警世通言小說主要人物

㈠ 警世通言的作品目錄

《警世通言》目錄 第一卷 俞伯牙摔琴謝知音 第二卷 莊子休鼓盆成大道 第三卷 王安石三難蘇學士 第四卷 拗相公飲恨半山堂 第五卷 呂大郎還金完骨肉 第六卷 俞仲舉題詩遇上皇 第七卷 陳可常端陽仙化 第八卷 崔待詔生死冤家 第九卷 李謫仙醉草嚇蠻書 第十卷 錢舍人題詩燕子樓 第十一卷 蘇知縣羅衫再合 第十二卷 范鰍兒雙鏡重圓 第十三卷 三現身包龍圖斷冤 第十四卷 一窟鬼癩道人除怪 第十五卷 金令史美婢酬秀童 第十六卷 小夫人金錢贈年少 第十七卷 鈍秀才一朝交泰 第十八卷 老門生三世報恩第十九卷 崔衙內白鷂招妖第二十卷 計押番金鰻產禍第二十一卷 趙太祖千里送京娘第二十二卷 宋小官團圓破氈笠第二十三卷 樂小舍拚生覓偶第二十四卷 玉堂春落難逢夫第二十五卷 桂員外途窮懺悔第二十六卷 唐解元一笑姻緣第二十七卷 假神仙大鬧華光廟第二十八卷 白娘子永鎮雷峰塔第二十九卷 宿香亭張浩遇鶯鶯第三十卷 金明池吳清逢愛愛第三十一卷 趙春兒重旺曹家莊第三十二卷 杜十娘怒沉百寶箱第三十三卷 喬彥傑一妾破家第三十四卷 王嬌鸞百年長恨第三十五卷 況太守斷死孩兒第三十六卷 皂角林大王假形第三十七卷 萬秀娘仇報山亭兒第三十八卷 蔣淑真刎頸鴛鴦會第三十九卷 福祿壽三星度世第四十卷 旌陽宮鐵樹鎮妖

㈡ 《警世通言》有怎樣的內容

《警世通言》：共收作品四十篇，其中宋、元舊作佔了近一半，如《陳可常端陽仙化》、《崔待詔生死冤家》等，但它們也都經過馮夢龍的整理、加工；其中《老門生三世報恩》、《宋小官團圓破氈笠》、《玉堂春落難逢夫》、《唐解元一笑姻緣》、《趙春兒重旺曹家莊》、《杜十娘怒沉百寶箱》、《王嬌鸞百年長恨》等篇，大概是馮夢龍本人所作。《警世通言》中佔有相當大的比例的題材主要是愛情題材，比如，《小夫人金錢贈年少》與《白娘子永鎮雷峰塔》都是通過愛情悲劇表現婦女不顧禮教，對於自由幸福的大膽追求，擺脫世俗。

㈢ 警世通言是什麼類型內容的小說

白話 世情

㈣ 警世通言秀秀的性格表現，悲劇原因，急啊，謝謝

《碾玉觀音》寫的是下層人民的美好思想不能實現的社會悲劇。但進一步看，這篇小說實際是敘述了一個雙重悲劇：一個被迫送進王府的女奴，出賣自己勞動的悲劇；和一對在奇特的情境中相愛的情侶，最後仍然未能白頭偕老的悲劇。如果說後一重意義上的悲劇還有一點通常愛情小說所常有的那種色調的話，那麼，前一重意義上的悲劇，則直接接觸到了作者生活的封建時代黑暗的社會現實。

應當看到，小說作者並未把全部筆力用於秀秀與崔寧的愛情生活上去，更沒有誇大性愛在生活中的地位與作用，而是著力敘述秀秀力爭和保衛這種生活所進行的斗爭，展示這個家庭奴隸對獨立、自由的追求。實際上，他寫的是一場嚴峻、殘酷的社會沖突。因為，秀秀敢於觸犯咸安郡王的尊嚴，破壞封建的人身佔有制度，和崔寧雙雙遠走高飛，擺脫封建壓迫，這行為本身就有反封建的意義。統治者之所以殘酷迫害秀秀，歸根結底，也還是由於秀秀要擺脫那封建的人身依附關系。前面已經提到，秀秀是自覺地站在社會對立面，對那個封建專制主義的道德規范表示公開的挑戰，並且以觸犯它為樂事。她是一個社會的叛逆者，又是一個不願受封建人身依附關系束縛的獨立不羈性格的典型。她身上突出的特點是熱愛自由和忠於自己。這種精神使她在死亡的威脅面前始終不肯退讓一步，終於為此付出了整個生命。這種甘冒犧牲生命危險的"潛逃"行動，對一個年輕的養娘來說不能不是難能可貴的。

