⑴ 小說中描寫古代新人洞房、男女歡愛的片段或詩句
他翻身抄將她壓在身下，脫去身上襲的衣服，和她赤裸交纏……
她根本來不及反應，遲鈍得跟不上他的腳步，直到感覺他慢慢進入了她，一股疼痛逼出她的眼淚，她的腦袋化作一片空白……
「小樂……」羅謙低頭吻她的臉，連綿的吻到耳邊，在她的耳里吐著濃重呼息……
她有感覺他彷彿說了話，無聲的話語隨著他的嘴唇摩擦她的耳門傳來，她似乎懂了那句話，眼淚自眼角滑落……
這一夜，他不曾自她的身上離開。
這是《笑常樂》那篇小說上截下來的，樓主若只是看看，那就看吧，若是用來參考著寫小說的，建議樓主將原段改改，以原段作為參考。老師說過，把別人的東西活用一下就屬於自己的了哦，這不是抄襲。
⑵ 有一部古代言情小說，女主失憶，好像是和親公主，男主其實知道女主已經是他的女人卻在洞房花燭夜誣陷她
我也看過這個 就是記不得是什麼書名 你找到了嗎 可否告訴我
⑶ 想找一本小說，剛開始是女主穿越到古代被嫁給正在洞房花燭夜
女主剛穿過去就是洞房，不過女主是公主，男主是質子，男主很討厭原來的身體的主人，但一直為了自己的計劃而忍氣吞聲
⑷ 描寫洞房花燭夜的小說
重生我是你正妻
⑸ 古代人對成親後洞房花燭夜，女人沒有處子血是什麼態度。要附帶文獻參考，並附上古代小說或文言文，關於這
新婚之夜，要查看新娘是不是處女，如果是，婚禮一切照常進行。否則，夫家動靜杳然，新娘是不是為夫家所接受，女家不敢爭，悉聽夫家處置。一次，有王姓人家嫁女於李姓，李家以新娘相貌不好，很不滿意。新婚次日，借口女子不是處女，不舉樂，叫媒人把女子送回了娘家。這女子從小失去了母親，與哥嫂同住，嫂子知道女子肯定不曾與男子有過肌膚之親，悄悄問明女子新婚之夜的情況，原來新郎並未與之同房。嫂子說，如此，怎麼證明我們家小姑不貞呢？於是把此事告到了縣里，縣官派人驗證，這女孩果然還是處女。於是判令李家鼓樂齊奏，把女子迎回家中，保全了這樁婚事。 紀曉嵐《槐西雜志三》講了這么一件事：無錫地區有個焦氏女子，已聘於人，有人看上了她，想要娶她為妾，於是到聘她的夫婿家散布流言，說她不貞，在外面有相好的了。婿家於是提出毀婚，焦氏之父就告到了官府。無奈散布流言的人布了局，不僅有證人，而且有承認與女子相好的「姦夫」。焦氏見事急，請鄰家老嫗把她帶到婿家，面見了未過門的婆婆。焦氏說，與其見官，在官媒面前出醜，不如就在您面前出醜吧。女子貞與不貞可以請您親自來驗證，於是關門脫衣，請婆婆親驗。果然，這女子還是處女，案子不審即明。 這個故事今人看來或許有些奇怪，實際上它卻是清代極普通的風俗，不獨永平府與無錫，全國漢族地區普遍存在。那時人們倡導女子貞潔，要求女子婚前一定是處女，否則就是天大的丑聞，男方家族不僅可以不接受新娘，還可以索還聘禮，要求女方家族賠償結婚花銷及所有損失。 為什麼中國人有如此嚴格的處女要求，並形成這樣的社會風俗呢？這一切源於中國農業社會中對女子的貞潔的要求。漢族先民很早就進入了定居農業的生產方式中了，在社會分工中，女性被排斥到輔助性勞動中，女性身份也由此轉變為從屬地位。