古代聚麀的小說

① 古代的戰馬為何大都矮如驢，且培養不出優良的品種

古人的智慧是無窮的，早在很久之前，人們就明白了物盡其才的作用。對於植物，人們食用、觀賞、葯用。而對於動物，除了作為食物和寵物外，人們根據不同動物的不同特性，用牛耕地，用驢拉磨，而馬則被用來成為戰爭的作戰工具戰馬。

戰馬的使用不僅影響了作戰方式和作戰效果，而且還延伸出了一種新的兵種——騎兵。騎兵以其靈活性和敏捷的反應性在戰場上大顯神威，而作為騎兵不可缺少的戰馬，在我國古代都有哪些品種呢？而古代戰馬的外貌大都是矮如驢，為什麼在古代培育不出優良品種呢？

上圖_ 法蘭克重騎兵

法國的馬之所以高大，除了法國人對於人工育種的精挑細選之外，來自西亞中東的優良馬種也是重要原因。中國古代的馬種大都是蒙古馬，與中亞的馬種相比，速度、耐力是遠遠不如，而宋代以來過度依賴蒙古馬種，對中亞馬種的不屑，則深刻影響了中國戰馬品種的優良。

中國之所以缺少優良品種的馬匹，缺少科學的養馬知識和受社會觀念影響等都是重要的原因，所以要想培育良種馬，不斷學習經驗知識重要，吸取以往的教訓也重要。

文：瑞秋

② 賈珍賈蓉聚麀之誚 是什麼

「賈珍賈蓉聚麀之誚」意思是，暗示賈珍和兒子賈蓉的妻子秦可卿有染。麀：指母鹿，泛指母獸。聚麀是指獸類父子共用一個母獸。

出自：《紅樓夢》中第六十四回：幽淑女悲題五美吟 浪盪子情遺九龍佩

作者：曹雪芹等（有爭議）

原文：

「卻說賈璉素日既聞尤氏姐妹之名，恨無緣得見。近因賈敬停靈在家，每日與二姐三姐相認已熟，不禁動了垂涎之意。況知與賈珍賈蓉等素有聚麀之誚，因而乘機百般撩撥，眉目傳情。」

釋義：

賈璉是知道二尤和賈珍、賈蓉之間的根底的，他也想染指，他覺得自己也可以分一杯羹，便乘機百般撩撥、眉目傳情起來。

《紅樓夢·第六十四回：幽淑女悲題五美吟，浪盪子情遺九龍佩》的後半部分到《六十九回：弄小巧用借劍殺人，覺大限吞生金自逝》主要寫「紅樓二尤」的故事。

尤二姐是賈珍夫人尤氏的繼母帶來女兒，是尤氏的異母妹妹，是尤老娘前夫所生，親緣關系復雜。人雖標致，雖未出嫁，又是一個水性人兒多情之人，與姐夫不妥，是一個不檢點的人。

「賈璉素日既聞尤氏姐妹之名，恨無緣得見。近因賈敬停靈在家，每日與二姐三姐相認已熟，不禁動了垂涎之意。況知與賈珍賈蓉等素有聚麀之誚，因而乘機百般撩撥，眉目傳情。那三姐卻只是淡淡相對，只有二姐也十分有意。」

