終的路——歸隱田園。所以說，他的歸隱是社會現實使然，是他的思想與社會現實無法調和的結果。

三

從陶淵明歸隱後的生活來看，陶淵明的歸隱不同於東晉時借歸隱買名邀譽的其他隱士，他是真隱，是一種人生的選擇，是一種「舉世皆濁」、「眾人皆醉」的厭惡。且看陶淵明一生大致經歷：始為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸。後仕職於桓玄、劉裕、劉敬宣的幕下，最後任職彭澤令八十餘日，因不肯為五斗米向鄉里小人折腰，毅然辭職歸耕田園。後有人勸他再度出仕為劉宋王朝服務，他寧願貧病交加，窮困潦倒也不願再涉官場。可以說，陶淵明歸隱得真守拙得真。在《歸園田居》、《飲酒》等詩中，詩人對自己歸隱後的生活作了描寫，「白日掩柴扉，對酒絕塵想。時復墟里人，披草共往來。相見天雜言，但道桑麻長。」「方宅十餘畝，草屋八九間。」「暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。」「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。」這些別人都瞧不上眼的鄉村、平凡的事物、鄉間生活，在詩人筆下卻是那樣的優美、寧靜，顯得格外親切。歸隱後的陶淵明還親自參加生產勞動，接近勞動人民，歌頌勞動，這使得他的田園詩更具勞動生活氣息。《癸卯歲始春懷左田舍》、《歸園田居》、《庚戌歲九月中於西田獲早稻》等，都描寫了詩人參加勞動的情況：「在昔聞南苗，當年竟未踐。屢空既有人，春興豈自免。夙晨裝吾駕，啟塗情已緬。」癸「種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。」「開春理常業，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日人負來還。」「溫原長如此，躬耕非所嘆。」在早出晚歸的辛勤耕作中，詩人與勞動人民的關系更為密切，對勞動人民的感情也更為真摯：「且入相與歸，壺漿勞近鄰」，「時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長」，「清晨聞叩門，倒裳往自開。問於為誰歟，田父有好懷。壺觚遠見候，疑我與時乘。」從這些詩中，我們可以看出，在這種閑適的田園生活中，詩人心情自然而寧靜，達到了心靈發展的真正和諧的境地，這才是真正的歸隱。

陶淵明的隱居生活並非完全的出世，他隱居的本身就是對於黑暗現實不同流合污的一種反抗，這和逃避現實不一樣。詩人在農村長期參與田間勞作，感情上越來越貼近勞動人民，更了解人民疾苦，在他的詩中對勞動人民的貧寒生活以及仕途的黑暗虛偽多有反映。他在詩中寫到：「夏日常抱飢，寒夜無被眠」，「舊谷既沒，新谷未登，頗為老農，而值年災，日月尚悠，為患未已」，「羲農去我久，舉世少復真」，「重華去我久，貧上世相尋」。雖然歸隱田園，但詩人心中並不平靜，他不願也不可能完全拋卻社會現實，他將自己未盡的政治理想寄寓詩中。在《桃花園記》里，詩人描述了一個心中的理想社會：「春蠶收長絲，秋熟靡王稅」，「重孺縱行歌，斑白歡游詣」，人人都「怡然自樂」。這里沒有剝削，沒有壓迫，人人勞動，大家過著富庶和平的生活。這個「世外桃源」反映了詩人美好的願望，它和當時黑暗的社會現實形成了鮮明的對比，是詩人對現實社會的一種否定。它是詩人歸田後對農村生活實踐的結晶，是詩人思想進一步發展的結果。這也足以證明，歸隱後的陶淵明並未完全脫離現實。

從陶淵明的歸隱和他歸隱後的生活可以看出，陶淵明嚮往的社會是和平與安寧、自耕自食、無競逐、無虛偽、沒有相互壓迫和殘害的社會；追求的人生是淳樸真誠，淡泊高遠，無身外之求的人生；喜愛的人生環境，也是恬靜而充滿自然之趣的鄉村。由於這些追求，使他大多數的田園詩呈現出沖淡平和、曠潔悠遠的外貌，但其背後卻充滿了對現實社會的憎惡與不安，對人生短促、身感無所感的焦慮。所以正如魯迅先生所說：「陶潛正因為並非渾身是靜穆，所以他偉大」。

