⑴ 金庸小說人物分析
首先復我要說的是，他說的不對。制 我解釋下為什麼：在<鹿鼎記>這個書中，金庸一改往日的俠義精神，與狹隘的民族情結，把一個不會武術的普通人寫的那麼神奇，而天地會卻是一事無成，武功已經不成為武俠小說的主流，這點與老舍的《斷魂槍》是異曲同工的妙處。而康熙最後放掉韋小寶，完全是出於朋友情，兄弟義，與當時社會的形勢共同作用的結果，康熙並沒有把韋小寶當奴才，這都是海大富作為一個「資深太監」奴才思想作祟的結果。 看金庸小說，直到《鹿鼎記》才是筆鋒一轉，由武俠轉為無招的江湖，沒落的江湖，這個妙處必須要領會到。整部小說，不僅沒有了以往抗金，反清，抗蒙等等的狹隘民族情結，反而把一個由少數民族統治的大清國寫的如此國富民強，這是金庸的創新，也是我們必須領悟到的。 所以，我們要看到康熙這個帝王平凡人性的一面，也要看到金庸筆下，一代明主的風采，所以忽略海大富的那句話吧，韋小寶到最後也是康熙的朋友···
⑵ 分析金庸小說的一個人物（400字以上）
金庸小說人物評——包不同
在一部情節緊張的小說中，高明的作者常常會塑造一個或幾個有趣的人物。
這種發噱的角色大致有兩類，一類是憨大，如《隋唐演義》中的程咬金，《英烈傳》中的胡大海，《笑傲江湖》中的桃谷六仙。另一類人物以機智令人發噱，如《三俠五義》中的翻江鼠蔣平。《天龍八部》中的包不同也是一個成功的典型。
包不同亮相在劍拔弩張的香水榭，當時雲州秦家寨寨主姚伯當與四川青城派高手司馬林正在慕容府斗毆，人稱包三先生的包不同像耍小孩子一樣，把兩派武林高手戲弄一番。
讀者看好包不同，不僅因為他武藝出眾，而是他出口便是「非也非也」。包不同當然不是咬文嚼字的書獃子，他脾氣剛烈，出手狠毒，但為人正直，「以彼之道，還施其身」。金庸寫包不同讓姚伯當、司馬林大出洋相，是為了襯托出喬峰的拔俗超群，包不同在一般好手面前如魚得水，但在喬峰手下，他精嫻的武藝卻一點也施展不出來，於是，學乖的包不同性子再怪，也自知與喬峰交手只是雞蛋碰石頭，自己多說一句話，就是多丟一分臉。他輸得極為瀟灑：「走罷，走罷，技不如人兮，臉上無光，再待十年兮，又輸精光！不如罷休兮，吃盡當光！」包三先生高聲而吟，揚長而去。可見包不同是一個表面上看起來魯莽有趣其實卻很有心機的睿智人物。
慕容復手下有四員大將：鄧百川、公冶乾、包不同、風波惡。這四人的相貌也與其性格相仿：鄧百川方面大耳，身形魁梧，身穿棗紅長袍；公冶乾五十上下，青色儒巾，微眯眼睛，背了個酒葫蘆；包不同瘦骨稜稜，身材極高，滿臉病容，大有戾色；風波惡則身材瘦小，神色剽悍。這四個人的外貌與個性，大抵與《三俠五義》中的五鼠相似。鄧百川寬厚，公冶乾風雅，包不同精怪，風波惡勇猛，金庸都寫得恰到好處，其中寫風波惡的喜歡打架與包不同的胡扯爭鬧最為傳神。
包不同與人爭辯，一是引經據典，常常搬出不相關的古人來與人胡纏；二是好開玩笑，嘴巴上佔人便宜。正因如此，他的手上功夫還不如嘴上功夫厲害，沒理也要說成有理，是個武林中有名的「鐵嘴」。
鄧、公冶、包、風四人隨慕容復多年，一直以為慕容復是人中龍鳳，直到慕容復認段延慶為父，他們才與主人絕交。其中以包不同最為大義凜然，痛斥慕容復那番話，令人肅然起敬，慕容復惱羞成怒，居然將這個看著他長大的包三先生一掌斃命。包三先生雖死猶榮，而慕容復則如行屍走肉。
摘自 曹正文 《金庸小說人物譜》
個人忠告：如果你是搜集資料素材的，我覺得這篇文章該很值得推薦，如果你是為了抄襲的，假如被人追究的話，我可不為你負責任的，因為我已經註明了文章的出處。
⑶ 請你對《金庸小說》人物名字進行賞析。
天龍八部」是佛教用語，象徵世間百態。八部眾中以天眾和龍種居首，所以叫做「天龍八部」。《天龍八部》是金庸先生的巔峰之作，情節峰迴路轉，跌宕起伏，既有臨風小酌，也有盪寇鏖兵，既有對月繾綣，又有血灑疆場。《天龍八部》飽含博大精深的哲學思想。佛家說，人生有七苦：生、老、病、死，怨憎會，愛別離，求不得。人的一生都在受這七苦的煎熬。書中眾多的武林高手，蕭遠山、慕容博、鳩摩智、玄慈方丈、段延慶，神山上人、逍遙派三巨頭等，他們雖有絕世的武功，但無一倖免的墮入佛家所說的七苦輪回之中，身懷萬人羨慕的武功，卻一生中無一刻能夠快樂，最終只能是王霸雄圖，血海深恨，盡歸塵土！人生不如意的事往往居多，我們平常人不也是在受著七苦煎熬么？小說以大理小王爺段譽的離奇遭遇開篇，筆墨馳騁於大理、大遼、大宋、西夏、吐蕃。書中所說的「天眾」即應當是大俠蕭峰，這位經歷了人世滄桑的粗豪大漢，身高膀闊，目光如電，一生豪氣干雲，義薄雲天，令人一見之下就被他折服，與郭靖胡一刀似乎是一路人馬，但又截然不同。郭靖秉性憨厚，蕭峰卻精明細致，郭靖是仁人義士，而蕭峰卻是草莽英雄，郭靖抗拒蒙古人入侵中原是為了民族大義，萬死無悔，而蕭峰不願南下侵宋憑的只是一點側隱之心。相比之下，我覺得我更喜歡段譽，青衫磊落，溫文爾雅，痴得可愛，卻不乏瀟灑慷慨之氣。大理是一個崇尚佛法的小國，大理王室歷來以江湖規矩行事，段譽從小學習佛法，天資聰穎，天真善良，雖然身處王室豪門卻從不以地位壓人。蕭峰的慷慨是性格上雖萬千人吾往矣的揮毫大氣，而段譽的慷慨卻是道家的出塵瀟灑。
《神鵰》從頭到尾，整部書，都在寫一個「情」字。「問情是何物」，是全書的主旨。《神鵰》中，郭靖、黃蓉和楊過之間的沖突，是社會規范和人性的沖突。在沖突的過程中，黃蓉甚至運用了陰謀，本來已佔上風的黃蓉尚且要如此，可知人性掙脫枷鎖的力量是何等巨大。
《神鵰》中楊過歷盡種種艱苦，而成為一代大俠，接受了郭靖「俠之大者」的訓言，但是楊過還是楊過。郭靖替他取名字：「名過，字改之。」是一種希望，他失望了，楊過沒有改變他的本性，這正是金庸在《神鵰》中特別強調的一點。
倚天屠龍論英雄
張無忌個性比較復雜，也比較軟弱，一生總是受他人的影響，被環境所支配，無法解脫束縛。他一生輕信而隨和，只因他從小生長在遠離人生的北極冰火島，身邊只有父母，義父三位對他之人，這些人的話，他總是十分相信的，如此，他對於人世間其他人的相信就未免成了輕信，對他人的「遵從」，則成了沒主意的拖泥帶水了。在愛情上，他就始終猶豫不決，對於周芷若、趙敏、殷離與小昭這四為位姑娘，似乎對趙敏用情最深，最後對周芷若也這般說了，但在他內心深處，究竟如何卻難預料，他的個性已是這樣，一切發展全得憑性格而定，連作者也無法干預了。他原先難下抉擇，依他心願，是要同娶四美，只是後來，連遭變故，才使他認定了趙敏這位異族的紅顏知己，其餘三人結局實是可悲可嘆，趙敏身為兵馬大元帥之子，統帥江湖，卻對「反賊」一見傾心，最終糞土諸侯，浪跡江河。
