小說人物唐欽

⑴ 幾部小說中的人物

丁 儀（正禮） 丁 奉（承淵） 丁 原（建陽） 丁 謐（彥靖）
丁 廙（敬禮） 於 禁（文則） 士孫瑞（君榮） 山 濤（巨源）
衛 瓘（伯玉） 馬 磾（翁叔） 馬 良（季常） 馬 忠（德信）
馬 超（孟起） 馬 謖（幼常） 馬 騰（壽成） 王 允（子師）
王 雙（子全） 王 平（子均） 王 匡（公節） 王 戎（睿沖）
王 觀（偉台） 王 甫（國山） 王 連（文儀） 王 沈（處道）
王 肅（子雍） 王 修（叔治） 王 渾（玄沖） 王 路（文舒）
王 頎（孔碩） 王 祥（休徵） 王 朗（景興） 王 基（伯輿）
王 謀（元泰） 王 粲（仲宣） 王 睿（土治） 韋 康（元將）
太史慈（子義） 毛 玠（孝先） 公孫度（升濟） 公孫瓚（伯圭）
文 欽（仲若） 文 聘（仲業） 尹 奉（次曾） 鄧 艾（土載）
鄧 芝（伯苗） 鄧止颺（玄茂） 孔 伷（公緒） 孔 昱（世元）
孔 融（文舉） 母丘甸（子邦） 母丘儉（仲恭） 甘 寧（興霸）
左 慈（元放） 盧 植（子干） 申 耽（義舉） 田 豐（元皓）
田 疇（子泰） 田 豫（國讓） 史 渙（公劉） 樂 進（文謙）
馮 習（休元） 司馬師（子元） 司馬防（建公） 司馬炎（安世）
司馬昭（子尚） 司馬儁（元異） 司馬朗（伯達） 司馬望（子初）
司馬徽（德操） 司馬懿（仲達） 邊 讓（文禮） 吉 穆（思然）
吉 邈（文然） 畢 軌（昭先） 呂 布（奉先） 呂 范（子衡）
呂 凱（季平） 呂 岱（定公） 呂 虔（子恪） 呂 據（世議）
呂 蒙（子明） 朱 雋（公偉） 朱 然（義封） 伍 孚（德瑜）
伍 瓊（德瑜） 任 峻（伯達） 華 陀（元化） 華 歆（子魚）
華 核（永先） 伊 籍（機伯） 向 朗（巨達） 全 琮（子璜）
劉 巴（子初） 劉 永（公壽） 劉 協（伯和） 劉 先（始宗）
劉 邠（令元） 劉 劭（孔才） 劉 表（景升） 劉 岱（公山）
劉 備（玄德） 劉 放（子棄） 劉 寵（祖榮） 劉 勛（子台）
劉 曄（子揚） 劉 陶（子奇） 劉 理（奉孝） 劉 焉（君郎）
劉 琰（威碩） 劉 禪（公嗣） 劉 虞（伯安） 劉 廙（恭嗣）
劉 璋（季玉） 劉 繇（正禮） 劉 瑢（文衡） 劉 馥（元穎）
羊 祜（叔子） 關 羽（雲長） 許 允（土宗） 許 攸（子遠）
許 劭（子將） 許 靖（文休） 許 褚（仲康） 許 慈（仁篤）
孫 禮（德達） 孫 匡（季佐） 孫 權（仲謀） 孫 休（子烈）
孫 觀（仲台） 孫 堅（文台） 孫 和（子孝） 孫 河（伯海）
孫 亮（子明） 孫 桓（叔武） 孫 峻（子遠） 孫 資（彥龍）
孫 乾（公祜） 孫 皓（亢宗） 孫 皎（叔明） 孫 翊（叔弼）
孫 綝（子通） 孫 策（伯符） 孫 登（子高） 孫 瑜（仲異）
劉 靜（幼台） 孫 韶（公禮） 邯鄲淳（子叔） 嚴 畯（曼才）
社 預（元凱） 社 襲（子緒） 杜 瓊（伯瑜） 杜 微（國輔）
楊 儀（威公） 唐 阜（義山） 楊 修（德祖） 楊 洪（季休）
楊 彪（文先） 楊 暨（休先） 李 嚴（正方） 李 典（曼成）
李 勝（公昭） 李 恢（德昂） 孝 通（文達） 李 福（孫德）
李 撰（欽仲） 吾 粲（孔休） 邴 原（根矩） 來 敏（敬達）
步 騭（子山） 吳 質（季重） 岑 晊（公孝） 何 進（遂高）
何 宗（彥英） 何 晏（平叔） 何 曾（穎老） 何 顒（伯求）