就是描寫在賈蓉的煽動下，賈璉決意要娶尤二姐，經過一番精心策劃，一場偷娶尤二姐故事拉開序幕。

③ 急請求古文言文高手幫助：如何翻譯王禹稱《小畜集》卷十四中《記馬》這篇短文

今諌議大夫東莞臧公丙，予之執友也。其先人事故魏王符公彥卿諌議，亦頗熟王之家事。為予言：王之在鄴也，多畜名馬，其牝亦有良者。為之息種，嵗擇健馬以配之，往往得駿骨。居一嵗有牝產子，與他駒特異者。既壯，圉人將以合其母，當孳尾之。出月而示之見，其所生卒無欣合之態，將強之則蹄齧不可向邇。圉人復曰：以是駒配是母，幸而騮。俚談以牝馬為騮，牡馬為騍，其駿必倍。不幸而騍，又獲其種，明年將胥靡之腐刑也。俚言：改馬也，不可失也。乃以數牝馬誘之，乗?作之勢以巾羃其目，間而進其母。既已句徹巾，然後暁其所生。因垂耳俯首，若不欲活者。旁顧適有永巷，但取其巷之長也。非謂宮中之名，脩直百餘步巷際有閈閎閎巷門也。春秋傳曰：輦而入於閎扄鑰，甚固葢常所不啟者。遂哀鳴疾馳以首觸其鋪平，如是者數踣而死。嗚呼！禮稱禽獸，無禮故父子聚麀。夫馬本獸也，古聖人調伏而策御之，故曰：伏牛乗馬是也。是馬也，獸其身而人其心乎？圉人誘陷知恥，而死於小人之心也逺矣。圉人之心，望於禽獸者又逺矣。予嘗恨不目覩其事，具敝帷以葬之。又懼其事久泯而不傳，且欲警聲色狗馬之家，與世之內亂者。故記。

就是一匹母馬生了個駿崽兒，養馬人想利用回交法來育種，結果子馬和母馬突然具備了人類倫理觀念，不僅抗拒，最後還因被騙交配而自殺。

可以通過這種方式去查，去自我理解。

䘒作：《老子》中有此語。《老子·道德經》未知牝牡之合,而䘒作精之至也。

《康熙字典·血部·七》䘒:《唐韻》臧回切,同脧。赤子隂也。

就這樣一個一個查，學習大約一百篇，你的文言文就慢慢好了。

④ 神器在古代文化常識中的意思

1、猶言神物。
《老子》：「將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之。」 王弼 註：「神，無形無方也，器，合成也，無形以合，故謂之神器也。」
2、借指帝位、政權。
①《漢書·敘傳上》：「世俗見 高祖 興於布衣，不達其故，以為適遭暴亂，得奮其劍，游說之士至比天下於逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也。」 顏師古 注引 劉德 曰：「神器。璽也。」
②《文選·左思〈魏都賦〉》：「 劉 宗委馭，巽其神器。」 呂延濟 註：「神器，帝位。」
③《三國志·蜀志·先主傳》：「 曹丕篡弒，湮滅 漢 室，竊據神器，劫迫忠良，酷烈無道。人鬼忿毒，咸思 劉氏 。」
④唐 杜甫 《送從弟亞赴河西判官》詩：「經綸皆新語，足以正神器。」 仇兆鰲 注引《漢書注》：「神器，政令也。」
⑤駱賓王《代李敬業討武曌檄》：踐元後於翚翟，陷吾君於聚麀。加以虺蜴為心，豺狼成性，近狎邪僻，殘害忠良，殺姊屠兄，弒君鴆母。人神之所同嫉，天地之所不容。猶復包藏禍心，窺竊神器。
⑥《三國演義》第八十回：「 曹氏 大罵曰：『吾父功蓋寰區，威震天下，然且不敢篡竊神器。』」
⑦曹亞伯 《武昌革命真史·武昌起義·檄各府州縣電》：「窺竊我神器，誅鋤我人民。」
3、.指寶劍之類的器械。
《文選·張協〈七命〉》：「神器化成，陽文陰縵。」 呂向 註：「神器，劍也。」[1]
4、泛指兵器。
明 劉若愚 《酌中志·內臣職掌紀略》：「﹝兵仗局﹞即掌造刀槍刺戟，鞭斧盔甲弓矢，各樣神器。

⑤ 古的形象文怎麼寫

杜牧《秋夕》：銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。

《孔雀東南飛》：十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦，心中常苦悲。君既為府吏，守節情不移，賤妾留空房，相見常日稀。‖勿復重紛紜。往昔初陽歲，謝家來貴門。奉事循公姥，進止敢自專？晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。謂言無罪過，供養卒大恩；仍更被驅遣，何言復來還！‖雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。著我綉夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月璫。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙。‖阿女默無聲，手巾掩口啼，淚落便如瀉。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手執綾羅。朝成綉夾裙，晚成單羅衫。晻晻日欲暝，愁思出門啼。‖

