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Ⅰ 《禮記》 執左道以亂政 漢語翻譯

【原句】執左道以亂政，殺。

【譯文】用邪道或旁門左道來擾亂政令敗壞政治的，殺掉。

【注釋】

1、執：操持；執行。《漢書·叔孫通傳》：「御史執法，舉不如儀者。」又如執作：操作；勞作。執役：服役人員；工作人員。執料：操持；照料。執威：施行刑罰。執務：操持；擔任。執職：從事某專職；服役。

2、左道：又稱邪道，邪門旁道。多指非正統的巫蠱、方術等。是中國古代一個罪名。《禮記▪王制》：「執左道以亂政，殺」。鄭玄註：「左道，若巫蠱及俗禁」。孔穎達疏：「盧雲左道謂邪道。地道尊右，右為貴……故正道為右，不正道為左。」《漢書·杜欽傳》：「假令丹知而白之，此誣罔罪也；不知而白之，是背經術惑左道也。」顏師古註：「左道，不正之道也。」《資治通鑒·漢武帝征和二年》：「是時，方士及諸神巫多聚京師，率皆左道惑眾，變幻無所不為。」章炳麟《說林（下）》：「使左道亂正之說，為虜廷所假借。」漢武帝時，「罷黜百家，獨尊儒木」，儒家思想不僅成為立法的指導思想，而且成為司法決獄的依據。《漢書》「不知而白之，是背經術，惑左道，皆在大辟」。因此，在漢代對違背儒家經典而以「左道」之罪被誅者甚多。丞相王商「執左道以亂政，甫刑之辟，皆為上戮」。漢朝律法設有一項罪名，即以邪道、違背經術意蘊，假託神怪，以迷信、天象蠱惑人心，並藉以批評時政，甚至咒罵皇帝等，都屬於此罪，以律皆處以死刑。

附註：「左」「右」的尊卑變化

上古時期我國是以左為尊的。

《道德經》雲：「君子居則貴左，用兵則貴右。」又雲：「吉事尚左，凶事尚右。」就是說：國家安定的時候以左為尊，用兵打仗的時候以右為尊，吉瑞喜慶的時候以左為尊，災害凶兆的時候以右為尊。雖然「左」「右」各有尊貴之時，看似平分秋色，但是古代「國之大事，在祀與戎」，祭祀農耕和戰亂干戈，總是前者比較好。為什麼「左」會和吉事聯系在一起呢？這是我們上古先民的樸素辨證思維的結果。我國是傳統的農耕文化，對自然萬物季節輪回的感知十分敏感。春秋兩季，前者（包括夏）象徵東風、陽光、雨露、播種、和煦和希望，後者（包括冬）則是西風、凋零、枯萎、肅殺和死亡。於是「春-東」「秋-西」的時空宇宙觀念對應產生了，然後「夏-南」「冬-北」各就各位。又因為我國民居大多座北朝南，以這個方向為坐標，我們的左邊便是東方，便是春季，便是希望，適宜農桑耕種，適宜祭祀祈願。右邊則是西方，是秋季，陰風瑟瑟，五行屬金，主兵象殺伐，主大獄行刑。

這在先秦典籍中多有相關例證。如農業的豐歉，有「歲星出左有年，出右無年」的說法。歲星即木星。古人認為歲星出現在左方，則預兆著豐年，出現在右方，則預兆著荒年，「年」做「年成、收成」講。體現了「吉事尚左，凶事尚右」觀念；兵符制度中，國君掌握右符，將領掌握左符。1978年陝西出土的戰國時秦國虎符《杜符》的銘文雲：「兵甲之符，右在君，左在杜。凡興士被甲，用兵五十人以上，必會君符，乃敢行之。」興兵打仗屬於凶事，右半虎符在君王手中，體現了「凶事尚右」。

孔子評價管仲時對他以仁許之，說：「如其仁！如其仁！」又說：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到如今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。」（《論語·憲問》）意思是說「管仲輔佐桓公尊王攘夷，稱霸諸侯，如果沒有他，我們現在都已經披頭散發，在外夷統治之下了」。這里的「左衽」（左衽，即右襟壓左襟，是少數民族的服裝樣式），與尊卑無關，並非指孔子尊右輕左。《尚書》記載「四夷左衽」，和我們漢族著裝習慣不同。這里孔子只是借「左衽」指代當時的「外夷」。