應 劭（仲遠） 辛 毗（佐治） 辛 敞（泰雍） 宋 忠（仲子）
張 飛（翼德） 張 遼（文選） 張 休（叔嗣） 張 華（茂先）
張 紘（子綱） 張 茂（彥林） 張 松（永年） 張 郃（雋乂）
張 承（仲嗣） 張 南（文進） 張 昭（子布） 張 津（子雲）
張 特（子產） 張 悌（巨先） 張 既（德容） 張 魯（公祺）
張 溫（惠恕） 張 緝（敬仲） 張 裔（君嗣） 張 嶷（伯歧）
張 邈（孟卓） 張 翼（伯恭） 陸 紆（叔盤） 陸 抗（幼節）
陸 凱（敬風） 陸 遜（伯言） 陸 駿（季才） 陸 康（季寧）
陸 績（公紀） 陳 武（子烈） 陳 宮（公台） 陳 泰（玄伯）
陳 矯（季弼） 陳 琳（孔璋） 陳 翔（仲麟） 陳 登（元龍）
陳 騫（休淵） 陳 群（長文） 陳 震（孝起） 邵 悌（元伯）
苑 康（仲真） 范 滂（孟溥） 和 洽（陽土） 金 尚（元休）
金 褘（德偉） 金 旋（元機） 周 奐（文明） 周 昕（大明）
周 毖（仲遠） 周 泰（幼平） 周 魴（子魚） 周 瑜（公瑾）
周 群（仲直） 龐 統（土元） 龐 德（令明） 龐德公（山民）
鄭 泰（公業） 鄭 袤（林叔） 法 正（孝直） 宗 預（德艷）
審 配（正南） 孟 達（子度） 孟 光（孝裕） 孟 宗（恭武）
孟 建（公威） 趙 雲（子龍） 趙 歧（邠卿） 趙 昂（偉章）
趙 咨（德度） 荀 攸（公達） 荀 惲（長倩） 荀 彧（文若）
荀 爽（慈明） 荀 勖（公曾） 荀 諶（友若） 荀 顗（景倩）
胡 奮（玄威） 胡 質（文德） 胡 濟（偉度） 胡 烈（玄武）
胡 淵（世元） 胡 邈（敬才） 種 會（士季） 鍾 毓（稚叔）
鍾 繇（元常） 種 劭（申甫） 鍾 拂（穎伯） 皇甫嵩（義真）
郗 慮（鴻豫） 郤 正（令先） 姜 敘（伯奕） 姜 維（伯約）
婁 圭（子伯） 祖 茂（大榮） 禰 衡（正平） 費 觀（賓伯）
費 禕（文偉） 駱 統（公緒） 秦 宓（子敕） 秦 朗（元明）
袁 術（公路） 袁 尚（顯甫） 袁 紹（本初） 袁 逢（周揚）
袁 隗（次陽） 袁 遺（伯業） 袁 熙（顯奕） 袁 譚（顯思）
耿 紀（季行） 桓 階（伯緒） 桓 范（元則） 橋 玄（公祖）
賈 充（公閭） 賈 詡（文和） 賈 逵（梁道） 夏侯玄（大初）
夏侯尚（伯仁） 夏侯和（義權） 夏侯威（季權） 夏侯敦（元讓）
夏侯淵（妙才） 夏侯惠（稚權） 夏侯琳（子林） 夏侯霸（仲權）
顧 雍（元嘆） 徐 晃（公明） 徐 盛（文向） 徐 庶（元直）
徐 璆（孟玉） 脂 習（元升） 留 贊（正明） 凌 統（公績）
高 干（元才） 高 柔（文惠） 郭攸之（演長） 郭 奕（伯益）
郭 恩（義博） 郭 淮（伯濟） 郭 嘉（奉孝） 諸葛誕（公休）
諸葛亮（孔明） 諸葛恪（元遜） 諸葛珪（子貢） 諸葛原（景春）
諸葛靚（仲思） 諸葛瑾（子瑜） 諸葛瞻（思遠） 陶 謙（恭祖）
黃 權（公衡） 黃 忠（漢升） 黃 蓋（公覆） 曹 仁（子孝）
曹 丕（子桓） 曹 休（文烈） 曹 宇（彭祖） 曹 芳（蘭卿）
曹 奐（景明） 曹 純（子和） 曹 昂（子修） 曹 洪（子廉）
曹 真（子丹） 曹 爽（昭伯） 曹 植（子建） 曹 嵩（巨高）
曹 髦（彥士） 曹 睿（元仲） 曹 彰（子文） 曹 操（孟德）
眭 固（白兔） 崔 琰（季珪） 淳於瓊（仲簡） 彭 羕（永年）
董 允（休昭） 董 卓（仲穎） 董 和（幼宰） 董 昭（公仁）
董 襲（元代） 董 厥（龔襲） 蔣 干（子翼） 蔣 欽（公奕）
蔣 濟（子通） 蔣 琬（公琰） 韓 當（義公） 韓 珩（子佩）
韓 浩（元嗣） 韓 遂（文約） 韓 嵩（德高） 韓 暨（公至）
韓 馥（文節） 程 秉（德樞） 程 昱（仲德） 程 普（德謀）
程 畿（季然） 傅 干（彥材） 傅 巽（公悌） 傅 嘏（蘭石）
魯 肅（子敬） 蒯 良（子柔） 蒯 越（異度） 樓 玄（承先）
虞 翻（仲翔） 路 粹（文蔚） 簡 雍（憲和） 滿 寵（伯寧）
蔡 邕（伯喈） 蔡 琰（文姬） 臧 霸（宣高） 裴 秀（季彥）
管 寧（幼安） 管 恪（公明） 廖 化（元儉） 廖 立（公淵）
譙 周（允南） 樊 建（長元） 滕 胤（承嗣） 圓 澤（德潤）
潘 璋（文圭） 潘 浚（承明） 薛 悌（孝威） 薛 綜（敬文）
霍 峻（仲邈） 檀 敷（文友） 魏 延（文長） 糜 芳（子方）
糜 竺（子仲） 濮陽興（子元）