這也是金庸筆下第一對異族之間的愛情，它超出了民族仇恨，此安排表現了作者的非凡氣概。金庸前期作品中漢人為天下的思想太濃，於此，民族平等觀念崛起，他觀念轉變也由此開始。
張無忌其父是武當弟子，母親為「魔教」中人，再加上義父謝遜，「邪氣」占的比重稍重，而他又當了江湖中人人痛恨的魔教教主，又於蒙古君主-民族之敵相知，而圍在身邊的四人又各有各的「歇氣」：趙敏自不必說；殷離魔教，師從紫衫龍王，練邪門武功：周芷若雖出身名門，但依從師父，速成九陰真經，加之為血洗新婚之恥，弄得也帶了三分邪氣；小昭雖最為純潔善良，然而身份最為詭秘，竟是波斯明教之女，張無忌既不似郭靖得剛正守禮，剛毅果斷，大氣磅礴；也不似楊過的至性至情，慷慨激昂，沖動滅裂，他為人處世一點也不邪，所以他大業未成，便頹然舊隱，他雖「邪氣」倒並未漲多少，俠氣卻真的消退不少。
張無忌註定失敗。因為任他武功再高，終究不能做政治領袖。當然，他自己根本不想做教主，勉強做了，結果就是必定失敗。中國3000年的政治史，早就有了定論，中國成功的領袖，一是「忍」，克已之忍，客人之忍還有對敵人之殘忍；二是決斷英明；三是有極強的權力欲，可他連半個條件也沒有。張無忌不如周芷若、趙敏，更不如部下朱元璋、陳友諒，簡直是望塵莫及；當然可說是他「不想干」，可他又「干」了，這本身就是一件苦澀之事，等待他的不僅是失敗，更有隨之而來的茫然，以至最後選擇歸隱，屈己從人。
⑷ 金庸小說人名解析。
《雪山飛狐》《飛狐外傳》
田歸農：竊以為這是一個很土很傻的名字，後來得知中國自古是農業國家，社稷二字便是田地糧食之意，田歸農意思大約是將天地收歸的田地歸還給農民，又這樣本事的不是君王，也是名臣。因此這也算是胸懷大志的名字。
苗人鳳：取人中之鳳，古代鳳為雄，凰為雌。苗人鳳一代大俠，武功人品卻也配得上人鳳二字。
程靈素：她是毒手葯王的關門弟子，名字取自《靈柩》《素問》兩本醫學經典。應其醫生身份及高超的醫術吧。
《連城訣》
丁典：又號「菊花劍客」。。。據悉取自「目不識丁，三墳五典」具體有什麼意義，並未深究。
凌霜華：書中贊她「人淡如菊」。有說凌霜華既「凌霜花」似指菊花。典出司空圖〈詩品。典雅〉：「落花無言，人淡如菊」。
《天龍八部》
王語嫣：一聽便令人心動的名字，書中有說意為「語笑嫣然，和藹可親」。貌若天仙的神仙姐姐，也是金庸筆下有名的奇女子。
蕭遠山，蕭峰：父子二人一「遠山」，一「峰」均顯出魁梧神勇，俱是睥睨天下.旁人遇見他,只有仰望,敬慕,無法征服，正和人物神韻。對應天龍八部「帝釋天」。
鳩摩智：有種說法是鳩摩智對應八部中的「迦樓羅」，與文中對應也有一定道理。其人確如其名雖陰險奸詐，但也睿智聰慧，當失去一切後頓悟，終成一代高僧。
趙錢孫：因看到好友在與蕭遠山激戰時的慘死，竟當場嚇暈，從此如同行屍走肉，自稱趙錢孫。也是個有趣的卻也可憐的人物。
包不同：特立獨行，最愛唱反調，但對於慕容氏忠心耿耿。口頭禪「非也，非也」，有一女名為包不靚，實在是與眾不同的人，結局死於莫容復之手，算是一悲劇。
無崖子：出自《莊子》：「吾生也有涯。而知也無涯」，正體現了他對所有知識的追求與研究，也反映出他的博學。
阿朱、阿紫：對應天龍八部里的乾達婆和緊那羅，《論語·陽貨》：「惡紫之奪朱也。」朱赤為正，絳紫為邪，人亦取其意。姐妹二人對於蕭峰來說是兩種極端吧。
虛竹：虛者空也，竹者亦中空，固空字為虛竹的特性，中空才能容！對應天龍八部「摩呼羅迦」。
段延慶：這延慶二字,似是對應其一生悲苦,但是在最後發現了自己居然有兒子,而且馬上就要做皇帝了,英俊瀟灑,武功高強。這個對他來說是一個可以讓他忽略一切仇恨和煩惱的喜事,值得慶賀.只不過這份喜悅來的過於遲了。延後相慶,也許就是段延慶名字的由來。
木婉清：出自「水木清華，婉兮清揚」，也是美人一個人。
《射鵰英雄傳》
包惜弱：因童年時愛惜小動物，不忍殺生，書塾教書的父親故取名惜弱（這都可以取名夠晚的）
穆念慈：《尚書.大禹謨》：「帝念，念慈在慈」。在這里暗指穆念慈的仁厚善良(不善良洪七公也不能教她3天),還有對愛情的執著不忘.還好生了個成器的兒子,穆念慈這憋屈的一輩子還算有點神采。
裘千仞：《莊子 秋水》夫千里之遠，不足以舉其大，千仞之高，不足以極
⑸ 金庸小說里的所有人物的介紹
縱觀金庸小說，大多故事都具有特定的歷史背景。盡管書中的很多人物都是虛構而來，但是我們依然能看到一些歷史上的真實人物，他們被金庸先生直接拉過來同武俠人物演起對手戲。這些歷史人物的存在，極大地豐富了武俠小說的內涵，增加了武俠小說的可讀性，讓虛構的故事得以在真實的歷史根基上開花結果，有時候甚至讓人有讀史書的感覺。而我們也不得不佩服金庸先生那深厚的歷史素養和人文積淀。
十．顧炎武（《鹿鼎記》）
「天下興亡，匹夫有責」，這句擲地有聲的話曾經鼓舞了多少中華兒女，激發了他們的愛國熱情。而說這句話的人，就是明末清初的愛國志士顧炎武。他感嘆國家的破滅，空懷報國理想而不能實現。
顧炎武的事跡足以彪炳青史，大書特書。然而他在金庸先生的故事中，由於劇情的需要，只浮光掠影地走了一遭。那是《鹿鼎記》的一開篇，官兵押解著囚車中反清的人士路過呂留良家的門前，於是引出他的兩位摯友黃宗羲和顧炎武。三人共同抒發對故國的哀思和對滿清的不滿，呂留良也從黃顧二人口中聽聞了莊家的文字獄案和査伊簧與吳六奇的故事，由此引出了天地會及其總舵主陳近南。
此後，顧炎武在河間參加「殺龜大會」，擔任總軍師。故事的結尾，他又同黃宗羲，呂留良，査繼佐一道在韋小寶回揚州的船上相見，勸這位鹿鼎公舉義。
可以說，「愛國」是顧炎武一生的精神支柱，只可惜在《鹿鼎》中來去匆匆，只能跑一回龍套。
九．崇禎（《碧血劍》）
作為一個亡國之君，崇禎皇帝的日子是不好過的。他聽信讒言，將忠心耿耿的抗清大將袁崇煥殘忍地殺害。此後明王朝內憂外患，內有李自成的農民起義軍，外有虎視眈眈的後金侵略者。而《碧血劍》就是在這樣的背景下展開的袁承志為父尋仇的故事。
故事的結尾處，袁承志曾經兩度孤身潛入皇宮，面對崇禎，幾乎就要大仇得報。可惜兩次都緣慳一面，先是為了國家大義饒了崇禎，後是因為阿九的勸阻而沒有下手。
崇禎雖然僥幸躲過了袁承志的復仇，卻難逃國家滅亡的命運。李自成攻陷北京，他也自縊於萬壽山上。
⑹ 金庸小說武功人物分析
1、無崖子到底喜歡的是誰
縱觀金庸小說逍遙派有3大弟子：無崖子、李秋水、天山
童姥。至於李秋水的妹妹小說中並沒有提到叫什麼名字也沒有
說是逍遙派弟子。從時間上看無崖子成為掌門的之後李秋水的
妹妹才有十一歲，成為無崖子師妹的可能性很小，但也不是沒
