古代寫小說地位

㈠ 魯迅的主要經歷

魯迅（1881－1936），浙江紹興人,祖籍河南省汝南縣。中國現代偉大的文學家、思想家和革命家。魯迅原名周樟壽，後改名周樹人，字樟壽，號豫才；「魯迅」是其投身五四五四運動後使用的一個筆名，因為影響日甚，所以人們習慣稱之為魯迅。

魯迅，1881年9月25日出生於紹興都昌坊口一個封建士大夫家庭，7歲啟蒙，12歲就讀於三味書屋，勤學好問，博聞強記，課余喜讀野史筆記及民間文學書籍，對繪畫藝術產生濃厚興趣，自此打下堅實的文化基礎。他不囿於四書五經，多方尋求課外讀物，努力掌握歷史文化知識。

紹興的悠久歷史和燦爛文化，特別是眾多越中先賢的道德文章，給魯迅的思想以很大的熏陶和影響。魯迅少年時代，祖父因科場案下獄，父親病故，家道從此中落。魯迅由一個封建士大夫大家庭的長房長孫，變成了一個破落戶子弟。家庭所遭受的一系列重大變故，使少年魯迅飽受人間冷暖，世態炎涼，看到了「世人的真面目」，認識到封建社會的腐朽和沒落。魯迅母親魯瑞，農民的女兒，品格高尚，對魯迅影響很大。

1898年春，魯迅離開故鄉，滿懷人生新的希望，考入了南京江南水師學堂，翌年，因不滿學堂的「烏煙瘴氣」，改入江南陸師學堂附設的礦務鐵路學堂。他廣泛接觸西方自然科學和社會科學，閱《時務報》，看《天演論》，深受維新思潮和進化論學說的影響，初步形成「將來必勝於過去，青年必勝於老人」的社會發展觀。

1902年，魯迅以優異的成績畢業，被官派赴日留學。他先入東京弘文學院學習日語，後入仙台醫學專門學校習醫。因深受資產階級民主革命浪潮的影響，積極投身於反清革命的洪流之中，課余「赴會館，跑書店，往集會，聽講演」，立下了「我以我血薦軒轅」的誓言。1906年，魯迅在事實面前，有感於國內同胞的愚弱，認識到改變國民性的重要，便毅然棄醫從文，邁出了人生道路上具有決定意義的一步，選擇了文學藝術，以筆作為自己救國救民的戰鬥武器。他參與籌辦文藝雜志《新生》，撰寫了《人之歷史》、《科學史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩力說》等早期重要論文。魯迅認為，中國的嚴重問題在於人，不在於物；在於精神，不在於物質；在於個性，不在於「眾人」；要「立國」，必先「立人」，而「立人」的關鍵，在於個性的覺醒與精神的振奮。

辛亥革命前夜，魯迅回到祖國，先在杭州的浙江兩級師范學堂執教，擔任化學、生理學教員，後又回到故鄉紹興，擔任紹興府中學堂監學兼博物教員、山會初級師范學堂監督（校長）。他一方面教書育人，培養青年， 一方面積極投身於辛亥革命。 他領導故鄉文學團體「越社」， 支持創辦《越鐸日報》。 1912年初， 魯迅應教育總長蔡元培之邀，赴南京臨時政府教育部任職，不久，隨教育部遷至北京，任社會教育司第一科科長，同時先後受聘於北京大學、北京高等師范學校、北京女子高等師范學校等一些高等院校，擔任校外兼職講師。

俄國十月革命勝利後，魯迅深受鼓舞，與李大釗、陳獨秀等當時許多先進知識分子一起，寫文章，辦雜志，揭開了中國五四運動的序幕。他站在反帝反封建的前列，積極提倡新文化、新思想、新道德，猛烈抨擊幾千年來的舊文化、舊思想、舊道德。1918年，他發表了我國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，小說通過象徵的藝術手法，無情地揭露了中國幾千年封建社會吃人的本質，強烈地控訴了封建禮教和封建宗法制度的罪惡。此後，魯迅「一發而不可收」，以徹底的不妥協的姿態，創作了《孔乙己》、《葯》、《阿Q正傳》等許多小說和大量雜文、隨筆、評論，從而成為五四五四運動的先驅和中國現代文學的奠基人。

