文心雕龍小說合集TxT

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近日讀《高僧傳》數篇，略有所感，謹記如下：
《高僧傳》成書於梁代，晚《三國志》成書二百年，而略晚於《後漢書》，稍晚於《世說新語》《文心雕龍》，而與北朝《水經注》《洛陽伽藍記》等幾並世。行文以散體，與《三國志》《後漢書》《水經注》《世說新語》等同，而語言簡練，敘事精暢校彼亦不遜色，與《文心雕龍》純以駢儷行者迥異。惟各科後之論及卷末十四《敘錄》，實即全書序言用駢體，文辭精艷，與《水經注》及《洛陽伽藍記》序用駢體同，略可見六朝文風大貌。
全書分十科立傳，每科又依時代先後，自後漢至惠皎所處梁朝，幾五百年。按每科高僧於晉代最多，漢代最少，曹魏略多於漢，而遠遜於晉，晉後宋齊梁高僧亦多，然此三朝因國祚短促，故亦不及晉。由此可見佛教傳入中國後，漸漸由微至顯、影響日大的實況。惟書中以南朝為正統，晉含今東、西晉，而北方十六國皆不別列正朔，依晉年號紀年，與隋唐後史家觀念迥異。
其三則地理上區劃，按今時觀念，南北朝……
別忘了採納喲

⑶ 《文心雕龍》寫些什麼

古代文學理論著作。劉勰撰。成書於南朝齊和帝中興元﹑二年(501～502)間。它是中國文學理論批評史上第一部有嚴密體系的﹐「體大而慮周」(章學誠《文史通義�6�4詩話篇》)的文學理論專著。魏晉時期﹐中國的文學理論有了很大的發展。到南北朝﹐逐漸形成繁榮的局面。文學創作和文學理論批評在其歷史發展中所積累起來的豐富經驗﹐既為《文心雕龍》的出現准備了條件﹐也在《文心雕龍》中得到了反映。

內容
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《文心雕龍》共10卷﹐50篇。原分上﹑下部﹐各25篇。全書包括四個重要方面。上部﹐從《原道》至《辨騷》的5篇﹐是全書的綱領﹐而其核心則是《原道》﹑《徵聖》﹑《宗經》3篇﹐要求一切要本之於道﹐稽諸於聖﹐宗之於經。從《明詩》到《書記》的20篇﹐以「論文序筆」為中心﹐對各種文體源流及作家﹑作品逐一進行研究和評價。以有韻文為對象的「論文」部分中﹐以《明詩》﹑《樂府》﹑《詮賦》等篇較重要﹔以無韻文為對象的「序筆」部分中﹐則以《史傳》﹑《諸子》﹑《論說》等篇意義較大。下部﹐從《神思》到《物色》的20篇(《時序》不計在內)﹐以「剖情析采」為中心﹐重點研究有關創作過程中各個方面的問題﹐是創作論。《時序》﹑《才略》﹑《知音》﹑《程器》等4篇﹐則主要是文學史論和批評鑒賞論。下部的這兩個部分﹐是全書最主要的精華所在。以上四個方面共49篇﹐加上最後敘述作者寫作此書的動機﹑態度﹑原則﹐共50篇。

主導思想
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以儒家思想為核心 《文心雕龍》中雖然也有某些道家和佛家思想的影響﹐但構成它的文學思想綱領及核心的﹐則是儒家的思想。它並不否認物質世界存在的真實性﹐卻認為在客觀現實世界之外﹐有一個先天地而生的「道」或「神」。這個「道」或「神」是決定客觀世界一切變化的無形的﹑最終的依據。劉勰認為「原道心以敷章﹐研神理而設教」(《原道》)﹐正是聖人著述經典的根本原則。「神道設教」語出《易�6�4觀�6�4彖》:「聖人以神道設教﹐而天下服矣」。把超自然的﹑人格化的「神」及其在現實中的代理人帝王﹐視作理所當然的最高權威。根據這一見解﹐《文心雕龍》不僅進一步發展了荀子﹑特別是揚雄以來的「原道」﹑「宗經」﹑「徵聖」的觀點﹐並且將它貫穿到《文心雕龍》一書的一切重要方面﹐成為他立論的根本依據﹐給他的理論染上了一層經學色彩而且帶來了許多局限性。例如﹐他認為一切種類的文章都是經典的「枝條」。對當時的各種應用文都設有專目論述﹐卻對正在形成的小說不屑一提。

但是﹐《文心雕龍》在論述具體的文學創作活動時﹐卻拋棄了經學家的抽象說教﹐表現了樸素的唯物主義的文學觀﹔而且﹐對文學創作和文學批評﹑文學的特點和規律等一系列問題﹐提出了精湛透闢的見解﹐富於獨創性。因此它在中國文學理論批評史上佔有十分重要的地位。