漢族父系家長制社會中，家長及其他男性家庭成員，要保證家庭權力和財富能在自己的後代中繼承，就必須確保其妻、妾所生的孩子是自己的純正血統。而為保證「種」的純潔性，就必須杜絕妻、妾們的婚外性關系，要求女性在性生活上的「專一」守貞。於是，對女性提出了「從一而終」的貞節要求，並制訂了一系列的隔離男女、封閉女性的隔離制度。這里實際上包涵了這樣的內容：女子婚前須與直系親屬以外的男性隔絕，婚後只能與丈夫一人有性關系，如果丈夫不幸亡故，則女子須守貞終生。這是漢族定居農業社會要求女子單方面實行性禁錮的一種道德觀，其基本要求，就是要保證男子對女子佔有權的唯一性，無論婚前婚後還是死後。在漫長的中國封建社會中，這種觀念總體上呈現日益強化的趨勢。 在此種社會觀念之下，中國從漢代起就有了處女檢查的事，人們很早就發明了對處女的檢驗方法。如馬王堆三號漢墓出土的帛書《養生方》中就有了關於「守宮砂」的記載：「取守宮置新瓮中，而置丹瓮中，令守宮食之。須死，即治，軋畫女子臂若身。如與男子戲，即不明。」此種方法，就是用丹砂喂養蜥蜴，然後把它搗爛，這就成為一種紅色顏料，把它點在女子手臂上，終年不褪。如果她與男性有了「親密接觸」，這紅色就會褪掉，所以蜥蜴又名守宮。如此，只要看女子手臂上有無「守宮砂」，就可以斷定她是否是處女了。晉代張華所作的《博物志》中的記載，與上述《養生方》幾乎完全一樣。當然，如以現代科學的眼光來看，這種做法的可靠性是很值得懷疑的。 宋代理學倡明，對女子貞潔的要求達到新的高度，人們對處女的崇尚也逐漸達到了高峰。那時，道教理論也有很大發展與傳播，道教中的「房事」理論認為，男女性事，重要的在於采陰補陽，尤其重視男子在與處女的交合中，達到強身健體的目的。這對人們的處女嗜好也有很大的推動作用。陳東原先生在《中國 婦女生活史》中說：「到了宋代，我發現對於婦女的貞節，另有一個要求，便所謂'男性之處女的嗜好'了。古代的貞節觀念，很是寬泛，到了宋代，貞節觀念遂看中在一點--性慾問題--生殖器問題的上面。從此以後，女性的摧殘，遂到了不可知的高深程度！」明清時代，處女要求已成時俗，不僅民間有多種檢查處女的方法，官方也有專門負責此事的人員。這種檢查的目的主要察視是否是處女。如在永平所發生的這個案子，縣官就派人驗證王家所嫁之女是否是處女，這個驗證結果就成為了案件判決的最重要依據。官方負責這項工作的，有官媒、穩婆之類的人員，上面講到無錫縣的故事，就曾提到案子到官，要經過官媒來檢驗是否處女，在民間則大多委託男方的女性親屬或媒婆去辦理。據說明清時民間最常用的方法是，令被檢查的女子坐於裝有草木灰的便桶，設法讓她發笑，然後看桶中的灰是否有被氣吹動的跡象，如有，則女子已經不是處女了。
⑹ 求哪位大神給一段古代洞房花燭夜的描寫，字數越多越好，不要小說里摘抄的，只要洞房花燭夜的，在線等
李漁《肉 蒲 團》里有兩處，描寫的很細膩。
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《洞房花燭》
第一章：被追的賊
1.