有可能，不過我個人人物李秋水的妹妹應該不是逍遙派弟子。
從金庸小說中看無崖子真正喜歡的人應該是李秋水。首先
，無崖子和李秋水想好的時候李秋水的妹妹才十一歲左右。不
存在無崖子喜歡李秋水妹妹的可能。其次，無崖子與李秋水在
無量山隱居的時候，無崖子製作的玉像是根據李秋水製作的，
這一點原著中有交代。無崖子雖然是一代武學大師，但同時還
是一位大藝術家，相信看過天龍的各位都贊同這一點。而一般
的藝術家都是完美主義者，對自己的作品都追求完美，容不得
半點瑕疵。真是如此無崖子才整天對著玉像發呆，而不巧的是
玉像上存在一個天然的小黑點，真好在玉像的眉眼位置，（巧
合的是李秋水的妹妹眉眼處同樣有這樣一顆黑痔，以至於李秋
水臨死的時候誤以為無崖子喜歡的是自己的妹妹，其實是無崖
子被丁春秋打傷之後所畫，不過前面說了，他對玉像幾乎走火
入魔了，把李秋水的樣子畫成了玉像而已這也不是不可能的事
情）這對有完美主義思想的無崖子來說是不能接受的，所以他
整天對著玉像想著補救的方法也是合情合理的。但在李秋水眼
中卻是不能接受的難以理解的，於是李秋水吃醋了，便用各種
各樣的辦法引起無崖子的注意，但無崖子無動於衷，最後當面
給無崖子帶綠帽子。無崖子非常生氣，這時無崖子又聽到丁春
秋用化功大法為禍武林，於是便拋下老婆孩子去處理帝春秋的
事情了，結果被丁春秋打下懸崖。而李秋水見無崖子幾年之後
沒回家，誤以為無崖子真的以為拋下她們母子，一氣之下嫁給
了西夏王。從這一點看其實無崖子還是喜歡李秋水的。最後，
無崖子將自己的畢生功力傳給虛竹之後，吩咐其到無量山下跟
其師娘學習武功，這里的師娘應該指的是李秋水，因為無量山
是李秋水和無崖子隱居的地方。最後無崖子臨死的時候提到了
他一生中最對不起的人也就是他最愛的人，這個人應該還是李
秋水，因為他和李秋水有一個孩子，他沒有盡到一個做父親的
責任，同時耽誤了李秋水一對李秋水沒有付應有的責任。從另
一個角度說，無崖子如果不喜歡李秋水，她們會一起隱居嗎，
縱觀天龍八部，無崖子是那種無情無義的人嗎？不是。所以我
說他臨死前想到的應該是李秋水。 無崖子真正喜歡的人是李
秋水而不是他的妹妹。
2、掃地僧到底練的是什麼武功
對於掃地僧的武功我印象最深的一是他用無形氣牆擋住喬峰和
慕容復的攻擊。二是他一眼瞪死了慕容博與蕭遠山。三是讓蕭
遠山與慕容博起死回生。
對於氣牆，是易筋經真氣外放的表現，真氣外放武俠小說中是
內功練到一定境界的表現，但是要形成護罩，還有強大的防護
能力除了金鍾罩之外只有黃易小說中的戰神圖錄練到大成時才
有這種表現，當然修真小說中的真元護罩也有這種能力。我認
為掃地僧最有可能練的是金鍾罩。金鍾罩，顧名思義即是「有
一金鑄之鍾覆罩全身」，強調其外力難以進入攻擊。少林四大
神功之一，為達摩禪師所創，共有十二關，練成後刀劍難損。
達摩之後沒有人能將其練到十關以上，和金庸小說中的另一武
功龍象般若功類似。事實上金鍾罩和鐵布衫是兩種（兩類）功
法，在不同的門派，頗有大異其趣迥然不同的練法，可能是因
為金鍾罩鐵布衫是個品牌之故，不少門派的護體硬氣功都叫這
個名字，至於誰是正宗誰是假冒名牌早已無可考證，據江湖上
武林中的傳說，一般以金鍾罩為內功，鐵布衫為外功，而金鍾
罩的原始來歷與上古的神仙丹道有關，其功法術語中有安爐、
立鼎、進氣、火候等與煉丹術名詞相同的內容，可見真正的原
始金鍾罩是一種內丹功法，其歷史可以追溯到漢代甚至春秋戰
國時期。
對於用眼睛瞪死人應該是精神力強大的表現，畢竟佛法不是白
修的。聖鬥士中領悟第八感阿賴耶識的佛陀就有這種能力。除
了金鍾罩之外，掃地僧應該練了佛家九識大法之類的佛家功法
。（九識指：眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識 末那識 阿賴
耶識 阿摩羅識）聖鬥士中達到第九識即第九感就能成神成佛
。
至於讓人起死回生的功法，縱觀金庸的所有小說，只有神照經
有這種能力，例如連城訣中的丁典和狄雲。所以我認為掃地僧
應該練過神照經。至於易筋經我認為掃地僧修習的可能性比較
小，因為他在投身少林的時候武功已經深不可測了，一般內功
達到這種程度是不會再改修其他內功的，意思因為行功路線已
經固定，二是異種內功沖突。所以我認為掃地僧修習易筋經的
可能性不大。
所以除佛法之外，我認為掃地僧應該修習了神照經和金鍾罩這
兩樣武功。神照經為金庸四大內功之一，金鍾罩12關除了大漠
之外無人練至十關以上。這種武功組合想不強都難啊。
3、金庸作品公認四大內功九陰真經、九陽神功、神照經、易
筋經。北冥神功除了吸人內功之外並不強綜合效果可以與四大
內功媲美。四大內功的主要特點是功能奇特，並且內速成。小
無相功講究的是循環漸進，正中道家功法和張三豐的太極真經
差不多，是上乘內功，八荒六合唯我獨尊功也只能算是上乘內
功，張無忌九陽神功5年久打通全身玄關，內功大成，天山童
姥練了90年才開始打通最後玄關，可惜被李秋水破壞，到死的
時候也沒能夠打通玄關。金庸小說中潛力最大的武功是龍象般
若功大成需要1000多年，一共13層。不過金輪法王到達10層的
時候可以一個人與老年時候的五絕中的三個相抗衡，此時最少
也相當於100年以上的功力了。其次是葵花寶典、12關金鍾罩.
⑺ 金庸小說以及人物點評
一、《書劍恩仇錄》
陳家洛
陳家洛是紅花會的總舵主，統率紅花會群雄，與清廷對搞，謀恢復漢人江山。這樣的重任落在陳家洛身上，真不知是幸還是不幸。「幸與不幸」是指滿清繼續統治好呢？還是漢人再去統治好，歷史上也很難下定論，清朝開始時的幾個皇帝，至少全比明朝皇帝好。陳家洛性格模糊，甚至有不知所雲之處。紅花會有一個極好的機會--俘虜了乾隆，囚在杭州六和塔中。陳家洛是如何利用這一機會的呢？他用盡心機，勸乾隆做漢人皇帝。要拿一種權位去引誘一個人，必須這個人的原來權位比你出的條件要低才行，這是最簡單的道理，可憐陳家洛連這個道理都不懂，要勸誘一個皇帝去做皇帝。
乾隆本來就是皇帝，何必脫了褲子放屁，多此一舉？所以陳家洛甚至當政客也不成功。陳家洛的私人生活，也莫名其妙，不愛翠羽黃衫霍青銅，而去愛香香公主。香香公主天真純情，但那和白痴，也不過相隔一線。而且，陳家洛的愛情也不夠堅貞，為了不得罪乾隆，他就只好任由香香公主在宮中，連顯得他以後去哭墳，也有點假惺惺。陳家洛是知識分子的典型，性情拖泥帶水，心中常存有莫名其妙的觀念，如「犧牲小我，完成大我」之類，以致將香香公主去討好乾隆，實在不敢恭維。陳家洛，只是中下人物.