實際上，秀秀的存在是為說話藝人打開了一扇窗子，提供了一個最方便的視角去觀察那個黑暗王國--中世紀封建專制主義的社會現實。因為秀秀的悲劇命運反映了卑鄙齷齪的社會現實對於真正的愛、天真的追求和溫馨的柔情的敵對，在很大程度上是統治者利用人身依附關系去踐踏、損害被壓迫的人民。所以，在這篇小說里，對男女主人公之間種種痛苦的描繪，都是用來控訴封建專制主義的殘酷無情，向造成這一對青年人悲慘命運的封建特權和暴力提出抗議的。說話藝人正是以這篇社會性小說為文學史提供了一篇充滿反封建主義激情的愛情題材的代表作。是他們把市民階層向壓迫者進行直接反抗的歷史時期中反封建人身依附關系這一重大社會課題與愛情題材結合了起來，從而為愛情小說做出了具有歷史意義的貢獻。同時，他們對個性自由的贊賞和尊重，幾乎可以說在小說史上開辟了一個新的時代，成為後來《牡丹亭》、《紅樓夢》等反封建主義文學的先聲。

從第一個寫出了具有叛逆性的"逃奴"形象來說，這在中國小說史上畢竟是有劃時代意義的。

縱觀中外敘事作品，在人物形象描寫方面大致上不出兩大類：一類是帝王將相、公子小姐，與之相對的是生活在底層的窮苦的勞動人民；一類是不斷做出驚人之舉的具有超群絕倫本領的英雄豪傑，充滿著傳奇色彩，與之相對的是平淡無奇的"小人物"。但是在過去，帝王將相、公子小姐、英雄豪傑總是在文藝作品中佔主要地位，所以恩格斯在談到19世紀上半期歐洲文學時就深刻地指出："近十年來，在小說的性質方面發生了一個徹底的革命，先前在這類著作中充當主人公的是國王和王子，現在卻是窮人和受輕視的階級了，而構成小說內容的，則是這些人的生活和命運，歡樂和痛苦"同樣，在我國話本小說昌盛時期，小說主人公的重心也開始轉移到下層市民中間來了。在一定意義上說這也是小說領域里的一次革命。因為對市民文藝來說，描寫勞動人民的形象，反映他們的生活和命運，歡樂和痛苦，實在是一件至關重要的事情。《碾玉觀音》描寫了一個王府中的女奴，一個刺綉養娘，這樣在生活中極不顯眼、甚至為人們所輕視的人物，在封建文人文學作品中是不屑把他們當做生活或歷史中的主人公去進行描寫的。而這篇小說卻把這個女奴的形象寫得非常美，這顯然是作者基於對這些人物美好的心靈和情感的深刻理解和摯愛才有這樣一種精緻的藝術構思。正是從這個意義上說，《碾玉觀音》寫了像秀秀這樣一些人物的生活命運，而且是用這樣一種別具一格的藝術色調進行描寫，給人以耳目一新的感覺，這件事情本身就很值得人們珍視。

《碾玉觀音》在藝術上具有自己的特色。在精練的篇幅中，作者娓娓動聽地敘述了一個在文學人物史上很富有特點的愛情故事，成功地描繪出一個在文學人物畫廊中極為鮮明突出的人物形象，並且，其中還回盪著一種爭自由、追求個性解放的激情，而在對事件、場景和人物的現實主義描寫之中又透露出浪漫主義的色澤，難怪它成了宋元話本小說的壓卷之作。

《碾玉觀音》最值得稱道的是它的情節構思的波譎雲詭，變幻莫測。這篇小說圍繞著秀秀和崔寧愛情婚姻的得與失及主人公的悲劇性遭遇，顯示出異常離奇的情節變化。作者在推進故事發展過程中，刻意盤旋，懸念迭出，最後才點出秀秀鬼魂的活動。而這里最引人注目的是小說如何使現實性情節自然地向幻想性情節飛躍的藝術手法。《碾玉觀音》在現實性情節中展開了秀秀和崔寧的愛情故事，隨著故事的跌宕起伏的發展，小說寫暴戾的咸安郡王把崔寧和秀秀從潭州抓了回來，郡王把崔寧解去臨安府斷治，後來又要殺掉秀秀，由於夫人的勸說，才把秀秀拉人後花園。作者從現實性情節中設置的隱隱約約的伏筆中，幻想性情節突然顯現：在差人押送崔寧到臨安府的路上，"有一頂轎兒，兩個人抬著，從後面叫：'崔待詔且不得去!'"原來這時的秀秀已經不是生人而是已死的鬼魂了。魂從知己，竟然忘死，很像唐傳奇《離魂記》和元雜劇《倩女離魂》。但是，《離魂記》和《倩女離魂》是離魂後又還魂，是喜劇結局，而秀秀卻終於沒有還魂。直到後來，故事又經一番跌宕，郭排軍告密，咸安郡王又去抓秀秀，這時寫崔寧回家，走進房中，看到秀秀坐在床上，才知道秀秀是鬼。作者在"崔寧也被扯去和父母四個一塊兒做鬼去了"的描寫中，突出了情節的悲劇氣氛，充分表達出主人公無限悲憤的心情，使讀者想到，陷於人身佔有制中的女奴的命運，何其悲慘。在現實性情節中力求其真，在幻想性情節中極寫其奇，兩種極不相同的情節，幾乎是同時出現，形成了水月交輝的意境，它們如樂曲中兩組旋律，互相對比著交織著進行，呈現著異常錯綜復雜的景象。