到了戰國時期，禮崩樂壞，諸侯爭霸，征伐戰亂不斷，各諸侯國競相尚武好鬥，以軍事實力之大小強弱來爭政治地位之高下貴賤。軍國大事一律以右為尊，國君手中常年握著右半虎符，「右」的地位不斷上升。及至後來以赫赫武功統一六國登臨大寶的秦國，襲前朝以右為尊。自此「右」尊於「左」。統治階級將危害國家統治，破壞社會秩序，擾亂人民思想的主張與作法斥之為「左道」，列為刑法重點打擊的對象，法律明文規定「析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺」（《禮記▪王制》）。

陞官稱「右遷」，貶職則稱「左遷」，唐詩中多有此例，如李白《聞王昌齡左遷龍標，遙有此寄》，韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》。

明人許仲琳《封神演義》第34回：「左道旁門亂似麻，只因昏主起波查。」首次出現「旁門左道」四字，意指邪門歪道。清代守朴翁著《醒世奇言》第10回標目「從左道一時失足 納忠言立刻回頭」。「左道」從此淪為不恥之道矣。

尚右卑左的表現：

在中國古代典籍里，絕大部分情況下是右尊左卑：古代崇右，故以右為上，為貴，為高。《管子·七法》：「春秋角試，以練精銳為右。」由此又產生「勝過，超過」「尊崇，崇尚」「權貴」等義。

「左」則主要有如下含義：不幫助，反對。《左傳·襄公十年》：「天子所右，寡君亦右之；所左，亦左之。」 偏邪，不正。稱非正統為旁門左道。下，卑。《史記·魏其武安侯列傳》：「諸士在己之左，愈貧賤，尤益敬。」 貶謫，降格。稱降官為左遷。

一個比較特殊的情況是「虛左以待」。在這里，「左」是尊位。古制一車乘三人，尊者居左，御車人居中，驂乘居右（居右是為了便於搏擊），以有勇力的人擔任。《信陵君竊符救趙》：「公子於是乃置酒大會賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。」（《漢語大詞典》）

法國社會學家赫茲（1881-1915）指出，大多數社會都鼓勵習慣用右手而不是左手。左撇子的兒童會得到糾正，他們可能受到懲罰，嘲笑。在許多社會里，人們都用右手吃東西，用右手打招呼。左手往往與排泄相聯系，象徵著不潔。

在紐西蘭的毛利人中，右邊是神聖的一邊，是善和創造力量的位子；左邊是世俗的一邊，似乎除了某些引起煩惱和可疑的力量外，沒有什麼優點……右邊，是（力量的）「生命的一邊」，而左邊則是（虛弱的）「死亡的一邊」。幸運和生命的給予從右邊並通過右邊進入我們，相反，死亡和災難則從左邊刺入我們的心。

在印度習俗中，也是用右手拿食物，用左手去做不潔的事。

世界各地的人們為什麼不約而同的尚右卑左？赫茲解釋說，要將人的身體和自然及宗教儀軌聯系起來：在某些作者看來，右與左的區分，完全可以用宗教取向的規則和太陽崇拜來解釋。人的位置既非不重要，亦非隨心所欲的。崇拜者在他的祈禱和儀式慶典中，會自然的朝向太陽（萬物之源）升起的地方。大多數神聖的建築，盡管屬於不同的宗教，但都朝向東方。以面對這個方向為基準點，身體的不同部位也指派為不同的方向，西方為後，南方為右，北方為左。結果，天上的區域特徵反映在人體當中。南方的充分的陽光照耀著我們的右邊，而不吉利的陰影投射在我們的左邊。自然的景觀，白天與黑夜、熱與冷的對比，都使人認識到左與右的區別，並將二者對立起來。（[英]菲奧納·鮑伊《宗教人類學導論》，金澤、何其敏譯，中國人大出版社）