丁夫人 丁 立 丁 封 丁 咸 丁 斐 於 吉
於 詮 於 糜 士孫瑞 萬 彧 衛仲道 衛 演
馬元義 馬 玉 馬 休 馬 延 馬 宇 馬 良
馬 玩 馬 忠 馬 岱 馬 鈞 馬 鐵 馬 遵
馬 邈 王子服 王夫人 王 方 王 允 王 業
正 立 王 必 王 則 王 伉 王 買 王 邑
王 含 王 建 王 經 王經母 王 威 王美人
王 頎 王 累 王 敦 王 琰 王 楷 王 瓘
韋 晃 區 星 車 胄 牛 金 牛 輔 毛 後
公孫修 公孫恭 公孫晃 公孫康 公孫淵 公孫越
卞 後 文 丑 文 虎 文 鴦 尹大目 尹 禮
尹 賞 尹 楷 尹 默 鄧 義 鄧 龍 鄧 良
鄧 賢 鄧 忠 鄧 銅 鄧 敦 孔 宙 甘夫人
左 豐 左 靈 石廣元 石 苞 申 儀 田 氏
田 章 田 續 田 楷 丘 建 白 壽 句 安
樂 綝 樂 就 馮 禮 馮 紞 司馬攸 司馬伷
司馬孚 司馬鈞 司馬儁 司 蕃 邊 洪 邢 貞
成 何 成 宜 成 濟 成 倅 成 廉 師 纂
呂 公 呂 曠 呂伯奢 呂 建 呂威璜 呂 據
呂 常 呂 翔 呂 霸 朱(太)後 朱 光 朱 異
朱 靈 朱 治 朱 桓 朱 恩 朱 褒 朱 贊
伍 習 伍 延 伏 後 伏 完 伏 德 任 夔
華 雄 向 寵 向 舉 全公主 全 後 全 紀
全 尚 全尚妻 全 懌 全 樣 全 端 劉元起
劉 氏 劉 艾 劉 寧 劉 邠 劉 延 劉 丞
劉 范 劉 賢 劉 郃 劉 封 劉 度 劉 恂
劉 豹 劉 敏 劉 諶 劉 清 劉 淙 劉 琬
劉 循 劉 寔 劉 瑁 劉 璝 劉 瑤 劉 熙
劉 磐 劉 辯 劉 璩 劉 瓚 關 平 關 興
關 彝 州 泰 許 儀 許 芝 許 汜 許 貢
許貢家客 許 昌 許 晏 許 韶 陽 群 陰 夔
紀 靈 孫 干 孫夫人 孫 異 孫 秀 孫 闓
孫 恭 孫 恩 孫 高 孫 朗 孫 據 孫 謙
孫 楷 孫 歆 孫雨單 嚴白虎 嚴 象 嚴 輿
嚴 顏 蘇 飛 蘇 雙 蘇 由 蘇 越 杜 義
杜 祺 杜 路 楊 氏 楊 丑 楊 任 楊 懷
楊 奉 楊 昂 楊 欣 楊 秋 楊 洪 楊 濟
楊 祚 楊 密 楊 綜 楊 琦 楊 顒 李 豐
李 樂 李 伏 李 異 李 孚 李 虎 李 服
李 肅 李 封 李 球 李 輔 李 崇 李 堪
李 催 李 蒙 李 歆 李 暹 李 儒 吾 彥
來 敏 步 闡 吳子蘭 吳夫人 吳 匡 吳 綱
吳 班 吳 碩 吳 景 吳 敦 吳 懿 岑 昏
何(太)後 何 平 何 儀 何 苗 何 曼 何 植
谷 利 鄒 靖 辛 評 辛憲英 閔 貢 沙摩柯
沈 瑩 宋 果 宋 憲 宋 謙 張 衛 張 允
張世平 張 節 張 布 張 讓 張 達 張 當
張 任 張 後 張 約 張 楊 張 角 張 純
張 英 張 苞 張 虎 張 寶 張 肅 張 彌
張 紹 張 南 張 勛 張 鈞 張 儉 張 音
張 闓 張 濟 張 舉 張 峻 張 綉 張 著
張 爽 張 梁 張 超 張 顥 張魯母 張 象
張 溫 張 橫 張 遵 張 燕 張 衡 陸 景
陳 生 陳 蘭 陳 式 陳 煒 陳 珪 陳 耽
陳 就 媯 覽 范 疆 卓 膺 尚 廣 尚 弘
昌 豨 昌 霸 典 韋 典 滿 卑 衍 周 旨
周 尚 周 胤 周 循 龐 會 龐 柔 龐 舒
龐 羲 鄭 寶 鄭 度 單子春 法 真 沮 授
沮 鵠 審 榮 孟 獲 封 諝 趙 廣 趙 月
趙 弘 趙 范 趙 直 趙 忠 趙 彥 趙 統
趙 累 趙 韙 趙 睿 趙 融 趙 衢 郝 昭
郝 萌 荀 愷 荀 緄 胡 才 胡車兒 胡 氏
胡 沖 胡赤兒 胡 軫 胡 遵 柳 甫 牽 弘
軻比能 種 拂 種 輯 段 珪 段 煨 皇甫酈
皇甫闓 侯 成 侯 覽 侯 選 爰 邵 爰 青彡
施 朔 姜 冏 迷 當 祖 郎 費 詩 袁 胤
袁 綝 耿 武 桓 嘉 桓 彝 橋 蕤 賈 范
夏侯令女 夏侯蘭 夏侯咸 夏 惲 徐夫人 徐 氏
徐 質 徐 榮 徐 勛 徐 商 徐 璜 殷 純
留 平 留 略 凌 操 高 沛 高 定 高 覽
高 順 高 翔 郭(太)後 郭 永 郭 汜 郭汜妻
郭 圖 郭 勝 唐 妃 唐 周 唐 咨 唐 彬
諸葛玄 諸葛均 諸葛尚 諸葛虔 諸葛緒 陶 應
陶 商 陶 睿 黃 氏 黃承彥 黃 祖 黃 崇
黃 琬 黃 皓 曹文叔 曹 節 曹 訓 曹 後
曹安民 曹 性 曹 豹 曹 據 曹 熊 曹 德
曹 遵 曹 霖 曹 羲 龔 都 盛 勃 睦元進
常 雕 崔州平 崔 烈 笮 融 閻 芝 閻 宇
閻 晏 閻 圃 閻 象 梁 剛 梁 興 梁 虔
梁 寬 梁 緒 彭 伯 董太後 董 尋 董 祀
董 旻 董 承 董貴妃 董 重 董 超 董 朝
董 璜 董 衡 蔣義渠 蔣 延 蔣 奇 蔣 顯
蔣 班 蔣 舒 蔣 斌 韓 玄 韓 忠 韓莒子
韓 胤 韓 猛 韓 綜 韓 暹 韓 融 程 武
程 咨 程 銀 傅 金 傅 彤 傅 嬰 焦 伯
焦 觸 焦 彝 魯 芝 魯 馗 謝 旌 賴 恭
甄 氏 雷 銅 雷 薄 虞 松 鮑 信 雍 闓
蔡夫人 蔡 陽 蔡 林 蔡 瑁 臧 旻 舞陽君
管 亥 管輅舅 曲 義 樊 氏 樊 岐 樊 能
樊 稠 滕 循 顏 良 潘夫人 潘 隱 薛 蘭
薛 禮 薛 珝 薛 瑩 戴 員 戴 陵 蹋 頓
魏 平 魏 續 魏 邈 糜夫人 蹇 碩 爨 習
馮 方 劉 辟 黃 邵