國慶節的夜晚，湖北省恆昌市的江邊人頭涌動，熱鬧非凡。為慶祝中華人民共和國建國50周年，恆昌市人民政府出資50萬在夷陵長江大橋邊搭建了燃放煙花的觀禮台。興奮的市民熱情高漲地聚集在江邊一帶，大人笑，小孩鬧，四處一片歡樂的景象。
晚八點整，隨著一片歡呼聲，五顏六色的美麗焰火如花兒般綻放在夜空中。它劃破寂靜的黑暗，照亮了寬廣的大地，更照亮了恆昌這個美麗妖嬈的山區城市。在日新月異的城市變化中，恆昌從一個默默無名的山區小城而發展到如今的水電文化名都，它的繁榮與昌盛不僅招回了許多在外的恆昌人，而且還吸引來無數的外來學子。
姚麗妍就是家住東北的外地女子，有著東北人典型的長相特徵。你看她腿長身高，蜂腰肥臀，臉上五官清晰突出，鼻直口方，嘴唇豐滿，眼光真誠明亮。站在人群中是極引人注目的一個漂亮女子。
大學畢業時，為了追隨男友劉國梁，她毅然放棄了父親在家鄉為自己找好的單位，來到了恆昌。三年的戀愛，四年的守候，如今已是談婚論嫁的時候了，她的心卻開始猶豫不定起來。她不知道自己當初的選擇是否正確。劉國梁自從辭職開了那個中介公司以後，對自己的關心越來越少了。自己可是為了他才來到這個城市的。
八點半，焰火放完了。人們相依相伴陸陸續續地回到了家裡。九點半時，剛才還是……
⑻ 有沒有類似言情小說洞房花燭隔壁的
這本小說我才看過不久，確實很好看啊。你可以看看這個作者（葉落無心）的其他小說，也不錯。《墮落無罪》（雖然這個名字不咋地，可是男主、女主都很痴情的。）《把愛錯給了你》
《戒不掉你的溫柔》
⑼ 描寫古代洞房的片段
資料節選自小說片段：
「今夜，這島就是我們的新房，這鮮花環繞的地方，就是我們的婚床。」
夏潯握住了茗兒柔軟的小手，她的掌心已經熱了起來。
這番安排，夏潯確實是動了一番心思。茗兒是他愛著長大的，從一個天真可愛的黃毛丫頭，出落成一個漂亮乖巧的大姑娘，雙方年齡差距有十多歲，對她的愛很有些寵溺、呵護的感覺在里邊，另一個，她成親的年齡太小，眼下還沒過十七歲生日。
雖然茗兒這年紀在這個時代成親很正常，可是對夏潯來說，卻有一種娶了個小小新娘的感覺，總覺得她的身心還沒有發育成熟，不免有些誠惶誠恐，新婚初囘夜，想盡量讓她放鬆下來，能多體會一些男囘歡囘女囘愛的樂趣，而不是緊張痛楚。所以他才別出心裁地安排了這么一出，在茗兒熟悉的地方，又布置得這般浪漫，讓兩人的新婚之夜更加完美。
果然，在茗兒熟悉的地方，又是滿室燭囘光和鮮花，四面環水，又不用總是想到前庭那些杯籌交錯的賀客，茗兒的心踏實下來，開始恢復了她的溫柔與活潑，當夏潯把她抱上婚床的時候，她環住夏潯的脖子，脈脈含情地問道：「旭哥哥……」
「嗯？」
「我喜歡你！」
「嗯！」夏潯正在低頭研究著她的紅妝，琢磨著怎麼把它扒下去，所以只是心不在焉地應了一聲。
「旭哥哥！」
「嗯！」
夏潯繼續琢磨：「這是腰帶，這有個扣兒，解開了，這是從上邊脫還是從下邊脫的呢？」
茗兒摟的更緊了些，揚起一雙滿是憧憬的眸子，甜甜地問道：「你說，下輩子，我們還會是夫妻么？」
「我的小娘子，你上輩子就是這么問的。」
茗兒聽醉了，環著他脖子的雙手好象酥囘麻了似的，軟軟地松開，暈陶陶的闔上雙眼，羞紅著臉任他剝去自己的衣衫，渾然忘記了該由她服侍丈夫來寬衣的事了。
「不要……」
「別人家都這樣的。」
「熄……先熄燈……」
「熄什麼燈，別人家都這樣的。」
「不行！給我被子……」
「給什麼被子，別人家都這樣的。」
⑽ 古人對洞房花燭夜後沒有處子血，這種事情怎麼看待，求解，並附上古代小說或文言文對此類事物的描述
浸豬籠