「旁門左道」一詞，詞典解釋為：原指不正派的宗教派別，現泛指不正派的東西。「左道」一詞儼然有著濃厚的貶義色彩。

3、以：連詞，表目的，來。

4、亂政：敗壞政治。

（1）敗壞政治。《國語·晉語三》：「失刑亂政，不威。」韋昭註：「有罪不殺為失刑，失刑則政亂，政亂則威不行。」《新五代史·南唐世家·李景》：「御史中丞江文蔚劾奏宰相馮延巳、諫議大夫魏岑亂政。」清梅曾亮《書＜後漢書＞後》：「權出於民，而左道亂政之禍烈。」

（2）腐敗的政治。暴政。《韓非子·難三》：「法敗而政亂，以亂政治敗民，未見其可也。」

Ⅱ 狄仁傑都不敢過問的奇案，真相到底是怎樣的

近幾年來，狄仁傑斷案題材的文藝作品，成為一個熱點，相關題材的影視劇如雨後春筍，層出不窮。真實歷史中，狄仁傑也確實曾經從事過與斷案有關的工作。《舊唐書》記載，儀鳳年間，狄仁傑曾擔任大理寺丞，“周歲斷滯獄一萬七千人，無冤訴者”。

原來，此案背後波譎雲詭，背景極為復雜，牽涉到武則天與太子李賢的皇權之爭。故此狄仁傑才會退避三舍保持緘默。唐高宗在位後期，武則天迅速崛起，逐漸掌控唐朝大權，稱帝奪權的野心昭然若揭。她的幾個兒子，作為大唐皇室繼承人，也成為她的眼中釘。

明崇儼之死的真相究竟如何？

明崇儼為了逢迎討好武則天，多次向武則天說太子李賢的壞話。李賢聽到風聲後，對明崇儼恨之入骨，兩人之間矛盾尖銳。因此此案的第一大嫌疑人，就是太子李賢。

明崇儼遇害的次年，680年，李賢被武則天廢為庶人，應當與此案有直接關系。《資治通鑒》中還記載了一件事，李賢倒台後，他的門人趙道生曾經供述，是他奉太子之命策劃此次事件。

但由於《資治通鑒》的這條記載，不見於其他史料，因此屬於孤證，真實度姑且存疑。除此之外，還有另一種可能：武則天與明崇儼關系過於密切，引起了唐高宗的警惕與反感，派人刺殺了明崇儼。早在664年，武則天私下安排道士入宮“做法”，就曾激怒唐高宗，兩人為此大鬧一場。因此唐高宗向明崇儼下手也並非無可能。

這兩種可能性必居其一，除此之外無人敢去觸碰這個霉頭。狄仁傑應當是考慮到此案背景復雜，才會退避三舍。了解更多武則天與明崇儼的故事，請閱讀《武則天正傳》。

Ⅲ 求 《太上感應篇》全文

《太上感應篇》原文
太上曰：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。 是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。 又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。 凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。 是道則進，非道則退；不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長，遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚，施恩不求報，與人不追悔。 所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善。欲求地仙者，當立三百善。 苟或非義而動，背理而行；以惡為能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；慢其先生，叛其所事；誑諸無識，謗諸同學；虛誣詐偽，攻訐宗親；剛強不仁，狠戾自用。 是非不當，向背乖宜；虐下取功，諂上希旨；受恩不感，念怨不休；輕蔑天民，擾亂國政；賞及非義，刑及無辜；殺人取財，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂；以直為曲，以曲為直；入輕為重，見殺加怒；知過不改，知善不為；自罪引他，壅塞方術；訕謗聖賢，侵凌道德。 射飛逐走，發蟄驚棲；填穴覆巢，傷胎破卵；願人有失，毀人成功；危人自安，減人自益；以惡易好，以私廢公；竊人之能，蔽人之善；形人之丑，訐人之私；耗人貨財，離人骨肉；侵人所愛，助人為非；逞志作威，辱人求勝；敗人苗稼，破人婚姻。 苟富而驕，苟免無恥；認恩推過，嫁禍賣惡；沽買虛譽，包貯險心；挫人所長，護己所短；乘威迫脅，縱暴殺傷；無故剪裁，非禮烹宰；散棄五穀，勞擾眾生；破人之家，取其財寶；決水放火，以害民居；紊亂規模，以敗人功；損人器物，以窮人用。 見他榮貴，願他流貶；見他富有，願他破散；見他色美，起心私之；負他貨財，願他身死；干求不遂，便生咒恨；見他失便，便說他過；見他體相不具而笑之，見他才能可稱而抑之。 埋蠱厭人，用葯殺樹；恚怒師傅，抵觸父兄；強取強求，好侵好奪；擄掠致富，巧詐求遷；賞罰不平，逸樂過節；苛虐其下，恐嚇於他， 怨天尤人，呵風罵雨；鬥合爭訟，妄逐朋黨；用妻妾語，違父母訓；得新忘故，口是心非；貪冒於財，欺罔其上；造作惡語，讒毀平人；毀人稱直，罵神稱正；棄順效逆，背親向疏；指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。 施與後悔，假借不還；分外營求，力上施設；淫慾過度，心毒貌慈；穢食喂人，左道惑眾；短尺狹度，輕秤小升；以偽雜真，採取奸利；壓良為賤，謾驀愚人；貪婪無厭，咒詛求直。 嗜酒悖亂，骨肉忿爭；男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜誇，常行妒忌；無行於妻子，失禮於舅姑；輕慢先靈，違逆上命；作為無益，懷挾外心；自咒咒他，偏憎偏愛。 越井越灶，跳食跳人；損子墮胎，行多隱僻；晦臘歌舞，朔旦號怒；對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭；又以灶火燒香，穢柴作食；夜起裸露，八節行刑；唾流星，指虹霓；輒指三光，久視日月；春月燎獵，對北惡罵；無故殺龜打蛇。 如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算，算盡則死。死有餘辜，乃殃及子孫。又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之值。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救飢、鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。 夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。 故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？