無塵道長
無塵道長只有一條手臂，他的一條手臂，是受了「一位千金小姐的欺騙」而失去的，過程如何，不得而知，頗引人想像，令人關注。無塵道長本來上不了人物榜，但是在《飛狐外傳》中，他曾和小胡斐對了一次刀，所以可以名列人物榜上。
⑻ 金庸小說女性人物形象分析
論金庸小說中的女性形象
本文嘗試描述金庸小說中女性形象的三個基本特徵，由此對金庸小說中反復出現的一男多女、眾星捧月的愛情模式展開分析，並探求這一模式形成的原因。在此基礎上揭示金庸小說中女性形象沒有真正獲得獨立人格這一事實的緣由。最後就新派武俠小說在兩性關系問題上的困境進行初步思考。
金庸的十二部長篇、兩部中部、一部短篇小說，除短篇《越女劍》和中篇《白馬嘯西風》外，主人公全部是男性，女性形象的數量、深度、厚度都遠遠不及男性形象。然而金庸仍然創造出了一系列呼之欲出、各具神韻的女性形象，這就為本文提供了合適的分析對象。
和其它文學種類相比，武俠小說是典型的男性寫給男性看的書。在近年來越來越深入扎實的金庸小說研究中，探討兩性關系、愛情、女性的文章不多。最有收獲的是三方面：一是探討俠義進取精神和金庸小說對傳統文化、民族精神的重塑；二是反思正統文學史對金庸和武俠小說的偏見，進而就「雅俗之辨」進行思考；三是歸納和評價金庸小說的藝術特色和創作手法。
第一方面的研究收獲最豐。陳墨在《金庸小說與漢民族的文化批判》巧妙地指出金庸，「往往不自覺地褒揚少數民族，貶抑中原漢人」，從早期「狹隘的民族主義立場中跳出來」，批判漢族文化中虛偽、柔弱的方面。嚴家炎的《論金庸小說的現代精神》指出，和傳統武俠小說相比，其現代精神表現在否認「快意恩仇」、濫殺無辜；超越狹隘的民族觀念，用平等開放的態度處理民族問題；放棄正邪兩分觀念，「以大多數群眾的利益考察各派斗爭」；人生觀兼顧「社會責任與個性自由」；特別可貴的是「潛藏獨立批判意識」，尤推《笑傲江湖》和《鹿鼎記》。冷成金認為金庸小說「以充沛的現代意識為主導」對中國傳統文化的「梳理和闡揚」，「暗合了我們民族重塑文化本體的百年祈盼」。與此相似，周寧發現眾多男主人公的父親「缺失」，他們的「身世之謎是民族命運的象徵」，而「武俠小說創作和閱讀使華人在幻想中完成文化認同式」。嚴偉英詳細梳理了《金庸創作的思想歷程》，順時間考察金庸的生活經歷與思想感情變化，推測寫《俠客行》前金庸經歷了骨肉慘劇，而李敖在《我的自白書》中提到金庸曾夭折一子，大慟——筆者佩服嚴偉英敏銳。
第二類題目有林煥平的《關於文壇重排座次問題》、孔慶東《金庸小說的文化品味》、劉炳澤《金庸的末班車與文學觀念的變革》、陳墨的《金庸的產生及其意義》。總的來說，金庸小說的價值和地位正在得到越來越明確的肯定，傳統的「學院研究」對金庸和整個通俗文學採取了越來越開放、理智的態度。
第三類題目數量較少，宗源把金庸與英國間諜偵探小說家勒卡雷進行比較，側重藝術手法，認為二者都達到了「雅俗共賞」的高境界。《淺談金庸古龍的創作方法和風格》側重求二者之同，沒有指出二人各自的特點。嚴家炎從金庸小說為什麼吸引人切入，總結其情節上的繼承、借鑒與創新。馮其庸借《論〈書劍恩仇錄〉》，指出金庸小說的風格是「以神遇而不以目視」，「現實主義基礎上的浪漫主義精神，大寫意的手法，重在塑造人物的精神氣質。」作為紅學專家、著名學者，馮先生著文本身就是對金庸小說的褒揚，證明學術界對金庸小說的接納與肯定——當然，仍有不同意見，但不改變總的態度。
特別突出的是陳墨的金庸研究系列著作，《金庸賞評》、《金庸小說賞析》、《金庸小說之謎》、《金庸小說人話》、《金庸小說藝術論》和《金庸小說與中國文化》，「共近200萬字的書稿」。此外金庸的散文和評論亦散見各處，如《韋小寶這傢伙》，深入淺出論述了韋小寶和中國人的性格，《金庸論俠》是他在北大回答學生提問的記錄。金庸一手寫小說一手寫政論，想來他的政論在大陸出版應該不會遙遠，這將成為金庸小說研究的重要材料。
和本文一樣專門論述女性形象、兩性關系的專題文章甚少，主要散見於第一類論述「小說——文化」的文章之中。陳墨在《金庸小說中的愛情觀》里指出，金庸筆下愛情的特點是「廣泛性多樣性」和「深刻性獨創性」，寫出了「愛與人性、命運、道德、倫理」的關系。古代的郭靖、楊過和張無忌的形象中，實際上注入了現代意識。他舉陳家洛、石清不敢愛「女強人」的故事為例，指出金庸揭穿了「男人強大的神話」，「寫出了某種真相」。韋小寶娶了七個老婆則是「一種很有代表性的男女關系的文化景觀」。
嚴偉英緊密結合作品指出《神鵰俠侶》的愛情描寫表明當時金庸的「寫作思想處於重要轉折階段」。師徒相戀、女方失身兩個關鍵情節的設計有很強的叛逆傾向。胡一刀夫人的形象標志著1959年其「言情創作步入成熟」。嚴偉英獨具慧眼地指出，在古代男人多妻，實際生活中丐幫幫主完全可能嫖妓，婚姻常常有金錢考慮等等，而金庸一概抹去這些「世俗特徵，維護愛情童話的純潔性，維護童話人物的更高尊嚴」。孔慶東指出「金庸寫情不遜於任何人，廣度、深度、力度均為大師級，是言情又超言情」。馮其庸一針見血地批判陳家洛獻出香香公主「既無情又無義」，「表面上是陳家洛自己作出了犧牲，實際上是污辱了喀絲麗」，對才智武功兼備的美人霍青桐一掬同情淚。
本文試圖在考察上述論述的基礎上對金庸小說的女性形象做相對集中全面的分析，分析對象以十二部篇的女主人公為主，她們是：《書劍恩仇錄》——霍青桐、喀絲麗；《碧血劍》——夏青青；《射鵰英雄傳》——黃蓉；《神鵰俠侶》——小龍女；《雪山飛狐》——-苗若蘭；《飛狐外傳》——袁紫衣、程靈素；《倚天屠龍記》——趙敏、周芷若；《連城訣》——戚芳、水笙、凌霜華；《天龍八部》——阿朱、王語嫣；《俠客行》——阿綉；《笑傲江湖》——任盈盈、岳靈珊；《鹿鼎記》例外，七個女子都不能算女主人公。
金庸賦與這些人物青春、美貌、聰敏和善良，但這些都只是表面的共同特徵，真正的特徵必須是人物的靈魂精髓和人格核心，是全書情節發展的「內在動力」和「性格基礎」，滲透在人物的一切言行中，而且對全書思想寓義的最終形成不可或缺。按此標准，金庸小說中女性形象具有如下特徵：她們是「愛情動物」，有「仙化」傾向，以她們清純的性情反襯男性世界的污濁。
愛情動物：「愛情動物」可以概括金庸小說中女性形象的最核心特點。
不但上述十餘人，包括書中的大小配角，幾乎無一例外。她們在書中最主要乃至唯一的功能是作為男主人公的追求者、追求對象、戀人或妻子。金庸筆下的母親形象少而單薄。男主人公的母親里，著墨最多的是張無忌之母殷素素。《倚天屠龍記》里前十回她實際上擔任了女一號的任務，但她在書中主要是「張翠山的戀人、妻子」，而非「張無忌的母親」。
她在張翠山自刎後毫不遲疑地殉情，當時張無忌只有十歲。另一個類似的例子是胡夫人，她殉情時胡斐尚在襁褓之中。刀白鳳並沒有為獨子段譽選擇生存。
這些「母親」在男女愛情和母子親情間傾向於前者，更加弱化了她們的「母親」角色。《俠客行》後記中金庸稱這部書中「我所想寫的，主要是石清夫婦愛憐兒子的感情。」但閔柔是否石破天之母不能完全斷定，即使假定是，金庸對其母子之情的描寫仍然很單純，沒有寫出深厚的層次感來。