1926年夏，魯迅離開北洋軍閥盤踞的北京，南下廈門，擔任廈門大學中國文學系教授，同時兼任國學院教授。1927年初，魯迅又轉赴當時的革命中心廣州，擔任了中山大學中文系主任，同時兼任教務主任，一邊從事教育和文學創作，一邊投入新的戰斗。同年4月，反革命政變發生，魯迅經受了腥風血雨的考驗，因營救學生無果，憤而辭職。在血的教訓面前，魯迅早年形成的社會發展觀發生了深刻的變化，他嚴厲解剖自己的思想，糾正了過去只信進化論的「偏頗」，從此，他的思想發展進入了一個嶄新的起點。20年代中期，參與創辦《莽原》周刊、《語絲》周刊和文學社團末名社。1927年初到廣州中山大學任文學系主任兼教務主任。1927年8月到廈門大學任教授。

1927年10月，魯迅到了上海，從此定居下來，集中精力從事革命文藝運動。1928年與郁達夫創辦《奔流》雜志。193O年，中國左翼作家聯盟成立，他是發起人之一，也是主要領導人，曾先後主編《萌芽》、《前哨》、《十宇街頭》、《譯文》等重要文學期刊。他參加和領導了中國左翼作家聯盟、中國自由運動大同盟和中國民權保障同盟等許多革命社團。他主編《前哨》、《奔流》、《萌芽月刊》等許多刊物，團結和領導廣大革命的、進步的文藝工作者，與帝國主義、封建主義和國民黨政府及其御用文人進行針鋒相對的斗爭。他堅持韌性戰斗，撰寫了數百篇雜文。這些雜文，如匕首，似投槍，在反文化「圍剿」中，作出了特殊的貢獻。他與共產黨人交往密切，堅決擁護中國共產黨的抗日民族統一戰線政策。他以「竊火者」自喻，致力於中外文化交流，倡導新興木刻運動。他關心青年，培養青年，為青年作家的成長付出了大量的心血。

1936年10月19日，魯迅在上海大陸新村寓所與世長辭，終年55歲。

魯迅寫過一首《自嘲》詩，其中有兩句為「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」，這是他一生的真實寫照。

魯迅一生寫下了800多萬字的著譯，他的《吶喊》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》等許多作品一版再版，被翻譯成英、俄、德、法、日、世界語等多種文字，飲譽全球。《魯迅全集》是他留給中國人民和世界各國人民的一筆寶貴的精神財富。

㈡ 最著名的有聲小說有哪些

盜墓筆記 鬼吹燈有聲小說要聽周建龍的
麻衣神相星魂也還可以

㈢ 西遊記的文學地位

《西遊記》是中國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔小說。《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。

書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。所以說《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰。

在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作，魔幻現實主義的先驅開創者。自《西遊記》之後，明代出現了寫作神魔小說的高潮。

有朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》，鄧志謨的《鐵樹記》、《飛劍記》、《咒棗記》、許仲琳的《封神演義》等。《西遊記》對戲曲也產生了深刻的影響。

清代宮廷大劇《昇平寶筏》是西遊戲，十本，240出。《西遊記》不但有續作、仿作，對後世的小說、戲曲、寶卷、民俗都產生影響，清朝子弟書里都有《西遊記》的鼓詞，可見影響之大。

(3)古代寫小說地位擴展閱讀：

創作背景：

吳承恩生活在明代的中後期，歷經孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬曆五個朝代。明朝中後期的社會情況與開國之初有很大的不同。

政治上階級矛盾、民族矛盾以及統治階級內部矛盾不斷激化，並日趨尖銳 ；思想文化上啟蒙思想興起，人性解放思潮高漲，市民文學日益蓬勃發展，小說和戲曲創作進入一個全面繁榮興盛的時期。經濟上產生了資本主義萌芽。

作者介紹：

吳承恩（1500年—約1583年），字汝忠，號射陽山人，吾淮才士。漢族，淮安府山陽縣人（現淮安市淮安區人）。祖籍安徽，以祖先聚居樅陽高甸，故稱高甸吳氏。

現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名，提出《西遊記》作者是吳承恩的首先是清代學者吳玉搢，吳玉搢在《山陽志遺》中介紹吳承恩：「字汝忠，號射陽山人，吾淮才士」。

「及閱《淮賢文目》，載《西遊記》為先生著」。吳承恩自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長興縣丞。

殊途由於宦途困頓，晚年絕意仕進，閉門著述。2004年，江蘇省淮安市淮安區政府決定在山上茶庵處建立了吳承恩紀念館和在山下山門處建樹其石雕座像，用來紀念他。

吳承恩與明代前後七子同時代，其文藝思想與他們相近， 「汝忠謂文自六經後，惟漢魏為近古，詩自三百篇後，惟唐人為近古；近世學者，徒謝朝華而不知蓄多識，去陳言而不知漱芳潤。