Ⅳ 明清道教對民間信仰有何影響

明清時期，道教正一、全真兩大教派雖從停滯趨於衰落，但是道教的宗教觀念及修持方術卻滲入民間，以世俗化的形式與儒佛通俗說教、民間傳統信仰混融為一，對廣大民眾的思想觀念及經濟文化生活產生極為廣泛的影響，對後期封建社會的穩定起了不可忽視的作用。這些影響主要表現在以下幾方面 :
首先，道教的多神崇拜在民眾中影響最為深遠。對神靈的信仰崇拜，自古以來便存在於民眾生活中。人們對現實社會難以解決的各種問題，諸如旱澇歉收、戰亂流離、天災橫禍、生老病死，以及追求福壽安寧、功名順利、事業發達、婚姻幸福、多子多孫等等願望，都寄託於有神靈佑助。因此民間祀神活動歷來非常興盛。無論是道教尊奉的天尊玉帝、神仙真人、太上老君、王母娘娘，以及日月星辰、山川土地、陰曹地府之神，或是外來的西方佛祖、南海菩薩、上帝帝、聖母等等，都被中國老百姓當作能滿足其世俗願望的神靈，一律敬奉禮拜，祈禱祭祀。老百姓信奉的神靈有的來自佛教道教，而佛道二教為爭取信徒，也不斷從民間信仰中吸取新神，編入其神仙譜系，並再次推廣於民間，明清時代，道教崇奉的關帝、玄帝、三官、 文昌帝 君、東岳大帝、呂祖、天妃 ( 媽祖 ) 、城隍神、王靈官等神靈最受民眾崇祀，由官府或皇帝御敕修建的這些神廟道觀遍布都府州縣，香火旺盛。民間私建的龍王、葯王、雷公、火神、山神、財神、土地爺爺、送子娘娘等大大小小的神司，能解決不同的問題。祈雨拜龍王，消災奉關帝，治病禱葯王，送葬請道士，想發財敬財神，求子嗣供娘娘，讀書人拜文昌求功名如意，出海人拜媽祖保祐平安， 正月十五 奉天官賜福，臘月底祭灶王免過，城隍廟看抬神，東岳廟逛廟會。四時八節、五行八作，各有所奉神靈及儀式活動。於是道教的信仰便超出宗教的范圍，而與普通民眾的生產活動和文化娛樂水乳交融，成為人們生活風俗的重要內容。
道教扶乩求仙的方術早在南宋已影響民間，到了明清時代，扶乩之風更加泛濫。從宮廷貴族到市井小民，武師道士以至文人士大夫，多有熱衷其事者。讀書人憑扶乩猜測試題，老百姓祈求乩仙降賜仙方治病，道士則假借扶乩降筆造作經書。明清時代許多新出道書都假託乩壇神授，一般多托呂祖、關帝、文昌降筆。其中有些道書講述內丹功法秘訣，而更多則是通俗的勸善書、功過格。當時社會上廣為流行的勸善書，除南宋所出太上感應篇之外，明清陸續出現的則有關聖帝書覺世真經、 文昌帝 君陰騭文、呂祖功過格、文帝孝經、玉定金科等等。這些善書的內容，大多假託神道設教，以幫建倫理教化為宗旨，勸誘人們行善去惡。書中極力宣揚善惡報應思想，鼓吹天地間時時處處有鬼神監督司察世人行為，獎善罰惡。行善者加福添壽，多子多孫，災消病減，禍患不侵，吉星臨照。作惡者必降罰，奪其壽算，禍事臨頭，殃及子孫，死後入地獄受刑，魂神苦痛，來世淪為貧賤乃至畜類。勸善書中還將善惡報應分類定量，列成表格，供人們對照檢查自身行為。而所列善惡，主要是以忠孝仁信、禮義廉恥等儒家倫理信條為標准。也有部分符合下層民眾要求的道德觀念，如勸人勿倚權勢而辱善良、勿恃富豪而欺窮困，「斗秤須要公平」，不可輕出重入等等。