女性在小說可能擔任的兩種最常見角色其中的一種淡化得近於無，使得她們在愛情中的表現更加突出。離開愛情故事的框架，她們的美麗與善良無人能賞；她們的勇敢與多情也將失去「用武之地」；她們的才藝點綴在自己的愛情里，更點綴在書中。尤其是她們的去留行止緊緊追隨意中人，並且常常是女性主動相隨，這在古代的真實生活中不能發生，卻在金庸小說中多次出現：《書劍恩仇錄》中總兵千金李沅芷「霍霍青霜萬里行」，仗劍追趕余魚同；《射鵰英雄傳》里穆念慈一路偷偷追隨楊康，只為在窗外偷偷看他一會兒；《天龍八部》里王語嫣這個標准閨秀竟跟著慕容復萬里遠赴西夏，鍾靈離家尋找段譽竟至臉上微有風霜之色；《倚天屠龍記》里趙敏多次尾隨張無忌，關鍵時刻就冒出來；《笑傲江湖》里儀琳和父親不戒和尚下恆山上華山找令狐沖，而聖姑任盈盈以未嫁之身背一個青年男子到少林寺治傷，在中國古代簡直匪夷所思。
為什麼這種歷史上乃至當代都有罕有的情形在武俠小說中並不讓人感受到突兀和虛假？
誠如華羅庚所言，武俠小說是成年人的童話，武林（江湖）這一特定的、虛構的世界，固然非古代社會所能比，甚至也比當代社會自由。在這個亦真亦幻的世界裡，作者和讀者達成默契，對許多社會規范和現實限制忽略不計。然而言行自由度的超現實不等於人物性格和知、情、意的超現實。「霍霍青霜萬里行」令人信服，不僅因為李餘二人身在江湖，更由於它符合人性的真實。在古代里可以找到許多女子願意隨戀人、丈夫遠行而不得的例子。李白的《長相思》：「天長地遠魂飛苦，夢魂不到關山難。」杜甫的《新婚別》：「君今往死地，沉痛迫中腸。誓欲隨君去，形勢反倉皇。勿為新婚念，努力事戎行！」金昌緒的《春怨》：「打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。」正是有這種深沉熱烈的感情做基礎，金庸筆下女性形象種種驚世駭俗追求愛情的言行，雖然違背歷史的真實，卻達到了人性的真實。
金庸筆下的男性形象不乏有情人，他們同樣為愛情付出真誠和執著。
郭靖專一、楊過不羈於世俗只求真情實現、丁典的執著、段譽在愛情中的痴迷與無私……絲毫不比女性在愛情中的表現遜色。但男性形象在愛情之外還蘊含著國家政治、民族關系、社會規范與個性自由、理想人格、人生價值等等多層次、多方面的角色功能。女性形象顯然遠不如男性形象內容豐富。她們的整個身心投入愛情之中，她們的命運系於愛情中，她們的形象在愛情和婚姻中完成。如果可以粗略地把一個人物的結局歸入「悲劇」或「喜劇」，那麼女性形象不必考慮是否有事業、國家、人生等其它層面，她們只有愛情，兩情相悅、得成佳偶便是「喜劇」，相思無望、遇人不淑便是「悲劇」。男性形象顯然遠不止此。《射鵰英雄傳》結尾：「兩人一路上但見白骨散處長草之間，不由得感慨不己，心想二人鴛盟雖諧，可稱無憾，但世人苦難方深，不知何日方得太平。」對國家命運的擔心主要來自郭靖，而非黃蓉。《倚天屠龍記》結尾時，張無忌事業的失落、人格的大缺憾、他關心的百姓命運，一系列問題都沒有答案，心滿意足的只能是趙敏而非張無忌，更不是讀者。所以，同是有情人，同在為情苦，女性形象的核心特徵是「愛情動物」，男性形象則不是。
與善良純情的女主人公們不同的是另一類型的女性：怨婦。《神鵰俠侶》中的李莫愁，《俠客行》中的梅芳姑，《天龍八部》中的葉二娘、秦紅棉、王夫人、康敏，《笑傲江湖》中儀琳之母啞婆婆。愛情的失敗使她們變得乖戾、暴躁、自私，甚至狠毒。表面上的強悍獨立，恰恰源於一種深刻的依賴心理和狹隘的人生境界。她們認為應該供自己依賴、欣賞自己、照顧自己的男性讓自己失望了，所以她們有權不負責任、報復社會。菟絲草依附大樹未遂，便變成了毒藤，終其一生也沒能長成一棵樹。
縱觀金庸小說主要女性形象，唯一一個不能歸入以上兩類的例外，是《笑傲江湖》中的恆山派掌門人定閑師太。這位是得道高尼，胸懷寬廣、勘破生死，堅持正義而又不拘泥禮俗，臨死前將掌門人之位傳給當時「聲名狼藉」的令狐沖。這一驚世賅俗的選擇意味著定閑師太超越了三重觀念：一是門戶之見——令狐沖不是恆山派弟子；二是正邪之分——令狐沖早已走上「邪路」；三是男女之別——讓這個青年男子領導和管理一群尼姑。更難得的是做出這一選擇時她是那麼從容、自然，既無疑慮，也不自得。同為「反封建禮教先行者」，和楊過之「狂」、黃葯師之「邪」相比，定閑師太無視禮教而不以為意，俯視人生而不以為傲，境界更高。囿於史實，金庸未能給定閑師太更高的聲望和地位，但她的精神光輝完全不遜於《天龍八部》里的灰衣僧和《倚天屠龍記》里的張三豐。這一女性形象是罕有的不以愛情為生命的特例，她代表的人生境界和哲理寓意超越了日常生活層面，已經極少性別色彩。
仙化：金庸筆下女性形象的第二特點是「仙化」。
黑格爾認為：「愛情在女子身上特別顯得最美，因為女子把全部精神生活和現實生活都集中在愛情里和推廣成為愛情。」和第一個特徵「愛情動物」相適應，金庸筆下的女子普遍美麗、健康、善良、純潔，在刀光劍影、血腥權詐之中讀來，更覺清新爽目。實際生活中女性的小器、自私、虛榮、乖戾，金庸很少寫到。略有一點放到年輕女子身上，也都在可諒、可解、可憐甚至可愛的范圍之內。黃蓉的小器刁蠻使人覺得是出於對郭靖的深愛；溫青青吃醋吃得有些過頭，但她因為自己是私生女一定很自卑，也可以理解；小龍女願意幫蒙古人，因為他們贊成自己和楊過的婚事，有些人覺得是「不識大體」，有些人卻恰恰愛她「不食人間煙火」；戚芳意志不堅，沒能一直忠於對狄雲的愛情，但她一生善良、命運不幸，讓人嘆她憐她不忍責怪她。
在對女性形象普遍進行「凈化」之外，金庸營造了一系列情景交融的「美人出場」意境。每逢寫到這里，文字如詞賦般文雅典麗。
黃蓉第一次以女兒身出場是在梅林邊的湖上，四周冰雪瑩然。《天龍八部》里鍾靈、木婉清、阿碧、阿朱、王語嫣，更是「美」不勝收。阿碧出場，緊接在鳩智摩和段譽的性命相博之後，氣氛為之一緩。阿碧渾身上下散發著吳越文化的氣息，人品與方言、山水、民俗高度濃縮在阿碧出場的這一段文字里。沒有對家鄉文化的深徹了解和深切眷戀，阿碧的出場不會這么精彩。《倚天屠龍記》里趙敏出場神秘而幻麗，旅途之中突然把男主人邀到秀麗的園林中喝酒。金庸此處寫趙敏重在寫神韻，她身上各種氣質混雜，每一種氣質都預示看這個人物形象的一個側面。
仙化傾向最集中的表現在兩部書的女主人公形象上。她們幾乎被塑造成仙女，具有絕俗的美貌和風姿、內心純潔天真、不知世事，心地和身上的衣服一樣潔白無瑕。一是《書劍恩仇錄》中的香香公主，一是《神鵰俠侶》中的小龍女。
香香公主的美被金庸用浪漫手法大加渲染，「那少女的至美之中，似乎蘊含著一股極大的力量，教人為她粉身碎骨，死而無悔。」香香公主的眼淚能讓清軍士兵愧疚自殺，讓殘忍鷙刻的清朝統帥兆惠「心腸竟也軟了」。她的美被賦與了凈化靈魂的力量，近於仙子。
香香公主的美來自她極端的純真、善良，小龍女的美則來自她極端的沖虛、寧靜。香香公主更多現實生活的氣息，她有親情關系，有政治立場，深刻地捲入了全書主要矛盾，即反清復明的紅花會與清政府的矛盾。小龍女這一形象則顯然是受《莊子》啟發而創造出來的。「藐射姑之山，有神人居焉」。她沒有親人，與古墓外的世界沒有任何利害關系和感情聯系。她唯一「有所求」的，是與楊過的愛情。正因為沒有其它任何東西可為之分心，她的愛情特別強烈執著。