《碾玉觀音》中的幻想性情節虛幻怪異、想落天外，不可能具備現實性情節的真實性。秀秀突然出現在崔寧發配的路上；又比如郡王二次抓走秀秀，而當秀秀小轎到了王府門前時，掀開轎簾，卻是一頂空轎，這些都是極虛幻的細節。但是，小說尤善於在幻想性情節的極詭譎處，描寫極平實的細節，以取得藝術上的真實感，像小說中寫秀秀變成鬼後仍然和崔寧在建康府開了碾玉作鋪，以及崔寧到臨安府接秀秀一雙父母(已死，變鬼了)，都是極真實的。這就說明，幻想性情節雖不受現實生活邏輯的規范，但它也要遵循人物性格的邏輯和幻想世界的邏輯。總之，《碾玉觀音》情節的曲折性和幻想性情節的運用，以及有關的一些藝術技巧，很值得我們借鑒。

「三言」「二拍」中女性人物自我意識的覺醒，體現出表現在對愛情婚姻自主的追求上。不論是聰慧漂亮、知書達理的千金小姐還是市井細民的女子，在婚姻問題上不再被動地接受「父母之命、媒約之言」，而是堅持婚姻一定要以愛情為基礎，大膽地、積極主動地選擇自己心愛的人。無論《碾玉觀音》中的秀秀，還是《鬧樊樓多情周勝仙》《鶯鶯傳》中的周勝仙和鶯鶯，她們為追求自己喜愛的人，和建立在感情基礎上的婚姻不惜背叛禮教、背叛父權，甚至犧牲生命。秀秀的為愛而死，周勝仙的「生者何以死，死者何以生」的對愛情的渴求與執著，證明了人間真愛的力量是封建道德壓抑不住的。在「吃人的禮教」的壓抑下，這些女性形象顯得更光輝了，那裡有壓迫，那裡就有反抗。這些反抗精神性格的女性所以出現在「三言」中並不是歷史的偶然，作為意識形態的文學，必定是當時封建社會現實的反映，必然受當時社會思潮與哲學觀點的影響。

愛情故事中能夠鮮明的反映出女性的反叛精神和追求自由愛情的精神較為明顯的當屬《碾玉觀音》。王府養娘秀秀借王府著火一事，求崔寧帶她到崔寧家去避火，主動向崔寧表白愛慕之情，大膽的慫恿他一起逃循，與秀秀的大膽相反，崔寧則表現出一副退縮不前的態度，最後無奈於秀秀的連求帶嚇，娶她為妻。二人一起離開郡王府，逃到他鄉過起了幸福的夫妻生活。秀秀與崔寧的一席對話，袒露了她掙脫封建人身佔有、爭取愛情婚姻自主的迫切願望。她不滿於「只獻與官員府第」做一名供人役使和玩弄的婢女命運，而要大膽的追求屬於自己的幸福愛情和婚姻。她的言行是對咸安郡王威勢的大膽冒犯，也是對封建禮教的勇敢挑戰，也是她性格中光輝閃亮的一面，是她追求個性自由、愛情自主的反抗精神的表現。雖然她的命運以悲劇而告終，但她義無返顧，生死不渝地為維護自己的人身權利而作的斗爭，是光彩四射、令人嘆服的。

㈤ 警世通言的故事 古文

《俞伯牙摔琴謝知音》 - 原文及介紹
最早記述伯牙鍾子期知音佳話的是秦代呂不版韋的門客所編成的《呂氏權春秋》。其中雲：「伯牙鼓琴，鍾子期聽
之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：『善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。』少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：『善哉乎鼓琴，湯湯乎若
流水』鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。」其他如《列子·湯問》、《荀子》、《韓詩外傳》、《淮
南子》、《說苑》、《風俗通義》、《五知齋琴譜》、《大別山志》、《琴台紀略》等都有記載，可謂史不絕書。特別是明代馮夢龍所
編小說《警世通言》及後人所編的《今古奇觀》，使「俞伯牙摔琴謝知音」故事更加大眾化、民間化，以致家喻戶曉，是流傳最廣
的「武漢故事」。
原文：伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：『善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。』少選之間，而志在流水，鍾子期又曰
：『善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水』鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。
警世通言為話本小說集。明末馮夢龍纂輯。與馮氏的另二種話本小說集《喻世明言》(《古今小說》)、《醒世恆言》合稱「三言」。

㈥ 《警世通言》有哪些作品

其作品有反映市民生活的《崔待詔生死冤家》，反映婦女生活的《小夫人金錢贈平少》、《白娘子永鎮雷峰塔》、《杜十娘怒沉百寶箱》及反映愛情生活的《樂小舍棄生覓偶》等作品。有些作品夾雜著某些落後思想成分，表現出相當的局限性。

㈦ 《醒世恆言》《喻世明言》《警世通言》講的是什麼內容

我只知道《醒世恆言》的第二本~,
是明朝著名小說家馮夢龍著的,寫的是一些短篇的...
主要是神啊鬼啊,妖啊怪啊的,是說善有善報,惡有惡報的....

㈧ 警世通言小說人物名字叫什麼十me

是 杜十娘