由於勸善書文字通俗曉暢，容易被下層人民接受，在推行封建教化方面比艱深玄奧的佛道經典更能發揮效用，因此被統治者所看重，王公大臣、文人儒士都積極支持推廣。例如太上感應篇在明代即有宮廷刊印版本，清初又詔令文臣翻譯刊布，順治皇帝親自御制序言。明清儒士楊起元、李贄、高攀龍、冒起宗、惠棟、俞樾、姚學塽、於覺世、黃正元等數十人為之作序或註解，地方官紳士人捐資刊印散施者不計其其數。由於官紳道門積極宣傳推廣，各種勸善書充斥書肆，將神化的封建倫理深深印入廣大民眾的心靈。
道教的宗教觀念、神仙傳說、內丹修煉還滲入明清時期大量的通俗文學作品中。在明清流行的小說、戲曲、鼓詞等俗文學中，很少不涉及神佛僧道的內容。水滸傳開篇即假借洪太尉赴龍虎山祈請張天師，放走妖魔，引出一百單八將故事。三國演義第一回講張角黃巾起義，引出劉關張桃園結義。書中對諸葛亮借東風、禳星斗的描述近似道教術士。金瓶梅全書有十多回涉及道教，書中描寫道士仙姑為豪門婦女治胎、禳災度亡，對道場科儀的描述極為詳盡，反映了明末社會生活的真實。紅樓夢借一僧一道串連故事情節，好了歌及金陵十二釵歌曲的思想格調極近於全真道士的宣教詞曲。聊齋志異多寫孤仙故事，借鬼怪狐仙歌頌愛情自由，鞭撻邪惡勢力。專以道女故事為題材的作品，如東游記、七真天仙寶傳、綠野仙蹤等書，以宣揚修煉內丹成仙為主題。明清小說中還頗有佛道鬥法故事。西遊記中孫猴子屢次戰勝道士神仙。封神演義則講元始天尊及道教諸神與通天主教的左道旁門鬥法取勝故事。這種演述神魔邪正鬥法的創作手法，直至近代武俠小說中仍然常見。道教的宗教觀念通過這些世俗文學的宣傳，更深入滲透於社會文化生活中。
明清以來，由於正統的佛道二教腐化衰退，加之其它復雜社會原因的影響，各種民間秘密宗教團體蓬勃興起。從明代中期羅祖教產生開始，至清末民初四百餘年間，數以百計的教派、秘密會社紛紛涌現，其存在的地域遍及全國各地，形成對抗封建政權的強大異己力量。民間宗教的興起，雖然奪走了釋道二教的不少信徒，使正統宗教加速衰落。但是其信仰、教義及方術又往往攝取儒釋道三教，深受正統宗教的影響。尤其道教對民間教派的影響，超過了佛教與儒家學說。受道教影響最大的民間教派有黃天教、三一教、混元教、紅陽教、八卦教、金丹教、黃崖教等等。這些教派各有祖師，各撰經書，名曰寶卷。其修煉方術多吸取道教內丹煉養及服氣養生術，教內流傳各類口訣、咒語，以助內丹氣功修煉，其內丹功法名目繁多，流派混雜。紅陽教、八卦教設壇齋醮，如符念咒，則受道教符籙派影響。以內煉與技擊融合的道教內家拳術亦流傳頗廣。在民間宗教中，部分教派 ( 如清水教 ) 與武術結社融合，以內丹氣功修煉與拳棒武術結合練習，兼服神水，念咒語，吃葯降神，形成神奇怪誕的修煉法術。民間宗教在下層民眾中頗有吸引力，它們以通俗形式宣揚了經過改裝的佛道宗教觀念。
總之，明清道教從教團的社會地位及教義發展來看，步入了衰落時期，但從道教文化的下移和擴散來看，卻進而拓寬了社會基礎，更深的滲透到社會生活的各個領域

