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Ⅰ 雖千萬人吾往矣的原文

公孫丑問曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此則動心否乎？」孟子曰：「否！我四十不動心。」曰：「若是，則夫子過孟賁遠矣。」曰：「是不難，告子先我不動心。」曰：「不動心有道乎？」曰：「有。北宮黝之養勇也，不膚橈，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝，不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫，無嚴諸侯，惡聲至，必反之。孟施捨之所養勇也，曰：『視不勝猶勝也；量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。』孟施捨似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施捨守約也。昔者曾子謂子襄曰：『子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣。自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。』孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也。」

Ⅱ 《雖千萬人而吾往矣》txt全集下載

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內容預覽：
雖千萬人而吾往矣
作者：溫浩
聽雨
更新時間2008-5-24 13:19:18 字數：921
或許是年少輕狂，還記得那歌中的雨聲。
少年時與朋友溜馬走街，常於歌樓尋歡。酒中聽曲，醉里裳舞，酩酊中笑鬧間擁歡而眠。紅燭高燃，漸漸低垂，春雨燕好，一響貪歡。昏昏香枕，羅帳寢暖，春曉苦短，夜寄良辰。那時的風liu自在，一時無兩。
也曾想憑欄而立，為家族門楣、掙得榮耀，為自己立命、搏宰封侯，但那時年少氣短，忍不過幾多誘惑。喜酒頻斟，琥珀光搖金燦爛；瓊卮高扼，葡萄香泛碧琉璃。
說不上浪盪子弟的違德敗家，不過是尋些房幃快樂，圖些飽暖安閑，揮些無益銀錢，長些拒人氣焰。有著無限的高鵬遠志，卻並不知如何追求，不知如何自我，似於這靡靡的歌聲中，聽一曲由遠而近的嬌吟，動哦低回，聲若翠柳，黃鶯恰恰，俯仰嬌蹄，紅唇婉轉，雪頸相依，一管洞簫，夜月春雨。
紅樓牌坊鮮衣青巷，花街柳市教司牙行，黃金用盡教歌舞，留與他人樂少年，風華景色從那年少風liu走馬章台的時光又到了今天的年少風liu點歌舞的同景，人走人來，花開花謝，但歌樓中的雨聲，從浪漫溫馨走向了風雨交加。
一路走來，人到中年，常於外奔波，宿於江邊客州之中，夜來聽雨，沙沙一片。江闊水涌，風起雲低，連天一色，渺然水聲。姣色空戀月中水，江水齊鳴空載月，滄桑風吼起波瀾，北歸斷燕叫西風。
那雨聲不再是纏纏mian綿，而似瓢潑般傾盆而下，雷電滾動，高風呼嘯，黑雲壓頂，聲勢……
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Ⅲ 雖千萬人，吾往矣 這句話的出處

出自戰國孟子的《孟子·公孫丑上》中的第二章。

節選原文：

曰：「不動心有道乎？」曰：「有。北宮黝之養勇也，不膚橈，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝，不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫，無嚴諸侯，惡聲至，必反之。孟施捨之所養勇也，曰：『視不勝猶勝也；量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。』」

「孟施捨似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施捨守約也。昔者曾子謂子襄曰：『子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣。自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。』孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也。」

譯文：

公孫丑問：「做到不動心有什麼方法嗎？」

孟子說：「有。北宮黝這樣培養勇氣：肌膚被刺不退縮，雙目被刺不轉睛；但他覺得，受了他人一點小委屈，就像在大庭廣眾之中被人鞭打了一般；既不受平民百姓的羞辱，也不受大國君主的羞辱；把行刺大國君主看得跟行刺普通百姓一樣；毫不畏懼諸侯，聽了惡言，一定回擊。」

「孟施捨這樣培養勇氣，他說：『把不能取勝看作能夠取勝；估量了勢力相當才前進，考慮到能夠取勝再交戰，這是畏懼強大的敵人。我哪能做到必勝呢？能無所畏懼罷了。』（培養勇氣的方法，）孟施捨像曾子，北宮黝像子夏。這兩人的勇氣，不知道誰強些，但孟施捨是把握住了要領。」

「從前，曾子對子襄說：『你喜歡勇敢嗎？我曾經在孔子那裡聽到過關於大勇的道理：反省自己覺得理虧，那麼即使對普通百姓，我難道就不害怕嗎？反省自己覺得理直，縱然面對千萬人，我也勇往直前。』孟施捨的保持勇氣，又不如曾子能把握住要領。」

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《孟子》一書共七篇，是戰國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內容，戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。