即欲敷文陳詩，難矣」 。 「此論則比何﹑李通達得多，故其詩作，多自胸臆出之。朱彝尊《明詩綜》 四十八謂其詩 『習氣息除，一時殆鮮其匹。』

吳承恩的詩作浪漫主義氣息又特濃，故被陳文燭稱為 『李太白、 辛幼安之遺也』。」 吳承恩的見識非凡，不僅看到當時的文壇之弊，而且能跳出復古主義的圈子，獨樹一幟。

強調 「謝朝華」「蓄多識」「去陳言」「漱芳潤」。 在詩文創作中， 「率自胸臆出之，而不染於色澤，舒徐不迫，而不至促弦而窘幅，人情物理。

即之在耳目之前，而不必盡究其變」 ， 「師心匠意，不傍人門戶籬落，以釣一時聲譽」 。這便超越了前後七子，而獨步文壇。

㈣ 想寫小說但搞不懂古代的一些身份和封號之類的，王爺和侯爺區別和地位差異有哪些不同雙字封號和單字封號

我跟樓上的意見相反，古代是單字尊貴些。比如唐朝吧，單字封號的是親王，雙字的是郡王。漢朝也是，比如漢文帝登基前是代王，他是劉邦的親兒子。還有一些比如淮南王劉安，他只是劉徹的叔叔。據說有的世家，嫡子都是單字而庶子是雙名。
另外，王爵和侯爵的差別就是王爵一般封皇室子孫，或者開國功勞非常大的功臣，但是也很少。基本都是皇室子孫。侯爵往下都是勛爵，有功的啊，裙帶關系的外戚啊都可以封。聽起來很威風但是感覺不值錢了。
嫡子嫡女滴問題，正妻能生幾個就有幾個嫡子，只要是嫡妻生的都叫嫡子。稱呼世子應該是加上爵位而不是姓氏。畢竟每個王爺都會有世子，但是往往大多數王爺都是同姓的，所以應該稱為X王世子或XX王世子。
全手打，往採納。

㈤ 清朝康熙年間的女子的首飾，服飾都有什麼

滿洲貴族多著旗鞋（花盆底鞋），身穿旗袍，盤兩把頭，戴達拉翅（旗頭），在貴重場合，要著朝服，帶朝珠

㈥ 求問：古代後宮之中各妃嬪的稱呼和其品階是什麼請一一列舉。謝謝。

如果自己寫小說的話，是可以自己編位分的，不過最好還是沿襲一個朝代的回稱號。

這里跟你說一說魏答晉時候的稱號。

曹操為魏王時，於王後以下定五等：夫人、昭儀、婕妤、容華、美人。

魏文帝時增設貴嬪、淑媛、修容、順成、良人五等。

明帝時又增淑妃、昭華、修儀三等

夫人，位次皇後，爵無所視；

2）貴嬪，位次皇後，在夫人下，爵無所視；

3）淑妃，位視相國，爵比諸侯王；

4）淑媛，位視御史大夫，爵比縣公；

5）昭儀，爵比縣侯；

6）昭華，爵比鄉侯；

7）修容，爵比亭侯；

8）修儀，爵比關內侯；

9）婕妤，視中二千石；

10）容華，視真二千石；

11）美人，視比二千石；

12）良人，視千石。

魏又有貴人、才人，其爵位不祥。

㈦ 源氏物語有什麼內涵

那是你的問題了，中國看紅樓的人津津有味呢，還有紅學，你感覺紅樓夢版無聊，那權源氏物語就更加不用看了，它的文學還沒有紅樓的好，就是裡面的色色的多點。你想知道大致內容就去看看源氏物語千年紀吧，裡面的和原著有點不同，但是還是蠻好的，特別是裡面的歌曲。

㈧ 古代小說作者地位低下，曹雪芹為什麼還寫《紅樓夢》

現在沒錢的人地位低，不還是有好多人沒錢；乞丐地位低，好多還是當乞丐，特別是很多人明明可以用自己雙手掙錢，但還是去流浪。
這只是一個道理，並不是社會地位決定大家去干什麼、選擇什麼職業，像曹雪芹這種文學大豪，出身也算大家，他在現代只是因《紅樓夢》被大家廣知，但並不代表他只有《紅樓夢》，他還有很多其他身份，你可以去網路看一下，看了你就不會問這種問題了，再深入一點，去了解一下他為什麼寫《紅樓夢》

㈨ 小說中描寫古代宮殿的句子........急用........