其他的我找不到了

⑵ 男主角叫唐勀有個妹妹叫唐歆 還有叫浩東的是什麼小說

不太清楚你說的這個是什麼小說，既然你知道男主和女主的名字應該可以找到的。

⑶ 玄奘和唐僧有著什麼樣的關系

而看過《西遊記》的小夥伴都知道，唐僧以一顆虔誠的心來到佛學聖地，結果又是遇到妖怪又是被西天守門人勒索，可能根本靜不下心好好學習。見到了佛祖，求取到了大乘經，因功德封了佛 。
最後，唐僧與玄奘的回程，倒是有異曲同工之處。唐僧師徒四人帶上千卷經書駕白雲歸唐，而玄奘大師用白象馱回佛舍利150粒、佛像7尊、佛教經卷657部（可能還有隨行人員）。不論現實書中，都受到了唐皇李世民的「熱烈歡迎」和民眾的欽佩贊嘆。歸國後，翻譯佛經、開壇講法。
不過，現實世界中的玄奘大師還要更忙——開創唯識宗，著書立說，弘揚佛法......其影響遠至海外。高宗麟德元年（664年）去世，一生無憾。如果說，唐時的玄奘大師，是一塊百煉而成的真金，憑自身的努力、學識、貢獻而受到萬人敬仰，（甚至至今的初高中歷史課本中都對其評價甚高）。那麼，《西遊記》中的唐僧，更像是因作者所需而雜糅進許多雜質的金屬礦石，西去取經，不僅沒將他鍛造成功，反而更加復雜難言。這使得作者創作的「大徒弟」孫悟空異軍突起，成為了人人喜愛的第一主角。

⑷ 《西遊記》中唐僧的原型是誰

提起《西遊記》在中國可謂是家喻戶曉，而唐僧師徒，也是特別受人們喜歡的神話人物。在故事中唐僧也叫唐三藏，前世是如來的二弟子金蟬子，尊稱為「三藏法師」，在敦煌的壁畫里就有唐僧取經的故事，後來不斷變化，演變成了現在的《西遊記》。

唐玄奘13歲出家皈依佛門，他經常挑燈夜讀，對佛家的經典研修不斷，而在取經的路上，年輕的玄奘為求佛法真諦，一路上千難萬阻，也沒能阻擋他的決心，等他回到自己的國家時，已經是年逾50歲的老人了。

這樣堅強的性格是值得我們學習的，日常生活中我們也要學習這種堅強的品質。在任何時候都不拋棄不放棄，堅持自己的理想。

⑸ 唐玄奘的資料

玄奘
玄奘（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏法師，漢傳佛教歷史上最偉大的譯師。俗姓陳，本名褘，出生於河南洛陽洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境），佛教法相宗創始人。高僧，佛教學者、旅行家，與鳩摩羅什、真諦並稱為中國佛教三大翻譯家，唯識宗的創始者之一。

幼年出家玄奘家貧，父母早喪。13歲出家，之後遍訪佛教名師，先後從慧休、道深、道岳、法常、僧辯、玄會等學《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》、《成實論》、《俱舍論》以及《大般涅盤經》等經論，造詣日深。因感各派學說紛歧，難得定論，便決心至天竺學習佛教。貞觀元年（627）玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批准。然而玄奘決心已定，乃「冒越憲章，私往天竺」，始自長安神邑，終於王舍新城，長途跋涉五萬余里。

貞觀二年正月玄奘到達高昌王城（今新疆吐魯番縣境），受到高昌王麴文泰的禮遇。後經屈支（今新疆庫車）、凌山（耶木素爾嶺）、素葉城、迦畢試國、赤建國（今蘇聯塔什干）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區），到達迦濕彌羅國。在此從僧稱（或作僧勝）學《俱舍論》、《順正理論》及因明、聲明等學，與毗戌陀僧訶（凈師子）、僧蘇伽蜜多羅（如來友）、婆蘇蜜多羅（世友）、蘇利耶提婆（日天）、辰那羅多（最勝救）等討信紙佛學，前後共2年。以後，到磔迦國（今巴基斯坦旁遮普）從一老婆羅門學《經百論》、《廣百論》；到至那仆底國（今印度北部之菲羅茲布爾地方）從毗膩多缽臘婆（調伏光）學《對法論》、《顯宗論》；到闍爛達羅國（今印度北部賈朗達爾）從旃達羅伐摩（月胄）受《眾事分毗婆沙》；到窣祿勤那國（今印度北部羅塔克北）從闍那多學《經部毗婆沙》；到秣底補羅國（今印度北部門達沃爾）從蜜多犀納受《辯真論》、《隨發智論》；到曲女城（今印度恆河西岸之勒克）從累縭耶犀納學《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。貞觀五年，抵摩揭陀國的那爛陀寺受學於戒賢。

玄奘在那爛陀寺歷時5年，備受優遇，並被選為通曉三藏的十德之一。前後聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》及《顯揚聖教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明、聲明等學，同時又兼學各種婆羅門書。

歷游五印貞觀十年玄奘離開那爛陀寺，先後到伊爛缽伐多國（今印度北部蒙吉爾）、薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國（今印度東海岸克里希納河口處）、達羅毗荼國（今印度馬德拉斯市以南地區）、狼揭羅國（今印度河西莫克蘭東部一帶）、缽伐多國（約今克什米爾的查謨），訪師參學。他在缽伐多國停留兩年，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等，然後重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、聲明等學，又到杖林山訪勝軍研習唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅盤、十二因緣、庄嚴經等論，切磋質疑，兩年後仍返回那爛陀寺。此時，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一系大師師子光也在那裡講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。於是玄奘著《會宗論》三千頌（已佚），以調和大乘中觀、瑜伽兩派的學說。同時參與了與正量部學者般若多的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌（已佚）。還應東印迦摩縷波國（今印度阿薩姆地區）國王鳩摩羅的邀請講經說法，並著《三身論》（已佚）。

接著與戒日王會晤，並得到優渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學辯論大會，在五印18個國王、3000個大小乘佛教學者和外道2000人參加。當時玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，並被大乘尊為「大乘天」，被小乘尊為「解脫天」。戒日王又堅請玄奘參加5年一度、歷時75天的無遮大會。會後歸國。

回國譯經貞觀十九年正月二十五日，玄奘返祗長安。史載當時「道俗奔迎，傾都罷市」。不久，唐太宗接見並勸其還俗出仕，玄奘婉言辭謝。爾後留長安弘福寺譯經，由朝廷供給所需，並召各地名僧20餘人助譯，分任證義、綴文、正字、證梵等職，組成了完備的譯場。同年五月創譯《大菩薩藏經》20卷，九月完成。