Ⅳ 我要後漢書左慈傳全文

左慈字元放，廬江人也。少有神道。嘗在司空曹操坐，操從容顧眾賓曰：「今日高會，珍羞略備，所少吳松江鱸魚耳。」放於下坐應曰：「此可得也。」因求銅盤貯水，以竹竿餌釣於盤中，須臾引一鱸魚出。操大拊掌笑，會者皆驚。操曰：「一魚不周坐席，可更得乎？」放乃更餌鉤沉之，須臾復引出，皆長三尺余，生鮮可愛。操使目前�會之，周浹會者。操又謂曰：「既已得魚，恨無蜀中生薑耳。」放曰：「亦可得也。」操恐其近即所取，因曰：「吾前遣人到蜀買錦，可過敕使者，增市二端。」語頃，即得姜還，並獲操使報命。後操使蜀反，驗問增錦之狀及時日早晚，若符契焉。後操出近郊，士大夫從者百許人，慈乃為齎酒一升，脯一斤，手自斟酌，百官莫不醉飽。操怪之，使尋其故，行視諸壚，悉亡其酒脯矣。操懷不喜，因坐上收，欲殺之，慈乃卻入壁中，霍然不知所在。或見於市者，又捕之，而市人皆變形與慈同，莫知誰是。後人逢慈於陽城山頭，因復逐之，遂入走羊群。操知不可得，乃令就羊中告之曰：「不復相殺，本試君術耳。」忽有一老羝屈前兩膝，人立而言曰：「遽如許。」即競往赴之，而群羊數百皆變為羝，並屈前膝人立，雲「遽如許」，遂莫知所取焉。

收錄在方士列傳裡面的

Ⅵ 推薦幾部關於道術、抓鬼之類的小說

關於道術、抓鬼之類的小說推薦：《百鬼眾魅圖》、《驅魔人》、《苗疆道事》、《陰陽鬼探》、《超級鬼屍》、《最後一個道士》。

1、《驅魔人》

退役特種兵習風繼承父親遺願在其神秘鬼店習得一身陰陽法術，意外與嬌美女警一同捲入連環惡鬼襲人事件。他抽絲剝繭，不放過任何蛛絲馬跡，倒要看看到底是小人作祟還是真有惡鬼橫行？最終能否和這位女警修成正果？縱橫陰陽兩界，看他智拿真凶，擄獲芳心。

4、《超級鬼屍》

主角張誠，在網吧玩游戲玩了兩天兩夜後猝死了，但是過了半個小時只有，張誠竟然神奇的又從電腦前爬了起來，在最開始的時候，張誠以為自己只是昏過去了，並沒有太在意，不過還是想要去醫院看看。但是走到半路發現自己沒有感覺到累，將手放到自己的胸口後發現沒有了心跳，成為了一個鬼屍，他今後的生活會發生什麼樣的轉變呢？

5、《百鬼眾魅圖》

齊子桓，從小跟著自己的爺爺長大，在自己的爺爺死後，就剩下主角一個人了。將自己的爺爺葬在了槐樹下後，發現還有一個鐵皮包邊的木箱，裡面有d 不是很多，就幾樣，分別是袖珍木塔，發黑木劍還有一本紙冊和幾張宣紙。