文學史觀
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《文心雕龍》的文學史觀﹐認為文學的發展變化﹐終歸要受到時代及社會政治生活的影響。所謂「時運交移﹐質文代變﹐……歌謠文理﹐與世推移」﹐「文變染乎世情﹐興廢系乎時序」(《時序》)﹐把已往這一方面的理論提到一個新的高度。同時﹐劉勰也很重視文學本身的發展規律。在《通變》篇中﹐他根據揚雄關於「因」﹑「革」的見解所提出的「通變」﹐即文學創作上繼承和革新的關系。他要求作家要大膽的創新:「日新其業」﹐「趨時必果﹐乘機無怯」。只有不斷的創新﹐即《文心雕龍》所說的「變」﹐文學創作才會得到不斷的發展:「變則其(可)久」(《通變》)﹐「異代接武﹐莫不參伍以相變﹐因革以為功」(《物色》)。但它又強調任何「變」或創新都離不開「通」﹐即繼承。所謂「通」﹐是指文學的常規:「名理有常﹐體必資於故實。」文學創作只有通曉各種「故實」﹐才會「通則不乏」(《通變》)﹐「洞曉情變﹐曲昭文體﹐然後能孚甲新意﹐雕畫奇辭。昭體故意新而不亂﹐曉變故辭奇而不黷」(《風骨》)。「新意」和「奇辭」的創造﹐都是離不開「通」﹐即繼承的。不然﹐「雖獲巧意﹐危敗亦多。」因此﹐只有將「通」與「變」﹑「因」與「革」很好地結合和統一起來﹐文學創作才有可能「騁無窮之路﹐飲不竭之源」(《通變》)﹐獲得長足的健康的發展。

創作論
[編輯本段]
對文學創作中的主客觀關系作了詳細而深入的論述。先秦兩漢時期﹐文論已簡括涉及這一問題﹐如《詩大序》的「情動於中而形於言」等可為代表論點。魏晉時﹐曹丕開始接觸了作家的稟性氣質問題﹐陸機對藝術想像問題作了精闢的論述。而劉勰則對創作中的主客觀的關系等﹐作了更為明確而全面的論述。它首先肯定了「雲霞雕色」﹑「草木賁華」等現象之美﹐是一種客觀存在﹐所謂「夫豈外飾﹐蓋自然耳」(《原道》)。同時﹐又十分強調創作主體即作家先天的稟性﹑氣質﹑才能(《體性》﹑《才略》等篇)及後天的學識修養等對文學創作反映現實美的重要性。

特別值得注意的是﹐《文心雕龍》還論述了在創作中﹐主觀的「情」和客觀的「景」﹐是互相影響﹑互相轉化的﹐即「情以物興」和「物以情觀」(《詮賦》)﹐「情以物遷﹐辭以情發」(《物色》)﹐「登山則情滿於山﹐觀海則意溢於海」(《神思》)﹐認為作家觀察外物﹐只有帶著深摯的情感﹐並使外物染上強烈的感情色彩﹐藝術表現上才會有精巧的文采。《文心雕龍》對於物與我﹑情與景關系的論述﹐對唐代及唐以後有關這個問題的探討﹐有著重要影響。

《文心雕龍》十分強調情感在文學創作全過程中的作用。要求文學創作要「志思蓄憤﹐而吟詠情性」﹐主張「為情而造文」﹔反對「為文而造情」(《情采》)。認為創作構思為「情變所孕」(《神思》)﹐結構是「按部整伍﹐以待情會」(《總術》)﹐剪裁要求「設情以位體」(《鎔裁》)﹐甚至作品的體裁﹑風格﹐也無不由強烈而真摯的感情起著重要的作用。這一認識是相當深刻﹐符合文學的特點和規律的。

《文心雕龍》對於風格和風骨也有深入的研討和論述。在《體性》篇中﹐劉勰繼承曹丕關於風格的意見﹐作了進一步的發揮﹐認為形成作家風格的原因﹐有先天的才情﹑氣質的不同:「情性所鑠」﹔也有後天的學養和習染的殊異:「陶染所凝」。並且將各種不同的文章﹐分為四組八體﹐每一組各有正反兩體:「雅與奇反﹐奧與顯殊﹐繁與約舛﹔壯與輕乖」﹔但它們又互相聯系﹐「八體雖殊﹐會通合數﹐得其環中﹐則輻輳相成」。作者在這八體中參差演化﹐就會形成自己獨特的風格。劉勰關於風格的研究﹐對後來的《詩式》﹑《二十四詩品》等﹐都曾發生直接的影響。