《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。

南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱「四書」。自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，從此直到清末，「四書」一直是科舉必考內容。

《孟子》的學說要點

1、道統觀念

孟子時，更把堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子等，視為儒家的「道統」（一脈相承的知識系統）。從此，儒家的道統觀念與儒家思想之間，成為不可分割的整體。

孟子的民本思想，行仁政的主張，一切以民心向背為標准。這套革命理論，成為中國傳統政治理論的創見，雖然此說缺乏現代的民主精神，卻成為傳統治制度中，抑制君權的合理性淵源。孟子「為民制產」的主張，更成為歷代經濟制度的最高理想，如隋唐的均田制。

2、民本思想

「民為貴，社稷次之，君為輕。」孟子認為君主應以保民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。 正因此原因，《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應有的地位。

到五代十國的後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書「十一經」刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入<經書>的開始。到南宋孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」，並成為「十三經」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。

3、仁政學說

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。

孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為「勞心者治人，勞力者治於人」，並且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關系比作父母對子女的關系，主張統治者應像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。

孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內容很廣泛，包括經濟、政治、教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。而且，這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發展而來的。

4、心性論

孟子的「性善說」，主要發揮孔子「仁」的觀念。孔子中的「仁」缺乏了理論基礎及尚未解釋「道德價值根源」的問題。因此，孟子要建立「道德價值根源之自覺心」，認為善是人的基本自覺，這種自覺是表現於惻隱、羞惡、辭讓及是非四端。「四端」說明道德價值的自覺，是與生俱來的。這便能補充孔子「仁」學理論的不足。

Ⅳ 雖千萬人，吾往矣，什麼意思

道(真理)在的地方,縱然面對萬千人(意即很多人)都反對,我也勇往直前。

"雖千萬人，吾往矣"出自《孟子·公孫丑上》。

原文

《孟子•公孫丑上》說：

"北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝；不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫；無嚴諸侯，惡聲至，必反之。孟施捨之所養勇也，曰：『視不勝猶勝也；量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉，能無懼而已矣。』孟施捨似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施捨守約也。昔者曾子謂子襄曰：『子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬人吾往矣。』孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也。」

拓展資料

孟子是在與公孫丑討論關於勇氣的話題的時候，講出這番話的。據楊伯峻先生《孟子譯注》（中華書局1980年版），這段話的大意是這樣的：

北宮黝（齊國的勇士）鍛煉勇氣的方法是，肌膚被刺而不躲閃（「撓」是「退卻」的意思），眼睛被戳都不眨一眨。別人對他有一點點侵犯，在他看來，都像是在大庭廣眾下被鞭打一樣，不能忍受。對於侮辱，無論是來自卑賤的人，還是來自大國的君主，他一概不容忍。在他看來，刺殺一位大國的君主，跟刺殺一個穿粗布衣服的卑賤的人，沒有什麼兩樣。對於諸侯，他毫不懼怕（「嚴」是「畏懼」的意思），挨了罵就一定回擊。

孟施捨（無從考證，大概是另外一位古代勇士）培養勇氣的方法與此不同。他說：「我對待不能戰勝的敵人，跟對待足以戰勝的敵人一樣。如果先估計敵人的力量然後才敢前進，在確定能夠取勝的情況下才敢與敵人交鋒，這種人如果遇到數量眾多的敵軍一定會害怕。我怎麼可能每戰必勝呢？只不過是能夠無所畏懼而已。」

孟施捨跟曾子（孔子的弟子）類似，北宮黝跟子夏（孔子的另一位弟子）類似。這兩個人的勇氣，誰更強一些，我也不知道，但是孟施捨的方法比較簡便。

從前，曾子對子襄說：「你希望能勇敢嗎？我曾從孔子那裡聽到關於大勇的：如果反躬自省，覺得正義不在我這一邊，那麼，即使對方是一個卑賤的人，我也不會去恐嚇他。如果反躬自省，覺得正義的確在我這一邊，那麼，對方縱然有千軍萬馬，我也會勇往直前。」

孟施捨的方法是保持一種無所畏懼的氣勢，曾子則把勇氣建立在正義的基礎上。這樣看來，曾子的方法更加簡便一些。

Ⅳ 雖天下人吾往矣

雖千萬人吾往矣（suīqiānwànrénwúwǎngyǐ）是一句俗語，出自《孟子·公孫丑上》，意思是縱然面對千萬人（阻止），我也勇往直前。孟子認為這是一種勇氣和氣魄，代表一種勇往直前的精神。