貞觀二十年正月，玄奘譯出無著《顯揚聖教論》20卷；並口述由辯機筆受完成《大唐西域記》。同年尚譯出《解深密經》、《因明入正理論》，推進了因明在中國的發展，嗣又奉敕將《老子》、《大乘起信論》譯作梵文，傳於印度。二十二年五月譯出《瑜伽師地論》100卷，並請太宗作經序。十月，譯出《能斷金剛般若波羅蜜多經》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，並悉心從事翻譯佛經。永徽三年（652），奏請建塔以安置經像，經高示敕許，乃於大慈恩寺西院營建雁塔。玄奘「親負簣畚，擔運磚石，首尾二周（年），功業始畢」。

顯慶三年（658）移居西明寺，因常為瑣事所擾，遂遷居玉華寺，致力譯經。顯慶五年，始譯《大般若經》。此經梵本計二十萬頌，卷帙浩繁，門徒每請刪節，玄奘頗為謹嚴，不刪一字。至龍朔三年（663）終於譯完這部多達600卷的巨著。此後，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），譯出《咒五首》1卷後，遂成絕筆。同年二月逝世。據載，玄奘前後共譯經論75部，總計1335卷。所譯之經，後人均稱為新譯。

主要學說①五種姓說。進一步發揮了印度戒賢一系五種姓說，即把一切眾生劃分為聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓、不定種姓、無種姓。認為根據人的先天素質可以決定修道的結果。玄奘在此總賅印度諸家的學說，對五種姓說作了系統的闡述。②唯識論。玄奘及其學派主張，世界上的一切（包括人類的自我）皆非獨立存在的，而是由人們的意識變現出來的，即所胃「唯識所變」。最根本的意識稱作「阿賴耶識」，是世界各種事物、現象的一切「種子」，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽學系中就十分發達。世親之後，經過陳那和護法的發展，因明和唯識學說就緊密地結合。玄奘在此基礎上又有新的發展。他在印度提出了「真唯識量」。回國以後，除翻譯了因明的主要著作外，並對因明辯論、論證的性質作了精細的發揮，深化了因明立量的方法，又地立破的理論進行了精細的分析。

玄奘畢生致力於佛教事業，共事跡多見於《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《續高僧傳·玄奘傳》。研究玄奘一派學說的重要著作，除《成唯識論》外，有「唯識三大部」，即窺基的《成唯識論述記》、慧沼《成唯識論了義燈》、智周《成唯識論演秘》。

玄奘所撰的《大唐西域記》，為研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。歷代民間廣泛流傳其故事，如元吳昌齡《唐三藏西天取經》雜劇，明吳承恩《西遊記》小說等，均由其事跡衍生。

也是網友們的ID，比如樓下這位。 玄奘

（600/602～664） 唐代僧人，法相宗創始人，佛經翻譯家、旅行家。俗姓陳，名 。洛州緱氏（今河南偃師）人。

幼年出家 玄奘家貧，父母早喪。13歲出家，20歲在成都受具足戒。曾游歷各地，參訪名師。先後從慧休、道深、道岳、法常、僧辯、玄會等學《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》、《成實論》、《俱舍論》以及《大般涅盤經》等經論，造詣日深。

西行求法 通過多年來在各處講筵所聞，他深感異說紛紜，無從獲解。特別是當時攝論、地論兩家關於法相之說各異，遂產生去印度求《瑜迦師地論》以會通一切的念頭。貞觀元年（627）玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批准。然而玄奘決心已定，乃「冒越憲章，私往天竺」，始自長安神邑，終於王舍新城，長途跋涉五萬余里。

貞觀二年正月玄奘到達高昌王城（今新疆吐魯番縣境），受到高昌王麴文泰的禮遇。後經屈支（今新疆庫車）、凌山（耶木素爾嶺）、素葉城、迦畢試國、 赤建國（今蘇聯塔什干）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達 貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區），到達迦濕彌羅國。在此從僧稱（或作僧勝）學《俱舍論》、《順正理論》及因明、聲明等學，與毗戌陀僧�ň皇ψ櫻�⑸�召っ鄱嗦蓿ㄈ繢從眩�⑵潘彰鄱嗦蓿ㄊ烙眩�⑺綻��崞牛ㄈ仗歟�⒊僥? 羅多（最勝救）等討信紙佛學，前後共2年。以後，到磔迦國（今巴基斯坦旁遮普）從一老婆羅門學《經百論》、《廣百論》；到至那仆底國（今印度北部之菲羅茲布爾地方）從毗膩多缽臘婆（調伏光）學《對法論》、《顯宗論》；到闍爛達羅國（今印度北部賈朗達爾）從旃達羅伐摩（月胄）受《眾事分毗婆沙》；到窣祿勤那國（今印度北部羅塔克北）從闍那 多學《經部毗婆沙》；到秣底補羅國（今印度北部門達沃爾）從蜜多犀納受《辯真論》、《隨發智論》；到曲女城（今印度恆河西岸之勒克 ）從累縭耶犀納學《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。貞觀五年，抵摩揭陀國的那爛陀寺受學於戒賢。

玄奘在那爛陀寺歷時5年，備受優遇，並被選為通曉三藏的十德之一。前後聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》及《顯揚聖教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明、聲明等學，同時又兼學各種婆羅門書。

歷游五印 貞觀十年玄奘離開那爛陀寺，先後到伊爛 缽伐多國（今印度北部蒙吉爾）、 薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國（今印度東海岸克里希納河口處）、達羅毗荼國（今印度馬德拉斯市以南地區）、狼揭羅國（今印度河西莫克蘭東部一帶）、缽伐多國（約今克什米爾的查謨），訪師參學。他在缽伐多國停留兩年，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等，然後重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、聲明等學，又到杖林山訪勝軍研習唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅盤、十二因緣、庄嚴經等論，切磋質疑，兩年後仍返回那爛陀寺。此時，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一系大師師子光也在那裡講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。於是玄奘著《會宗論》三千頌（已佚），以調和大乘中觀、瑜伽兩派的學說。同時參與了與正量部學者般若 多的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌（已佚）。還應東印迦摩縷波國（今印度阿薩姆地區）國王鳩摩羅的邀請講經說法，並著《三身論》（已佚）。