在風格論的基礎上﹐劉勰特別標舉「風骨」。「風骨」一詞本是南朝品評人物精神面貌的專用術語。文學理論批評中的「風骨」一詞﹐正是從這里引申出來的。「風」是要求文學作品要有較強的思想藝術感染力﹐即《詩大序》中的「風以動之」的「風」。「骨」則是要求表現上的剛健清新。「風骨」的理論﹐既是針對南朝浮靡的文風而發﹐也是從傳統文學理論中概括出來的。「風骨」之說﹐對唐代詩歌的發展﹐曾經發生過重大的影響。

《文心雕龍》關於藝術想像的理論﹐也有精闢的論述。繼承《文賦》關於這一問題的見解﹐作了進一步的論述和發揮。《神思篇》借用「形在江海之上﹐心存魏闕之下」這一成語﹐論述藝術想像超越時空限制的特點:「故寂然凝慮﹐思接千載﹔悄焉動容﹐視通萬里。」但他又比陸機的觀點大大前進了一步﹐認為藝術想像並非凌虛蹈空而生的﹐它以「博見為饋貧之糧」的形象化的比喻﹐說明藝術想像的基礎只能是客觀生活中的素材或原料。這一見解﹐是符合實際的。同時﹐它又提出「神與物游」的重要觀點。「神」即「神思」﹐是六朝時期的常用語匯﹐意即思維的特點是不疾而速的﹔語出《易�6�4系辭上》:「唯神也﹐故不疾而速﹐不行而至。」「物」即客觀現實。「神與物游」即指作家在藝術想像的全過程中﹐始終離不開具體﹑感性的物象﹐兩者始終是有機結合在一起的﹐這正是形像思維的特點。《文心雕龍》還強調指出﹐唯有當作家的精神心理處於「虛靜」狀態﹐用志不分﹐不受外界的紛擾時﹐才能更好地馳騁自己的藝術想像力。「虛靜」之說源於道家﹐荀子曾有進一步的發展﹐而劉勰將它創造性地運用於文藝創作理論。

《文心雕龍》在論述藝術想像時﹐還提出了「積學以儲寶﹐酌理以富才﹐研閱以窮照」等見解﹐強調藝術想像要有平日廣泛的積累和生活知識﹐這樣就為他的藝術想像的理論奠定了堅實的樸素唯物主義的基礎。《文心雕龍》繼《文賦》之後﹐對於藝術想像及形像思維的論述﹐對後世發生了重要的影響。例如王昌齡所說的「神會於物」(《唐音癸簽》卷二)﹐蘇軾所說的「神與萬物交」(《書李伯時山莊圖後》)﹐黃宗羲所說的「古之人情與物相游﹐而不能相舍」(《黃孚先詩序》)等觀點﹐都是灠觴於《文心雕龍》「神與物游」的。在《文心雕龍�6�4神思》篇中還對「辭令」﹑「志氣」和語言的關系作了很好的闡發。

關於文學創作﹐《文心雕龍》論述到的問題還有﹕文學的誇張﹑結構﹑剪裁﹑用事﹑修辭﹑含蓄和聲律等。在這些問題的論述中﹐同樣不乏精闢的創見﹐例如在《誇飾》中﹐《文心雕龍》不僅第一次提出了文學創作離不開必要的誇張﹐以使作者表現的事物更為突出﹐但他又主張誇而有節﹐反對誇張失實。

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南北朝劉勰的《文心雕龍》作為中國古典文藝評論文集，聞名遐邇。學生時代因聞名而閱讀之，雖讀時朗朗上口，僅自覺似懂非懂，但時後完全則不知雲何。以往三十餘年間，曾經數度讀習此書，並且接觸過不下三種版本，而整體印象和收獲上，始終牽強任意。故於戊戌年間，突發奇想，決意用自我閱讀理解，用現代白話新譯。深望同好者......，不吝指教批評。

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風無忌，笑看花落江山易。光陰荏苒，華年易逝，感人生之匆匆，作《光影》以明志。本書是以歷史神話為骨，詩詞歌賦為魂，以《文心雕龍》為宗旨而創作的，西周時期軍事、愛情、魔幻小說。

⑹ 關於《文心雕龍》的作者劉勰

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《文心雕龍》古代文學理論著作。劉勰撰。成書於南朝齊和帝中興元﹑二年(501～502)間。它是中國文學理論批評史上第一部有嚴密體系的﹐「體大而慮周」(《文史通義‧詩話篇》)的文學理論專著。魏晉時期﹐中國的文學理論有了很大的發展。到南北朝﹐逐漸形成繁榮的局面。文學創作和文學理論批評在其歷史發展中所積累起來的豐富經驗﹐既為《文心雕龍》的出現准備了條件﹐也在《文心雕龍》中得到了反映。

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《詩品》是古代詩歌美學著作。鍾嶸著。它是在劉勰《文心雕龍》以後出現的一部品評詩歌的文學批評名著。這兩部著作相繼出現在齊梁時代不是偶然的，因為它們都是在反對齊梁形式主義文風的斗爭中的產物。

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