為什麼金庸小說中的女性形象會如此「仙化」？首先，武俠小說的主要閱讀對象是男性，而且是通俗作品。與高雅文學相對，通俗文學主要是追求普遍性而非精英氣質，追求閱讀中的認同感受而非獨特的個人體驗，追求對現存文化的認同而非對現有文化的反思（當然，金庸小說在許多地方已經達到了雅俗共賞進而溶解「雅俗之分」的境界。不過在「仙化」女性形象這一現象上，金庸更多地傾向於通俗）。不論男性讀者的文化層次、生活經歷、氣質性格如何千差萬別，對異性美的欣賞和嚮往卻不會相差太多。美麗的女性形象為書中的主人公，更為讀者，在緊張的生活和巨大的「事業壓力」之外提供了使他們愉悅、放鬆的審美對象。金庸採取通俗的姿態把女人美化，但不墮入庸俗。寫女性和情愛時絕不涉及色情，即使在香香公主裸浴、小龍女被姦汙這樣「有機可乘」的情節上，作家的分寸拿捏得仍然很准。這與金庸的家世和修養關系很深。海寧查家在清代號稱「一門七進士，叔侄兩翰林」，進入本世紀，海寧查家仍然俊彥輩出。文學上有詩人、翻譯家查良錚（穆旦），小說家、政論家查良鏞（金庸），音樂上有歌唱家蔣英（錢學森的夫人、金庸的表姐），政界有查濟民先生。金庸的作品是傳統文化中誕生的奇跡，他本人亦是幾百年傳統家學熏陶出的「寧馨兒」。
和金庸恰恰相反，古龍把中華傳統文化中和現代西方觀念中女性觀的糟粕「兼容並包」，他筆下的女性風塵氣重，他精心渲染的「林仙兒」恰恰毫無仙氣。嚴偉英《輝煌掩不住的陰暗》對古龍小說兩性觀念的「惡俗」剖析得針針見血，不用我再廢話。
金庸「仙化」女性的第二層原因是他在女性形象身上自覺或不自覺地寄託著他對理想人性、對「人應該過什麼樣一種生活」的憧憬和設想。香香公主是生長於大漠的回族少女，小龍女是古墓里長大的孤兒。她們與現實生活、與漢族文化、與俗世中的「主流意識形態」相隔絕，保存著一片純潔心田。這正折射出作者對自己所處的文化深刻的批判，對男性處境地的無可奈何——書中的男性很難擺脫兩種選擇：或失其本心成為「壞蛋」，或堅持真心成為「倒霉的好人」。
為什麼金庸小說中沒有仙化的男性形象？為什麼金庸關於理想生存狀況的設想沒有寄託在著墨更多的男主人公身上？
男性主人公中人格高尚健全的不乏其人，但他們都很坎坷、艱難，甚至極為不幸。實際上仙化女性恰恰表明小說作者沒能更深入地了解和剖析女性。金庸對男性的人格、男性的成長、男性在社會中的處境、男性的內心世界，顯然遠遠比對女性把握得更准，體會得更透，思考得更多。這很自然，每個個體了解人類的心靈最主要的途徑就是體察自已的心靈。作家筆下的每一種情感和情境，都是他在心中經歷過的。我們永遠不會說出自已從未想過的言語。
小說史上一號主人公與小說家幾乎總是同性別的，佳作更罕有例外。
因為不了解，所以才有幻想的空白。古今中外男性作家創造「完美的女性」，很主要的一個原因是他們不能像了解男性一樣徹底地了解女性。神秘和無知成正比。他們總傾向於塑造女性形象來寄託和代表光明、愛、和平、智慧這些「圓滿」的意象，大約是他們對男性、對自已失望之餘，於是以為世界上還有另一種可以開發的品種——女人。但丁的貝阿特麗采、歌德的「永恆之女性」、里爾克詩歌中潛藏的智慧沉靜的女性聽眾，莫不如此。
反觀女性作家，她們筆下女性的可笑、可鄙、可憐、可惡、可恨大多比男作家入木三分。當然女性作家也一直不斷地重造人格美好的女性形象，但夏洛蒂．伯朗特的簡．愛、簡．奧斯汀的伊麗莎白和愛瑪、弗吉尼亞．伍爾芙的拉姆奇太太、喬治．桑的雅典娜、狄金森詩中的抒情主體，仍然是塵世凡人。她們除了明顯的人格缺陷外，更和殘酷紛繁的現實有著極緊密的聯系。她們和男性一樣在掙扎、在艱難地尋求、在被壓迫、在妥協，絕不是生來完美、纖塵不染。女性比男性更清醒地知道：世界上沒有完美的仙女。一個很有趣的現象：香香公主魔法般的魅力在男性世界裡不論回漢、長幼、正邪都所向批麾，可到駱冰、李沅芷、周綺、關明梅眼中，她的光環消失了，還原成一個極漂亮的少女而已。周綺看不慣她，為霍青桐打抱不平，關明梅本來准備殺她，她們都認為香香公主違背了道德准則。金庸或許沒有明確意識到兩性眼中的「仙女」何其不同，不過他忠於生活，透露出部分實情——對女性形象的仙化很大程度上是源於天然的兩性吸引和男性對女性的無知。其實，男性的惡德和弱點，女性一樣不少。
人性與性別沒有聯系，性別只不過和時代、地域、年齡、民族一樣，使人性呈現出表面的多樣性。仙化的女性形象很大程度上是男性慾望和幻想的投射，而不是女性本身。
「清女」與「濁男」：金庸小說中女性形象的第三個基本特徵是她們組成的至情至真的女性群體與權利熏心的男性世界形成鮮明對照。
男女愛情為人類諸多感情中最強烈、最豐富、最有詩意的一種，它產生在人最敏感、最有活力的青春歲月，一直被作家們作為人類真性、真情、真心的代表和象徵。文學中「愛情」的內涵幾乎總是遠遠大於現實中的愛情。以「愛情動物」為人格核心的女性群體自然可能構成「至情至性」的載體。恰如曹雪芹把他的理想寄託在大觀園里、女兒國中。
第一個特徵「愛情動物」符合歷史現實和中國女性的客觀狀況；第二個特徵「仙化」則代表了作者對女性人格的主觀評價。在這兩個特徵的基礎上，運用比較的方法一看，我驚奇地發現金庸小說中「女清」「男濁」竟如此分明。
金庸揭露人性丑惡的代表作是《笑傲江湖》、《連城訣》。兩部書都是寓言。《連城訣》寫奪財，《笑傲江湖》寫爭權。人性的貪婪、自私、陰險、奸詐、兇殘、虛偽集體亮相。然而，在這兩個群魔亂舞的世界裡，竟然找不到一個女性是姦邪之徒。《連城訣》里較重要的男性角色，除了狄雲和丁典，全都是貪婪控制的魔鬼。書中女性形象很少：戚芳、凌霜華、水笙。
她們的家庭背景和武功學識各異，但不約而同地在爾虞我詐的環境中保持著純朴的心。 在未知人世險惡前，她們的純潔善良不足為奇，動人的是在遭受邪惡欺騙和暴力迫害之後，知道了人世險惡仍然堅持著人性中美好的東西。最具有震撼力的情節是戚芳在馬上就可以和狄雲逃走前一刻，出於夫妻恩情去救丈夫，被泯滅天良的丈夫匕首刺胸而死。
戚芳缺乏趙敏、任盈盈那樣的識人慧眼，也缺乏黃蓉、阿朱面臨困難和障礙時的堅定意志，然而這個純朴的鄉下姑娘卻用生命證明了她是多麼無心機。《笑傲江湖》人物更多，規模更大，嚴偉英在《金庸創作的思想歷程》中推測「幾年後創作的《笑傲江湖》，基本框架就彷彿從《連城訣》脫化而來」。和《連城訣》一樣，《笑傲江湖》也沒有「壞女人」。書中有姓名的女性形象主要有：任盈盈、岳靈珊、儀琳、曲非煙、寧中則、定靜師太、定閑師太、定逸師太、藍鳳凰、老不死、啞婆婆、王夫人。她們不爭名利，不施陰謀，不害人。岳靈珊移情別戀也許讓一些讀者忿恨，然而金庸在書中安排了足夠有力的理由，沒有寫明而已。
一、餘人彥調戲扮成酒家女的岳靈珊，林平之仗義誤殺了他，表面上這條人命成為林家滅門的緣由，但岳靈珊焉能不感激林平之？欽佩林平之？
二、令狐沖在林平之入華山門下之前已經結交「採花大盜」田伯光，中間夾進另一個美貌少女儀琳，這不可能不影響岳靈珊對令狐沖的印象。
三、岳靈珊負責直接指導林平之練劍，朝夕相處。恰恰此時令狐沖在山頂面壁一年。請注意：這兩件事都是岳不群安排的。從後文岳不群使「沖靈劍法」誘勸令狐沖重歸華山看來，他當時完全了解獨生女與大弟子的感情進度。岳靈珊是岳不群手上的一顆棋子，用好了，全盤皆活。她若和林平之成親，岳不群則可以父親和師父的雙重身份享有他早已垂涎的《辟邪劍譜》。後來令狐沖身價飈升，他又可以把已經與林平之訂婚的女兒當作最有效的誘餌來釣令狐沖。
完全可以設想令狐沖面壁那一年，心思如此縝密的岳不群不會對岳靈珊和林平之的關系無所作為。所以岳靈珊實在是一枚可憐又可悲的棋子。這枚棋子至死痴情不改，一支福建山歌伴著她走向毀滅。