接著與戒日王會晤，並得到優渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學辯論大會，在五印18個國王、3000個大小乘佛教學者和外道2000人參加。當時玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，並被大乘尊為「大乘天」，被小乘尊為「解脫天」。戒日王又堅請玄奘參加5年一度、歷時75天的無遮大會。會後歸國。

回國譯經 貞觀十九年正月二十五日，玄奘返祗長安。史載當時「道俗奔迎，傾都罷市」。不久，唐太宗接見並勸其還俗出仕，玄奘婉言辭謝。爾後留長安弘福寺譯經，由朝廷供給所需，並召各地名僧20餘人助譯，分任證義、綴文、正字、證梵等職，組成了完備的譯場。同年五月創譯《大菩薩藏經》20卷，九月完成。

貞觀二十年正月，玄奘譯出無著《顯揚聖教論》20卷；並口述由辯機筆受完成《大唐西域記》。同年尚譯出《解深密經》、《因明入正理論》，推進了因明在中國的發展，嗣又奉敕將《老子》、《大乘起信論》譯作梵文，傳於印度。二十二年五月譯出《瑜伽師地論》100卷，並請太宗作經序。十月，譯出《能斷金剛般若波羅蜜多經》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，並悉心從事翻譯佛經。永徽三年（652），奏請建塔以安置經像，經高示敕許，乃於大慈恩寺西院營建雁塔。玄奘「親負簣畚，擔運磚石，首尾二周（年），功業始畢」。

顯慶三年（658）移居西明寺，因常為瑣事所擾，遂遷居玉華寺，致力譯經。顯慶五年，始譯《大般若經》。此經梵本計二十萬頌，卷帙浩繁，門徒每請刪節，玄奘頗為謹嚴，不刪一字。至龍朔三年（663）終於譯完這部多達600卷的巨著。此後，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），譯出《咒五首》1卷後，遂成絕筆。同年二月逝世。據載，玄奘前後共譯經論75部，總計1335卷。所譯之經，後人均稱為新譯。

主要學說①五種姓說。進一步發揮了印度戒賢一系五種姓說，即把一切眾生劃分為聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓、不定種姓、無種姓。認為根據人的先天素質可以決定修道的結果。玄奘在此總賅印度諸家的學說，對五種姓說作了系統的闡述。②唯識論。玄奘及其學派主張，世界上的一切（包括人類的自我）皆非獨立存在的，而是由人們的意識變現出來的，即所胃「唯識所變」。最根本的意識稱作「阿賴耶識」，是世界各種事物、現象的一切「種子」，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽學系中就十分發達。世親之後，經過陳那和護法的發展，因明和唯識學說就緊密地結合。玄奘在此基礎上又有新的發展。他在印度提出了「真唯識量」。回國以後，除翻譯了因明的主要著作外，並對因明辯論、論證的性質作了精細的發揮，深化了因明立量的方法，又地立破的理論進行了精細的分析。

玄奘畢生致力於佛教事業，共事跡多見於《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《續高僧傳·玄奘傳》。研究玄奘一派學說的重要著作，除《成唯識論》外，有「唯識三大部」，即窺基的《成唯識論述記》、慧沼《成唯識論了義燈》、智周《成唯識論演秘》。

弟子 玄奘之學，博大精深。一時碩彥，俱集門下。神昉、嘉尚、普光、窺基，號稱奘門四哲，皆為法相之大家；普光、法寶、神泰，則稱俱舍三大家；窺基、神泰、順憬又為因明巨匠；新羅高僧圓測，為玄奘神足，新羅元曉，為華嚴大家；西域利涉，為護法名僧；南山道宣為之證義，乃律學宗師；玄應，義學名家；東塔懷素，後為新疏之主。

玄奘死於唐高宗麟德元年（664，《舊唐書》本傳作顯慶六年，661），葬於長安興教寺（在今西安市南郊）。生平事跡見慧立、彥悰撰《大慈恩寺三藏法師傳》。由於他的取經活動受人欽佩，使他後來逐漸變為神話中的人物。唐中葉就有關於他的傳說，宋代出現《大唐三藏取經詩話》，明代又有《西遊記》，使唐僧在中國成為家喻戶曉的人物。

⑹ 西遊記中唐僧的人物形象2000字分析

唐僧是一個心慈面善吃齋念佛的僧人，他並沒有本領，但是極力想吃唐僧肉的妖魔鬼怪最終卻自食其果，落了個身敗名裂的下場。因此，與其說唐僧是個師傅，倒不如說他是個地道的領導者。他胸懷天下，惠及黎民百姓，為了求取真經而不惜遠行，並在所到之處宣揚佛法和親民敬君思想。至於唐僧雖然經歷諸多磨難而總能化險為夷，一則唐僧是金禪子轉世，有佛祖如來和觀世音菩薩的庇佑；二則唐僧能夠領導好他的三個高徒，能讓他們臣服於自己，告狀搬來觀世音或是念那緊箍咒，讓徒弟們望而生畏。只要有人膽敢為非作歹或作姦犯科，必然要受嚴懲。
唐三藏在書中雖然是以取經為責任的師父，但是實際上他卻是個性儒弱，偽善怕死，缺乏超越的理解。他為人雖然善良仁慈，卻不能夠明辨是非，反而屢屢聽信豬八戒的挑撥，誤會能識破妖魔詭計的孫悟空。總是在落入陷阱之後，才大喊「悟空，救我！」。
其實唐僧的形象可以說與傳說的白面書生不謀而合。雖然滿懷理想主義，卻手無縛雞之力，當困難發生的時候，總是束手無策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在顯現作者對當政者昏庸無能的暗諷。但是若是只以宗教或個人修養的角度來看，唐三藏代表的不是聖僧，反而是凡夫俗子。