Ⅶ 左道孤禪

"左道孤禪"不對吧，
應該是「左道狐禪」。
左道——邪門旁道。多指非正統的巫蠱、方術等 。孔穎達 疏：「 左道謂邪道。地道尊右，右為貴……故正道為右，不正道為左，」 顏師古 註：「左道，不正之道也。
狐禪——禪門指妄稱開悟、流入邪僻者。後亦泛指異端邪說。

Ⅷ 《太上感應篇》全文

太上曰：禍福無門，惟人自召。 善惡之報，如影隨形。 是以，天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算，算減則貧耗。 多逢憂患，人皆惡之。刑禍隨之，吉慶避之。惡星災之，算盡則死。（此為總論） 又有，三台北斗神君，在人頭上。錄人罪惡，奪其紀算。又有三屍神，在人身中。每到庚申日，輒上詣天曹。言人罪過，月晦之日。灶神亦然，其他各神亦然。 凡人，若有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事。欲求長生者，先須避之。 以下是神或凡人一些約定熟成的思維方式：是道則進，非道則退。 從善思維方式和表現： 不履邪徑， 不欺暗室。積德累功，慈心於物。 忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老懷幼。昆蟲草木，猶不可傷。 宜憫人之凶，樂人之善。濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得。 見人之失，如己之失。不彰人短， 不炫己長。遏惡揚善，推多取少。 受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。所謂善人，人皆敬之。 天道佑之，福祿隨之。眾邪遠之，神靈衛之。所作必成，神仙可冀。 欲求天仙者，當立一千三百善 。欲求地仙者，當立三百善。 從惡思維方式和表現： 苟或非義而動，背理而行。以惡為能，忍作殘害。陰賊良善，暗侮君親。 慢其先生，叛其所事。誑諸無識，謗諸同學。虛誣詐偽，攻訐宗親。 剛強不仁，狠戾自用。是非不當，向背乖宜。虐下取功，諂上希旨。 受恩不感，念怨不休。輕蔑天民，擾亂國政。賞及非義，刑及無辜。 殺人取財，傾人取位。誅降戮服，貶正排賢。凌孤逼寡，棄法受賂， 以直為曲，以曲為直。入輕為重，見殺加怒。知過不改，見善不為， 自罪引他，壅塞方術。訕謗聖賢，侵凌道德。射飛逐走，發蟄驚棲。 填穴覆巢，傷胎破卵。願人有失，毀人成功。危人自安，減人自益。 以惡易好，以私廢公。竊人之能，蔽人之善。形人之丑，訐人之私。 耗人貨財，離人骨肉。侵人所愛，助人為非。逞志作威，辱人求勝。 敗人苗稼，破人婚姻。苟富而驕，苟免無恥。認恩推過，嫁禍賣惡。 沽買虛譽，包貯險心。挫人所長，護己所短。乘威迫脅。縱暴殺傷。 無故剪裁，非禮烹宰。散棄五穀，勞擾眾生。破人之家。取其財寶。 決水放火，以害民居。紊亂規模，以敗人功。損人器物。以窮人用。 見他榮貴，願他流貶。見他富有，願他破散。見他色美。起心私之。 負他貨財，願他身死。干求不遂，便生咒恨。見他失便。便說他過。 見他體相，不具而笑之。見他才能，可稱而抑之。埋蠱厭人。用葯殺樹。 恚怒師傅，抵觸父兄。強取強求，好侵好奪。擄掠致富。巧詐求遷。 賞罰不平，逸樂過節。苛虐其下，恐嚇於他。怨天尤人。呵風罵雨。 鬥合爭訟，妄逐朋黨。用妻妾語，違父母訓。得新忘故。口是心非。 貪冒於財，欺罔其上。造作惡語，讒毀平人。毀人稱直。罵神稱正。 棄順效逆，背親向疏。指天地以，證鄙懷。引神明而鑒猥事。施與後悔。 假借不還，分外營求。力上施設， 淫慾過度。心毒貌慈。穢食餧人。 左道惑眾，短尺狹度。輕稱小升，以偽雜真。採取奸利。壓良為賤。 謾驀愚人，貪婪無厭。咒詛求直，嗜酒悖亂。骨肉忿爭。男不忠良， 女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜誇，當行妒忌；無行於妻子， 失禮於舅姑；輕慢先靈，違逆上命；作為無益，懷挾外心；自咒咒他， 偏憎偏愛；越井越灶，跳食跳人；損子墮胎，行多隱僻；晦臘歌舞， 朔旦號怒；對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭；又以灶火燒香，穢柴作食； 夜起裸露，八節行刑；唾流星，指虹霓；輒指三光，久視日月；春月燎獵， 對北惡罵，無故殺龜打蛇...如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死； 死有餘責，乃殃及子孫。 又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之值。 又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴；非不暫飽，死亦及之。 夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶；所謂轉禍為福也。故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？