「男濁女清」的對比除了體現在對財富名利權勢的不同態度上，也體現在男女對待愛情、兩性關系的不同態度上。
金庸小說中男女主人公的愛情觀都很純潔、很現代化，男主人公愛情觀高出傳統才子佳人小說和舊武俠小說之處，陳墨在《金庸的產生及其意義》中歸為四點：愛情關系一對一；美女不再是給英雄的獎賞，英雄一樣經歷愛情的磨難；女性及其愛情故事在書中占據中心地位；將女性、愛情、婚姻視為人生重要內容。
然而金庸的浪漫精神並未阻礙他揭露男性在兩性觀念上的陰暗面。小說中有三處情節頗耐人尋味。
一是《笑傲江湖》中嶽不群與藍鳳凰在船上會面。藍鳳凰爽朗大方、霽月光風，正是「人」該有的樣子，反而引得「君子劍「和弟子們心神不寧。我以為這里的假道學可以與魯迅的《肥皂》對比著讀。
二是《連城訣》中汪嘯風決意拋棄水笙的心理過程。最初他考慮過接納被血刀老祖「玷污」的水笙——實際上未成事實。這代表了傳統道德對男性「高標准、嚴要求」的一面，要求他們承擔一切，其中也不無自視甚高的成分。然而隨即另一種想法佔了上風，娶一個失貞女子豈不顏面掃地？前後兩種觀念完全相反，然而都不是叛經離道、荒謬絕倫，它們都在正統思想、「主流意識形態」允許范圍之內。
汪嘯風對水笙的拋棄含有一個前提：水笙不是人。推理如下：財產和物品沒有知情意識，拋棄破損的財產不會使它們憤怒、恐懼或屈辱→拋棄水笙時不必考慮她的反應，水笙不具有知情意識→知情意識是人特有的→水笙不是人。社會道德體系很復雜，不同的標准和不同的層次適用於不同的范圍，達成和平共處。尤其要注意，默許的而不是宣講的、不成文的而不是成文的、下意識的而不是理智選擇的道德規范，實際上在的生活中更有力地支配著我們的行動。一種規范、一種價值觀如果常常被學者掛在嘴上，寫入文章中，刊在頭版頭條，恰恰證明它尚未真正溶化成為支配社會的精神力量。幾曾見過有人著文號召《我們中國人要講面子》？
三是陳家洛在霍青桐，喀絲麗兩姐妹之間陷入矛盾時的心理活動：「『——唉，難道我的內心深處，是不喜歡她太能幹麼？』想到此處，矍然心驚，輕輕說道：『陳家洛，陳家洛，你的胸襟竟是這般小么？』」另一方面
⑼ 分析金庸筆下的人物
絕頂人物
令狐沖
令狐沖的一生，前半生風平浪靜，當他的華山派大師兄，但是後半生卻驚濤駭浪，幾
乎沒在江湖風浪之中淹死，好幾次險死還生，居然得以不死，當其尼姑頭，做其三山
五嶽人物的盟主，任性而為，一副什麼都不在乎的氣概，又是金庸創造出來的另一種
活龍活現的豪傑人物，而和楊過、喬峰等又截然不同。令狐沖的際遇，是「置之死地
而後生」，幾次皆是如此，以為萬無生理，率性豁出去，結果卻又峰迴路轉，柳暗花
明，又是一番境界。他自認必死，義助向問天，是死而復生；被囚西湖底，忽然又學
會了吸星大法，是死而復生；苦戀岳靈珊不遂，忽然又有任盈盈，也是死而復生。令
狐沖苦戀岳靈珊，而結果岳靈珊愛上了林平之，這是由於岳靈珊和令狐沖一起長大之
故，大凡青梅竹馬的男女，戀愛很少會有結果，因為大家一起長大，相處太久，雙方
之間就失去了神秘之感，一有第三者介入，吸引就會轉移到第三者上面去。在武俠小
說之中，男主角幾乎全部在戀愛上無往而不利，象令狐沖那樣，居然失戀，可說絕無
僅有。令狐沖性格最可愛之處是在於不羈，名門正派的戒律，能使他的思想上有一定
的約束，但是在行為上，他卻處處在突破這種約束。在自然而然之中，流露他的真性
情。他不執著，不在乎，瀟灑浪漫之處，在金庸筆下所有男主角之上，允稱第一。這
一點，連任我行這樣聰明絕頂的人都未曾看出來。任我行第一次邀令狐沖入朝陽神教
，令狐沖拒絕，任我行就不知道令狐沖是真的不想加入，心口如一。任我行還以為令
狐沖是嫌他地位不穩。所以才有後來奪了教主之位，再邀他入教之爭發生。而令狐沖
仍然不肯，終任我行一世，無法了解令狐沖何以不肯，這兩人性格截然不同之故，任
我行熱衷，令狐沖淡薄，近乎神仙中人。令狐沖的這種什麼都不放在心上的性情，和
他的遭遇也有一點關系，他先是失戀，繼而身中奇毒，朝不保夕，自然容易使他看得
開。但主要還是天性使然，別的人有這樣的遭遇，一定痛不欲生，整日里愁眉苦臉，
哪裡還會有這樣的灑脫！令狐沖接近神仙境界，是絕頂人物。
韋小寶
揚州妓院麗春院中，一個年華老去的妓女的兒子，不知父親是誰，自小在市井中長大
的小流氓、小無賴。在童年時，就學會了一切求活、求生存、求飽的方法。在他心目
中，適應環境，如何使自己更好活下去是最主要的目標。這種觀念，實在是一切生物
的本能，自然也反映在人這種高級生物的身上。韋小寶是一個實實在在的人，和郭靖
是一個假人，是兩個絕對的對比。韋小寶幾乎什麼壞事都做，從賭錢騙人，酒不厭迷
眼，偷、拐、騙，無所不精，而且做得心安理得。但是這樣的一個人物，偏偏又被金
庸寫得如此可愛。如果要在韋小寶和郭靖之中，任擇一人做朋友，別人怎樣不知道，
本人一定揀韋小寶，那是因為韋小寶雖然有各種各樣的缺點，但是也有優點，他最大
的優點是：懂得如何對付周圍的人。人要拚命抬高自己的地位，使自己活得更好，這
是每一個人心中的願望。苦行者在如今世上畢竟已經絕跡，滿口仁義道德的人，心中
想的可以恰好相反，行為也可能更不堪。人要使自己生活得更好，就一定要別人對自
己好，韋小寶極明白這個道理，所以人人都樂於與他結交。韋小寶極看重朋友，出賣
朋友，萬萬不幹。韋小寶有千般壞處，全是人的壞處，在你和我身上都可以找得到，
誰要譴責韋小寶的不是，請先在發言之前，捫心自問：在這樣的情況下，我會怎麼做
！不必將答案講出來，自己心裡有數即可，只怕答案會比韋小寶所作所為，更加不堪
。韋小寶這個人物，是完全反英雄的。傳統觀念上的英雄人物的作為，在他身上，很
難找得到。然而，他卻是眾人心目中的英雄，這樣的人物，以前未曾在任何小說中出
現過，以後只怕也不會有了。韋小寶頗受「婦解分子」的詬病：娶了七個老婆，真不
象話。說這話的婦權先鋒，不妨熟看《鹿鼎記》，然後掩卷、發問：「我的床頭人，
是不是有韋小寶七分之一可愛？」很難有男人有韋小寶的七分之一可愛，那麼，做韋
小寶七個妻子之一，就比別的女人幸福快樂得多。幸福、快樂才是人生要追求的目標
：禮法、制度、只不過是一些人製造出來的，不是人的天性。韋小寶是自由自在的典
型、是至情至性的典型、是絕不虛偽的典型。韋小寶撕破了許多假面具，破壞了許多
假道學，揚棄了許多假仁義。韋小寶是真。韋小寶是金庸筆下最成功的一個人物。韋
小寶是絕頂人物。
喬峰
丐幫幫主，忽然身世秘密暴露，竟然是契丹胡人，喬峰的一生，註定是悲劇。這樣的
一個英雄人物，竟遭到命運如此的捉弄，造化弄人，莫此為甚，每次看完《天龍八部
》中喬峰的情節，都不禁要狂浮三大白，以舒胸中郁氣。金庸筆下的英雄人物極多，
但若論意氣之豪邁，行筆之光明，胸襟之廣闊，唯有喬峰。喬峰堪稱是人中之龍，而
且他和郭靖全然不同，郭靖完美，但看來看去是一個假人，喬峰完美，看來看去，總
是一條凜凜大漢，就在你的面前。喬峰一生悲苦，連一個他所愛的人都不能保留，身
世的糾纏，江湖上對他的不諒解，逼得他在聚賢庄大開殺戒，他救過耶律洪基兩次，
但是君臣之間的矛盾，自一開始，就是無可調解的，發生在喬峰身上的事，無一不是
解不開的死結，這些死結一個連一個，終於令得英雄如喬峰，也不得不悲劇收場，天
下人宜同聲一哭。喬峰悲苦的一生中，也有值得欣慰之處，他得到阿朱傾心的時間雖