⑺ 紅岩小說中的主要人物介紹及其事跡

《紅岩》的故事情節如下：1948年，在國民黨的統治下處在黎明前最黑暗的時刻。為了配合工人運動，重慶地下黨工運書記許雲峰命甫志高建立沙坪書店，作為地下黨的備用聯絡站。甫志高為了表現自己，不顧聯絡站的保密性質，擅自擴大書店規模，銷售進步書刊。一天，區委書記江姐要去華鎣山根據地，甫志高到碼頭為江姐送行，江姐囑咐他要注意隱蔽，他嘴上答應，心裡卻不以為然。江姐到離根據地不遠的一座縣城時，發現自己的丈夫、華鎣山縱隊政委彭松濤的人頭被高掛城頭。見到縱隊司令員「雙槍老太婆」後，她強忍悲痛，堅決要求到丈夫生前戰斗的地方工作。甫志高又自作主張吸收一名叫鄭克昌的青年入店工作，許雲峰知道情況後大吃一驚，幾經分析發現鄭克昌行跡可疑，便讓甫志高通知所有人員迅速轉移。甫志高卻根本不聽勸告，反認為許雲峰嫉妒自己的工作成績，結果被捕並成了可恥的叛徒。由於他的告密，許雲峰、成崗、余新江和劉思揚等人很快相繼被捕。特務頭子徐鵬飛得意忘形，妄圖藉此將重慶地下黨一網打盡。然而，他使盡各種伎倆，都沒能從許雲峰等人身上得到任何所需的東西。兇殘的敵人為了得到口供，瘋狂地折磨政治犯。他們給犯人食用霉爛的食物，而且在炎熱的夏天限制飲水數量，妄圖用炎熱、蚊蟲、飢餓和乾渴動搖革命者的意志。為了粉碎敵人的陰謀，獄中難友乘放風時在牆角挖出一眼泉水，在保護泉水的斗爭中，龍光華英勇犧牲，全獄難友絕食抗議敵人的暴行，敵人不得不妥協讓步。
叛徒甫志高帶領特務竄到鄉下，江姐不幸被捕，關押在渣滓洞里。在獄中，她受盡了折磨，兇殘的敵人把竹簽釘進了她的十指。面對毒刑，她傲然宣告：「毒刑拷打是太小的考驗，竹簽子是竹做的，共產黨員的意志是鋼鐵。」秋去冬來，轉眼到了年底。全國革命形勢一片大好，國民黨當局在受到沉重打擊後開始放出和談空氣。陰歷年三十，渣滓洞全體難友舉行了一個別開生面的聯歡會。更令人高興的是，地下黨派人與他們取得了聯系。敵人為了表示和談的「誠意」，假意釋放了一些政治犯，來自資本家家庭的共產黨員劉思揚是其中之一。在他被送回劉公館的第二天夜裡，一個自稱姓朱的人潛入劉家，說他受區委書記李敬原的委派，前來了解劉思揚在獄中的表現，並要他詳細匯報獄中地下黨的情況。正當劉思揚對此人懷疑時，李敬原派人送來情報，揭穿了這個偽裝特務鄭克昌的真面目。劉思揚來不及轉移，又被抓起來關進另一所監獄「白公館」。鄭克昌在誘騙劉思揚失敗後，又偽裝成同情革命的記者高邦晉打入渣滓洞，他妄圖通過苦肉計刺探獄中地下黨的秘密。余新江等人識破了他的偽裝，並借敵人之手除掉了這個陰險的特務。解放軍日益逼近重慶，地下黨准備組織獄中暴動。在白公館裝瘋多年的共產黨員華子良與獄中黨組織接上了關系。同時，關在地窖中的許雲峰用手指和鐵鐐挖出了一條秘密通道。當解放軍攻入四川，即將解放重慶的時候，徐鵬飛等狗急跳牆，提前秘密殺害了許雲峰、江姐、成崗等人。就在許雲峰等人被害的當天晚上，渣滓洞和白公館同時舉行了暴動。劉思揚等一些同志犧牲了，但更多的同志終於沖出了魔窟，伴隨著解放軍隆隆的炮聲，去迎接黎明時分燦爛的曙光！

⑻ 名人對唐玄奘的評價有哪些

1 季老對玄奘進行了總結式的評價：
「對玄奘的評價也應該採取實事求是的態度。從中國方面來看，玄奘在中國佛教史上是一個繼往開來承先啟後的關鍵性的人物，他是一個虔誠的宗教家，同時又是一個很有能力的政治活動家。他同唐王朝統治者的關系是一個互相利用又有點互相尊重的關系。」

「至於他個人，一方面，他是一個虔誠的佛教徒、有道的高僧。另一方面，他又周旋於皇帝大臣之間，歌功頌德，有時難免有點庸俗，而且對印度僧人那提排擠打擊，頗有一些『派性』。」

「因此，我想借用恩格斯評論黑格爾和歌德的一段話來評論玄奘：
『黑格爾是一個德國人而且和他的同時代人歌德一樣拖著一根庸人的辮子。歌德和黑格爾在自己的領域中都是奧林帕斯山上的宙斯，但是兩人都沒有完全脫去德國的庸人氣味。』
玄奘在自己領域內算得上是一個宙斯。但是他的某一些行為，難道就沒有一點庸人習氣嗎」