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太上曰：禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。是以天地有司過之神依人犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室。積德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，猶老懷幼。昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長。遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。所謂善人，人皆敬之天道佑之，福祿隨之。眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。
欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善苟或非義而動，背理而行。以惡為能，忍作殘害。陰賊良善，暗侮君親。慢其先生，叛其所事。誑諸無識，謗諸同學。虛誣詐為，攻訐宗親。剛強不仁，狠戾自用。是非不當，向背乖宜。虐下取功，諂上希旨。受恩不感，念怨不休。輕蔑天民，擾亂國政。賞及非義，刑及無辜。殺人取財，傾人取位。誅降戮服，貶正排賢。凌孤逼寡，棄法受賄。以直為曲，以曲為直。入輕為重，見殺加怒。知過不改，知善不為。自罪引他，壅塞方術。訕謗賢聖，侵凌道德。射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵。願人有失，毀人成功。危人自安，減人自益。以惡易好，以私廢公。竊人之能，蔽人之善。形人之丑，訐人之私。耗人貨財，離人骨肉。侵人所愛，助人為非，逞志作威，辱人求勝。敗人苗稼，破人婚姻。苟富而驕，苟免無恥，認恩推過。嫁禍賣惡。沽買虛譽，包貯險心。挫人所長，揚己所短。乘威迫脅，縱暴殺傷。無故剪裁，非禮烹宰。散棄五穀，勞擾眾生。破人之家。取其財寶。決水放火，以害民居，紊人規模，以敗人功，損人器物，以窮人用。見他榮貴，願他流貶。見他富有，願他破散。見他色美，起心科之。負他貨財，原他身死。干求不遂，便生咒恨。見他失便，便說他過。
見他體相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。埋蠱厭人，用葯殺樹。恚怒師傅，抵觸父兄。強取強求，好侵好奪。擄掠致富，巧詐求遷。賞罰不平，逸樂過節。苛虐其下，恐嚇於他。怨天尤人，呵風罵雨。鬥合爭訟，妄逐朋黨。用妻妾語，違父母訓。得新忘故。口是心非，貪冒於財，欺罔其上。造作惡語，讒毀平人。毀人稱直，罵神稱正，棄順效逆，背親向疏。
指天地以證鄙壞，引神明而監猥事。施與後悔，假借不還。分外營求，力上施設。淫慾過度，心毒貌慈。穢食餒人，左道惑眾。短尺狹度，輕秤小升。以偽雜真，採取奸利。壓良為賤，謾驀愚人，貪婪無厭，咒詛求直。嗜酒悖亂，骨肉忿爭。男不忠良，女不柔順。不和其室，不敬其夫。每好矜誇，常行妒忌。
無行於妻子，失禮於舅姑，輕慢先靈，違逆上命。作為無益，懷挾外心。自咒咒他，偏憎偏愛。越井越灶，跳食跳人。損子墮胎，行多隱僻。晦臘歌舞，朔旦號怒。
對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭。又以灶火燒香，穢柴作食。夜起露，八節行刑。唾流星，指虹霓。指三光，久視日月，春月燎臘，對北惡罵。無故殺龜打蛇，如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫。又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當妄取之直。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。
取非羲之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行。久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。故吉人語善，視善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之。

Ⅹ 左道的介紹

邪門旁道，多指非正統的巫蠱、方術等。 「旁門左道」一詞，詞典解釋為：原指不正派的宗教派別，現泛指不正派的東西。「左道」一詞儼然有著濃厚的貶義色彩。其實考之出處，上古時期我國是以左為尊的。