⑦ 陶淵明隱居之後的生活

陶淵明的隱居生活起初還不錯，後來逐漸窮困潦倒。

盡管他的父親去世了，但是他還有父親留下的家產，可不久他的家人著火了。甚至房屋被燒毀。陶淵明也不得不搬到山上開闊荒地 ，被迫過著自給自足的生活。

陶淵明喜歡喝酒，但他沒有錢買。他每天只能坐在門口等待朋友送酒。他的朋友們也很高興給他喝酒，但朋友們不是每天都來。陶淵明開始釀造自己的葡萄酒。陶淵明在家中有幾十畝的土地打算種所有高粱，這樣他可以高粱釀造葡萄酒。

這下把陶淵明的夫人給氣壞了：「都釀酒了，吃什麼？」陶淵明說：「喝酒還吃什麼主食。」他夫人道：「你不吃我們還吃呢。」好說歹說留出一塊地種了點稻穀和大豆，要不然連米飯都吃不上。

盡管解決了飲食問題，但是衣服本身不能解決。陶淵明很長一段時間都沒有穿鞋，直到他的好朋友王弘看到了，並命令他的男人為陶淵明製作鞋後，再穿上新鞋。

後來家裡遭了一次火災，更是窮困潦倒，可以說是家徒四壁，一貧如洗：「環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空。」到最後，連酒都喝不上了。

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陶淵明的軼事典故

1、白衣送酒

有一年重陽節，陶淵明在東籬下賞菊，撫琴吟唱，忽而酒興大發。由於沒有備酒過節，他只好漫步菊叢，採摘了一大束菊花，坐在屋旁惆悵。

就在這時，他看見一個白衣使者向他走來，一問才知此人是江州刺史王弘派來送酒的。王弘喜歡結交天下名士，曾多次給陶淵明送酒。陶淵明大喜，立即開壇暢飲，酒酣而詩興起，吟出了《九日閑居》這一首名詩。

2、不為五斗米折腰

公元405年秋，他為了養家糊口，來到離家鄉不遠的彭澤當縣令。這年冬天，到任八十一天時，碰到潯陽郡派遣督郵來檢查公務，潯陽郡的督郵劉雲，以兇狠貪婪聞名遠近，每年兩次以巡視為名向轄縣索要賄賂，每次都是滿載而歸，否則栽贓陷害。

這次派來的督郵，是個粗俗而又傲慢的人，他一到彭澤的旅舍，就差縣吏去叫縣令來見他。 陶淵明平時蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢，對這種假借上司名義發號施令的人很瞧不起，但也不得不去見一見，於是他馬上動身。

不料縣吏攔住陶淵明說：「大人，參見督郵要穿官服，並且束上大帶，不然有失體統，督郵要乘機大做文章，會對大人不利的！」

這一下，陶淵明再也忍受不下去了。他長嘆一聲，道：「我不能為五斗米向鄉里小人折腰！」（意思是我怎能為了縣令的五斗薪俸，就低聲下氣去向這些小人賄賂獻殷勤。）

說罷，索性取出官印，把它封好，並且馬上寫了一封辭職信，隨即離開只當了八十多天縣令的彭澤縣。

⑧ 武帝隱居之後的生活等級劃分

武帝隱居之後的生活等級劃分是武者。武師。大武師。武靈。武王。武皇。武尊。武聖。武帝。

小說是以刻畫人物形象為中心，通過完整的故事情節和環境描寫來反映社會生活的文學體裁。

人物、情節、環境是小說的三要素。情節一般包括開端、發展、高潮、結局四部分，有的包括序幕、尾聲。環境包括自然環境和社會環境。小說按照篇幅及容量可分為長篇小說、中篇小說、短篇小說和微型小說（小小說）。

按照表現的內容可分為神話、仙俠、武俠、科幻、懸疑、古傳、當代等小說。按照體制可分為章回體小說、日記體小說、書信體小說、自傳體小說。按照語言形式可分為文言小說和白話小說。

小說的起源

「小說」一詞最早出現於《莊子·外物》：飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。莊子所謂的小說，是指瑣碎的言論，與小說觀念相差甚遠。直至東漢桓譚《新論》：小說家合殘叢小語，近取譬喻，以作短書，治身理家，有可觀之辭。

班固《漢書·藝文志》將小說家列為十家之後，其下的定義為：小說家者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也。才稍與小說的意義相近。而中國小說最大的特色，便自宋代開始具有文言小說與白話小說兩種不同的小說系統。

文言小說起源於先秦的街談巷語，是一種小知小道的紀錄。在歷經魏晉南北朝及隋唐長期的發展，無論是題材或人物的描寫，文言小說都有明顯的進步，形成筆記與傳奇兩種小說類型。

而白話小說則起源於唐宋時期說話人的話本，故事的取材來自民間，主要表現了百姓的生活及思想意識。但不管文言小說或白話小說都源遠流長，呈現各自不同的藝術特色。