引用至此，隱約感到了評價的循環荒謬之處，歷史的重復悖謬之意。
斯人皆逝，或杳如黃鶴，或繞樹三匝，不勝唏噓。
是非功過，誰人能遽下斷語遂成定論？

其後，季先生「話又說了回來，玄奘畢竟是一個偉大的人物」，又引用了魯迅的話，認為玄奘的確算得上是「中國的脊樑」。
2 玄奘法師是舉世公認的佛學家、哲學家、旅行家和翻譯家，是中外文化交流的傑出使者和世界文化名人，被譽為「民族的脊樑」。2004年9月，國務院新聞辦將孔子、老子、孫子、屈原和玄奘定為第一批對外宣傳的我國歷史聖賢，玄奘的貢獻和價值，愈來愈為人們所認識。
唐僧是《西遊記》里的神話人物，是玄奘法師的代稱。一部古典名著《西遊記》，使「唐僧」家喻戶曉，而小說《西遊記》中唐僧的形象，雖然保留了玄奘法師端嚴若神、美麗如畫的容貌和單槍匹馬、隻身一人跨越萬水千山，行程五萬余里西行取經，創造了一個令人難以相信的奇跡的壯舉，但作為文學形象的唐僧和作為歷史人物的玄奘終究還是有本質區別的。一代偉人毛澤東，在他的著作、講話、談話和詩詞當中多次引用真實的玄奘和《西遊記》里的神話人物唐僧作比喻，為世人留下了一個個鮮為人知的佳話。
據文獻資料記載，《西遊記》是毛澤東很愛讀的一部中國古典小說。早在青少年時代，毛澤東就很愛讀《西遊記》。晚年在中南海住地的會客廳里，也就是他晚年的書房裡，一直放著5種不同版本的《西遊記》。他曾說過：「生子當如仲謀，交友如魯達，信心如唐僧，讀書就讀《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》這四大名著。」
1961年郭沫若觀看浙江省紹興劇團演出的《孫悟空三打白骨精》後寫了《七律·看<孫悟空三打白骨精>》，說唐僧「人妖顛倒是非淆，對敵慈悲對友刁。」理所當然地要「千刀當剮唐僧肉」。毛澤東也觀看了這一劇目，但他不同意郭沫若的意見。他認為「僧是愚氓猶可訓」，不能「千刀當剮唐僧肉」，對中間派應採取統一戰線政策，以團結教育為主。其實，這里的「僧」是特指劇中的唐僧，並非現實生活中真實的玄奘。毛澤東博覽群書，憑著他深厚的文史修養，我們有理由相信，對於小說中的神話人物唐僧的原型——玄奘法師及其歷史貢獻，他應該是相當清楚的，甚至是由衷地欽佩的。在各類講話里，他就曾經多次提起過玄奘的西行取經及其在佛經翻譯方面的成就。筆者據手頭有限資料，將毛澤東對玄奘的評價匯集如下：
1937年11月，毛澤東在歡迎由蘇聯回國的陳雲等人時風趣地說：「唐僧去的西天叫天竺國，就是現在的印度，他取的經是佛經。咱們去的西天是蘇聯，取來的經是馬克思列寧主義。」
1938年4月，在對抗大第三期二大隊畢業學員的講話時，毛澤東引經據典，妙語連珠，巧妙地用《西遊記》中的人物來闡述他提倡的堅定正確的政治方向、艱苦樸素的工作作風和靈活機動的戰略戰術。他說：唐僧一心一意去西天取經，遭受九九八十一難，百折不回，他的方向是堅定不移的。
1942年中央編譯部成立，他給何凱豐寫信，稱：「為全黨著想，與其做地方工作，不如做翻譯工作，學個唐三藏及魯迅，實是功德無量的。」
1945年在黨的七大會議上，毛澤東說：「中國歷史上也有翻譯。比如唐僧取經，經過九九八十一難才回來。唐僧就是一個大翻譯家，取經回來後設翻譯館，就翻譯佛經。唐僧不是第一個留學生也是第二個留學生。」
1953年2月，毛澤東在全國政協第一屆第四次會議上說：「我們這個民族，從來就是接受外國的優良文化的。我們的唐三藏法師，萬里長征比後代困難得多，去西方印度取經。」
1957年10月，毛澤東在中共八屆三中全會上談到「振作精神，下苦功學習」時，所舉的中外7個歷史人物，其中一位就是玄奘。翌年3月，他在成都會議上說到，從古以來創新思想、立新學派的人，都是學問不足的年輕人，他再次舉了玄奘等人的例子。
1964年，毛澤東在春節教育工作座談會上說：「佛經那麼多，誰能讀得完？唐玄奘翻譯的解釋《金剛經》的《般若波羅蜜多心經》，不到1000字，比較好讀；鳩摩羅什翻譯的《金剛經》那麼長，就很難讀完了。」可見，毛澤東是相當推崇唐僧的譯經水平的。
毛澤東的秘書林克記得毛澤東曾說過：唐代的玄奘赴印度取經，其經歷的艱難險阻，不弱於中國工農紅軍的兩萬五千里長征。他帶回了印度佛教的經典，對唐代文化的豐富和發展，都產生了極大的影響。
今天，重溫毛澤東對玄奘客觀、公正的評價，有助於我們重新認識玄奘法師，把玄奘精神發揚光大，在建設和諧社會中發揮應有的作用。

⑼ 唐僧的身世是怎樣的

玄奘是東漢名臣陳寔的後代，曾祖父陳欽，曾任後魏上黨太守；祖父陳康，以學優出仕北齊，任國子博士，食邑周南（河南洛陽）。

父親陳惠，身高體壯、美眉朗目，平時潛心學問，博覽經書，為時人之所景仰，曾做江陵的縣官，後來隋朝衰亡，便隱居鄉間、託病不出，當時的有識之士都稱贊他的志節。陳惠共生四子，玄奘是他的第四個兒子，玄奘於隋朝仁壽二年（602年）出生。

玄奘幼年跟父親學《孝經》等儒家典籍，「備通經典」，「愛古尚賢」，養成了良好的品德。父親去世後，二兄陳素在洛陽凈土寺出家，即長捷法師。玄奘十一歲那年，便隨長捷入寺受學《法華經》、《維摩經》等。」

(9)小說人物唐欽擴展閱讀

隋大業八年（612年），玄奘時年10歲，受大理寺卿鄭善果激賞，破格於東都洛陽凈土寺出家。玄奘出家後，首先在洛陽凈土寺跟景法師學《涅槃經》，從嚴法師學《攝大乘論》（下簡稱《攝論》），達六年之久。

唐高祖武德元年（618年），由於戰亂，玄奘與兄長捷離開洛陽赴四川，在空、景（慧景，攝論學者）兩法師處學習。次年，玄奘到成都聽寶暹講《攝論》，又跟道基學「說一切有部」的《阿毗曇論》，接著在道振處學習《發智論》。

玄奘居蜀四五年間，師從多師，研習大小乘經論及南北地論學派、攝論學派各家的學說，學業大進，漸為人欽慕。

隋大業十二年（618年），玄奘隨其兄入漢川，北至益州，適逢空、景二法師，從之受學。繼而至高僧大德雲集的成都學習。武德五年（622年），玄奘於成都受具足戒。後玄奘游歷各地，參訪名師，講經說法。