然短，但阿朱的柔順和喬峰的剛強，形成對比，喬峰在那段短暫的時間中，至少是快
樂的，象這種快樂的日子，終喬峰一生，也只不過如此一段而已，而且，快樂光陰的
終結，如此凄苦！喬峰另外也有高興的時候，少林寺前，面對群雄，只有段譽站在他
一邊，忽然有虛竹大步走出，自稱是他的結義兄弟，這是何等快事！難怪他立時要解
下皮囊，大口狂飲。武俠小說中盡多嗜酒的大俠，但從來也沒有一個喝酒喝得如此豪
意格天的。金庸對這個豪俠，幾乎一字也沒有寫過他內心之苦！只是寫他的豪俠之處
，但是一件事又一件事緊逼過來，在豪俠氣概之下的內心凄苦，卻又表露無遺，這是
極其高超的筆法。尤其因為喬峰是這樣的豪俠，所以他的內心的凄苦，也比常人更深
一層。但也正由於他是這樣的豪俠，凄苦深自埋藏就可以，何必逢人就哭哭啼啼？喬
峰終於將斷箭插入自己心口，結束了他的一生，就是內心深處無數凄苦積累的結果。
「虛竹和段譽只嚇得魂飛魄散」，讀者看到此處，也一樣魂飛魄散。喬峰是絕頂人物
。
楊過
楊過，字改之。名字是郭靖所取，因為楊過的父親楊康，認賊作父，賣國求榮，不是
好人。楊過自「……左手提著一隻公雞，口中唱著俚曲，跳跳躍躍走過來……臉上賊
忒嘻嘻，說話油腔滑調」出賣以來，一直是楊過，沒有改什麼。當然楊過有改變，他
的改變，是為了對附加在他身上的種種壓力，在一次又一次的反抗過程中，他變得更
成熟，反抗的決心也更強。楊過的一生，是對抗壓力的一生。楊過在出現之前生活如
何，不得而知，但是看他住天窯洞時，日子自然不會好到哪裡去他手裡提的那隻雞，
多半是偷來的。作為一個孤兒，和生活的壓力對抗，已足以養成日後對抗其他壓力的
本能。楊過在被郭靖收留之後，日子不會比自己住窯洞更好。武氏兄弟和郭芙欺負他
，黃蓉歧視他，人家習武，他要學子曰詩雲。郭靖的性格和楊過根本格格不入，而且
一副要楊過作聖人的期望，使得楊過幾乎無時無刻都要反抗，才能生存下去。楊過在
這時候，雖然遇到過歐陽鋒，教他「蛤蟆功」，但歐陽鋒是一個失心瘋，楊過在他那
里，絕對得不到什麼感情上的慰藉。接下來，楊過到了全真教之中，遭遇更是苦不堪
言，受盡了欺負，終於逼得楊過，從心理上的反抗--到行動上的反抗，出手傷了鹿清
篤。楊過在全真教中的那段日子--是他一生中極慘痛的日子，一個生性高傲的少年，
處身於一群不知雲的道士之中，受到歧視，其慘痛可知。所以後來楊過有了揚眉吐氣
的機會，孫不二想借劍給他用，楊過連看也不看，便自拒絕。多少年以前的一口氣，
到今日才得吐出來。楊過可以借這個機會和全真教修好，但稍有個性的人，心不肖為
，寧願得罪到底，而楊過正是天下第一人個性之人！何況其中還有孫婆婆的恩怨。楊
過一生之中，直到見了孫婆婆，才知道什麼叫做人類的溫情，而孫婆婆偏又死在郝大
通之手，這對楊過來說，是一個極大的打擊。孫婆婆是一個極度熱心的人，小龍女是
極度冰冷的人，但是楊過她們處得到了溫暖，孫婆婆死後，楊過心目中只有小龍女一
人，在感情的發展上，完全可以理解。楊過日後，在神鵰處得到了溫暖，在郭襄處又
得到了溫暖，終其一生，和小龍女是分不開的。小龍女的恬淡和楊過的激烈，恰成對
比，小龍女的不通世務和楊過的洞察世情，也成對比。正因為兩人性格上有這樣大的
距離，所以當兩人攜手對抗社會壓迫努力之際，也格外驚心動魄，精彩紛異。楊過和
小龍女的名分是師徒，但他們硬是非結成夫妻不可。在楊過的心中是這樣想：你們不
店鋪這樣做，我偏要這樣做。在小龍女的心中是這樣想：這又沒有什麼不對，為什麼
不能這樣做？兩人要做一件事的目的相同，但是想各異。小龍女只是迷惑，楊過卻是
有意識的反抗，但卻又配合無間，終於使得各色人等，全敗下陣來。楊過，是絕頂人
物。
⑽ 誰能幫我綜合分析一下金庸小說中各個人物的性格
從金庸小說和《紅樓夢》論九種性格女人
金庸先生的小說多半是虛構的，其娛樂性較強，但內中人物未免失於單純，美好。而且人物的結局也大都是完美的。因此總結他小說中的人物性格，不免有局限性。紅樓夢是作者人生經歷，經過五刪五增，人物更加豐滿同時具有極強的現實意義。因此本人將兩套書的人物性格進行了歸納總結，得出以下主要九種性格的女人。並且加以分析議論。希望大家補充指導。
1.聰明伶俐，才華橫溢，飽經世故，本身能自立自強，獨立於男人而生存。能以智勝勇，臨危受命，談吐卓識，不但可以幫助丈夫，更可增加家庭生活情趣。最得男人歡心，同時不可抗拒。上上人物。
金庸先生最佩服這類女性，他崇拜的也可能是這種女性。因此在他的小說中提到最多。如黃蓉，霍青桐，李沅芷，程靈素，袁紫衣，殷素素，趙敏。
紅樓夢中薛寶釵。
2.知書識禮，溫文爾雅，心地慈悲，能自我約束。
這一類女性德才謙備，雖然沒了上一類的小聰明，卻更重養性，有一種超脫塵世的清高逸致，令人景仰愛重。上上人物。
金庸：苗若蘭儀琳
紅樓夢：無。由於該類人物有些靈逸之氣，在紅樓夢這本較現實的書中就少了。
3.精明強干，世故勢力且有極強的權力欲。上中人物。
這一類人心懷大志，向男人統治地位發出挑戰，以求自己的智力得到充分發揮。是女權倡導者的急先鋒。精神可嘉，勇氣可佩，但由於太撥尖容易引起世俗不滿，比男人付出雙倍汗水，卻要承受雙倍心酸。
金庸：無。可見金庸小說中仍脫不了傳統的枷瑣。
紅樓夢：王熙鳳探春
4.潑辣開朗，心直口快，敢愛敢恨。上中人物。
這一類人心胸寬廣，沒什麼心計，不開心也能很快忘記，同時較少吃虧，也不大會惹人算計。活得痛快精采。也是女權主義者。
金庸：岳靈珊、陸無雙、周綺、鍾靈
紅樓夢：史湘雲
5.內心有遠志，但能修身養德，深明韜晦之道，能隱忍，甘心寂寞。不計較眼前得失。
這一種人的才氣比第三種人為高，志向則不低。雖沒有那麼快那麼多的風光，但是不容易招人嫉妒，沒那麼辛苦，下場是更圓滿更長久的。有大將之風。上上人物。
金庸：周芷若前半段。
紅樓夢：襲人。平人。
6.無才無德，只有些小聰明。得勢時優勢欺人，不可一世，惹人憎厭，又無才德為倚傍，因此往往極容易極快的被旁人欺負，又無能力自救，象個可憐蟲。這一類人是女子中最可憐也最不受人憐憫的，由於書讀得少，又無慈悲心，造成了悲劇。下下人物。
金庸：阿珂建寧郡主、木婉清、殷離、溫青青
紅樓夢：晴雯林黛玉妙玉
7.封建制度的受害者，衛道士。懦弱無能，安於現狀，奴性十足。依附於男人的羽翼下而生，命運完全交託在旁人手裡。一旦環境改變就將承受可悲的下場。下中人物。
這一類人容易得到男人的憐愛，卻難以得到男人的敬愛和喜愛。即使能把男人抓住，也是一個沒有獨立人格和完整生命的女人。可憐可嘆。
金庸：雙兒阿碧
紅樓夢：邢夫人、李紈、迎春
8.看穿世情，明哲保身，才德庸碌，不關心除了自己生計和結婚以外的任何人和事。
這一類人太過平庸，粗俗。在現實生活中是最多的。一生如一張白紙，等到去世那天的作為和出生那知差不多。但在小說中不宜出現。中中人物
金庸：小龍女王語嫣(諸位發現她二人若不是擁有驚世駭俗，笑傲群芳的美貌，就沒什麼可寫的了。)
紅樓夢：惜春。
9.無才無德，極自私，虛榮心嫉妒心極強，容不得旁人有一點超越自己之上，睚眥必報。
這一類人正因為無才無德，更容易嫉火中燒，不從修才修德來獲取他人敬愛，卻一味把時間精力用來害人。被仇恨和嫉妒煎熬，絞盡腦汁，勞累筋骨，卻永遠不能換取幸福生活。下場一般較慘。下下人物。
金庸：馬夫人、王語嫣的母親王夫人、阿紫、李莫愁、童姥、李秋水
紅樓夢：趙姨娘