正紅朱漆大門頂端懸著黑色金絲楠木匾額，上面龍飛鳳舞地題著三個大字『風雅澗』。
天階夜色涼如水，窗內紅燭搖曳，窗外細雨橫斜，積水順著屋檐悄然滴落，在地面暈開一圈漣漪，似嘆息似挽留。我熄了燭火，推開吱呀的窗，抱著膝蓋坐在床沿，凝視窗外飄飛的雨絲。
她提著一盞幽暗的絹燈在前面引路，整個甬道黑漆漆的，除了腳下的一點光，和兩邊不時好似有水浪拍打的聲響外，什麼都看不清晰。
石壁上清泉濺落的水珠跌入潭中，滴答、滴答……
若隱若現罥煙眉，似嗔似喜含情目，嬌俏玲瓏挺秀鼻，不點自紅櫻桃唇，膚若凝脂，頰似粉霞，不盈一握的柳腰娉婷裊娜地倚在水亭雕花木欄旁。水光瀲灧之中，傾國傾城之貌隱約幻現。
小船沿著狹長的河道緩緩前行。迎春花臨水而栽，裊娜地垂下細長的花枝，鵝黃色的花瓣靦腆地開滿枝條，隨著微風拂過水面，宛如少女攬鏡自照，欲語還羞。明媚的陽光透過盛開的櫻花樹，灑下碎金般的親吻，斑駁的樹影盪漾在河面上。一縷淡淡的春風帶起似雪的櫻花，飄飛，旋轉……漫天飛舞，最後依依不捨地飄向遠方。若有似無的香氣浮動在空氣中，引人遐思；婉轉清亮的鳥鳴聲掩在影影綽綽的樹叢花間，剔透歡快；船艄上，艄公輕搖船櫓，吱吱呀呀，輕和著鳥啼相映成趣。
突然，眼前景色一換，進入了一片寬闊的水域，周邊船隻一下多了起來。大部分是和我們一樣的烏篷船，也有不少裝飾華麗的遊船穿插其中，堤岸兩邊人頭攢動、熙熙攘攘，商鋪林立、客來商往，一派繁華熱鬧的清明上河圖在眼前舒展開來。
兩旁燈火通明，正前方是一堵築在水上的白牆，約兩米高，上覆黑瓦，牆頭砌成高低起伏的波浪狀，正中一個月洞紅漆大門虛掩著，有琴音和著曲聲隱約傳來，門上黑色匾額上書「梨園」兩個燙金大字。
水晶珠簾逶迤傾瀉，簾後，有人披紗撫琴，指尖起落間琴音流淌，或虛或實，變化無常，似幽澗滴泉清冽空靈、玲瓏剔透，而後水聚成淙淙潺潺的強流，以頑強的生命力穿過層巒疊嶂、暗礁險灘，匯入波濤翻滾的江海，最終趨於平靜，只余悠悠泛音，似魚躍水面偶然濺起的浪花。

琥珀酒、碧玉觴、金足樽、翡翠盤，食如畫、酒如泉，古琴涔涔、鍾聲叮咚。大殿四周裝飾著倒鈴般的花朵，花萼潔白，骨瓷樣泛出半透明的光澤，花瓣頂端是一圈深淺不一的淡紫色，似染似天成。
雲白光潔的大殿倒映著淚水般清澈的水晶珠光，空靈虛幻，美景如花隔雲端，讓人分辨不清何處是實景何處為倒影。

細密如銀毫的雨絲輕紗一般籠罩天地，一彎綠水似青羅玉帶繞林而行，遠山黛隱身姿影綽。雨露拂吹著挺秀細長的鳳尾竹，匯聚成珠，順著幽雅別致的葉尾滑落而下，水晶斷線一般，敲打在油紙傘上，時斷時續，清越如仕女輕擊編鍾。
層波曲盡時，合歡花焰騰空散開，光芒飄然轉旋如回雪輕盈，映襯著美人們的臉龐嫣然明艷。清雅、妍麗、馥郁、柳弱、豐腴、娉婷……宛如陽春三月的百花苑，各色佳麗齊聚一亭，滿目芬芳。
水晶簾落，紗幔垂曳。

㈩ 想寫小說但搞不懂古代的一些身份和封號之類的，王爺和侯爺區別和地位差異有哪些不同雙字封號和單字封號

親，如果你問這個問題是為了寫小說，我可以告訴你別問了看書吧，作為小說資版深專權業戶尤其喜歡古言小說的我，給你建議，就算我回答了你的問題一樣不行，要寫古言小說你必須對古代文化有一定深入的了解，不單是這些表面的規章制度了解，而且對古人思想了解，對行為舉止，對他們的追求，對皇家人物心理的把握，需要你多看中國古代史和中國古代人物傳記，而且，中國的每個朝代的一些制度定例不一定相同，一些制度的變化可以看出時局，思想側重點的變化