• 中文名

• 雖千萬人吾往矣

• 類別

• 俗語

• 出自

• 《孟子·公孫丑上》

• 注音

• suīqiānwànrénwúwǎngyǐ

原文

編輯

公孫丑問曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此則動心否乎？」孟子曰：「否！我四十不動心。」曰：「若是，則夫子過孟賁遠矣。」曰：「是不難，告子先我不動心。」曰：「不動心有道乎？」曰：「有。北宮黝之養勇也，不膚橈，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝，不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫，無嚴諸侯，惡聲至，必反之。孟施捨之所養勇也，曰：『視不勝猶勝也；量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。』孟施捨似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施捨守約也。昔者曾子謂子襄曰：『子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣。自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。』孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也。」[1]

翻譯

編輯

公孫丑問道：「如果讓您擔任齊國的卿相，能夠實行您的主張了，那麼即使因此而建立了霸業或王業，也不必感到奇怪的了。如果這樣，您動心不動心呢？」孟子說：「不，我四十歲起就不動心了。」公孫丑說：「如果這樣，老師就遠遠超過孟賁了。孟子說：「做到這點不難，告子在我之前就做到不動心了。」公孫丑問：「做到不動心有什麼方法嗎？」孟子說：「有。北宮黝這樣培養勇氣：肌膚被刺不退縮，雙目被刺不轉睛；但他覺得，受了他人一點小委屈，就像在大庭廣眾之中被人鞭打了一般；既不受平民百姓的羞辱，也不受大國君主的羞辱；把行刺大國君主看得跟行刺普通百姓一樣；毫不畏懼諸侯，聽了惡言，一定回擊。孟施捨這樣培養勇氣，他說：『把不能取勝看作能夠取勝；估量了勢力相當才前進，考慮到能夠取勝再交戰，這是畏懼強大的敵人。我哪能做到必勝呢？能無所畏懼罷了。』（培養勇氣的方法，）孟施捨像曾子，北宮黝像子夏。這兩人的勇氣，不知道誰強些，但孟施捨是把握住了要領。從前，曾子對子襄說：『你喜歡勇敢嗎？我曾經在孔子那裡聽到過關於大勇的道理：反省自己覺得理虧，那麼即使對普通百姓，我難道就不害怕嗎？反省自己覺得理直，縱然面對千萬人，我也勇往直前。』孟施捨的保持勇氣，又不如曾子能把握住要領。」[2]

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Ⅶ 雖千萬人吾往矣

前面還有一小句：道之所在.全句為：道之所在,雖千萬人,吾往矣 表面意思是：道（真理）在的地方,就算有千軍萬馬,莫大的困難,我也要繼續前進.出自：孟子《公孫丑上》 公孫丑問曰：「夫子加齊之卿相,得行道焉,雖由此霸王不異矣.如此則動心否乎?」孟子曰：「否,我四十不動心.」曰：「若是則夫子過孟賁遠矣.」曰：「是不難.告子先我不動心.」曰：「不動心有道乎?」曰：「有.北宮黝之養勇也,不膚撓,不目逃.思以一豪挫於人,若撻之於市朝.不受於褐寬博,亦不受於萬乘之君.視剌萬乘之君若剌褐夫.無嚴諸侯.惡聲至,必反之.孟施捨之所養勇也,曰：『視不勝猶勝也.量敵而後進,慮勝而後會,是畏三軍者也.舍豈能為必勝哉?能無懼而已矣.』孟施捨似曾子,北宮黝似子夏.夫二子之勇,未知其孰賢,然而孟施捨守約也.昔者曾子謂子襄曰：『子好勇乎?吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉；自反而縮,雖千萬人吾往矣.』孟施捨之守氣,又不如曾子之守約也.」曰：「敢問夫子之不動心與告子之不動心,可得聞與?」「告子曰：『不得於言,勿求於心；不得於心,勿求於氣.』不得於心,勿求於氣,可；不得於言,勿求於心,不可.夫志,氣之帥也；氣,體之充也.夫志至焉,氣次焉.故曰：持其志,無暴其氣.」「既曰『志至焉,氣次焉』,又曰『持其志,無暴其氣』者,何也?」曰：「志壹則動氣；氣壹則動志也.今夫蹶者趨者是氣也而反動其心.」

Ⅷ 「雖千萬人吾往矣」出自哪裡求全文

<<孟子·公孫丑上》：昔者曾子謂子襄曰：「子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。」
這是關於勇敢的一段論述，意思是說：是否勇敢全在於你是否正確，而不是面對的對象，如果不合道義，即使是在平民面前又怎能不害怕？若自己堅持的是正義，那麼，即使面對的是千軍萬馬，我也會一往無前！！