《陌上桑》：羅敷善蠶桑，採桑城南隅；青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下擔捋髭須；少年見羅敷，脫帽著帩頭。 耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來歸相怒怨（有版本為「來歸相怨怒」），但坐觀羅敷。‖

《木蘭詩》：開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰時袍，著（zhuó)我舊時裳（cháng）。當窗理雲鬢(bìn)，對鏡帖(tiē)花黃。出門看夥伴，夥伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎。

《洛神賦》：余告之曰：其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴（fǎng fú）兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出淥(lù)波。穠纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露，芳澤無加，鉛華弗御。雲髻峨峨，修眉聯娟，丹唇外朗，皓齒內鮮。明眸善睞，靨(yè)輔承權，瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態，媚於語言。奇服曠世，骨象應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕於山隅。於是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄(máo)，右蔭桂旗。攘皓腕於神滸兮，采湍(tuān)瀨之玄芝。‖

杜甫《詠懷古跡其三》： 畫圖省識春風面，環佩空歸夜月魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。

王維《西施詠》：艷色天下重，西施寧久微。朝為越溪女，暮作吳宮妃。賤日豈殊眾，貴來方悟稀。
邀人傅粉粉，不自著羅衣。君寵益嬌態，君憐無是非。當時浣紗伴，莫得同車歸。持謝鄰家子，效顰安可希。

李白寫楊貴妃：回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色‖雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。

白居易《長恨歌》：楊家有女初長成，養在深閨人未識。 天生麗質難自棄，一朝選在君王側。 回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。 春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。 侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。

溫泉水滑洗凝脂。雲鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。 春宵苦短日高起，從此君王不早朝。 承歡侍宴無閑暇，春從春遊夜專夜。 後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。 金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。 姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。 遂令天下父母心，不重生男重生女。

駱賓王寫武則天《代李敬業傳檄天下文》偽臨朝武氏者，人非溫順，地實寒微。昔充太宗下陳，嘗以更衣入侍。洎乎晚節，穢亂春宮。密隱先帝之私，陰圖後庭之嬖。入門見嫉，蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主。踐元後於翬翟，陷吾君於聚麀。加以虺蜴為心，豺狼成性。近狎邪僻，殘害忠良。殺姐屠兄，弒君鴆母。人神之所共疾，天地之所不容。猶復包藏禍心，窺竊神器。君之愛子，幽之於別宮；賊之宗盟，委之以重任。嗚呼！霍子孟之不作，朱虛侯之已亡。燕啄皇孫，知漢祚之將盡；龍漦帝後，識夏庭之遽衰。

梁元帝《采蓮賦》：於是妖童媛(yuán)女，盪舟心許；鷁(yì)首徐回，兼傳羽杯；欋(zhào)將移而藻掛，船欲動而萍開。爾其纖腰束素，遷延顧步；夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾(jū)。

李清照《點絳唇·蹴罷鞦韆》：蹴罷鞦韆，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見客人來，襪剗金釵溜。和羞走。倚門回首，卻把青梅嗅。

⑥ 描寫古代女性形象的詩詞

彷彿兮若輕雲之蔽月，飄飄兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。襛纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗御。雲髻峨峨，修眉聯娟。丹唇外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，靨輔承權。瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態，媚於語言。奇服曠世，骨像應圖。

⑦ 古代六藝是什麼手抄報

在《周禮•保氏》中有這樣一段話，「養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。」《周禮》被認為是記載周代禮儀的著作，作者就是周公旦，但學界一般認為它是後人寫作而託名前人的，不過最晚不能晚於西漢武帝時期罷了，所以我們一般說它成書於秦漢之際。所謂的「保氏」是指負責養育和教導小兒子弟們的官員，他們負責教子弟「禮、樂、射、御、書、數」這六種技能，合稱為「六藝」，是周代學校教學的內容。
一、禮與樂
早在原始社會由蒙昧的群婚時期走向中級階段的血緣家族的班輩婚時期，禮已產生。《禮記·曲禮上》載：「夫唯禽獸無禮，故父子聚麀（音憂，牝鹿。謂雜交）是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。」而燧人氏，應是這個「為禮以教人」，使人「有異於禽獸」的第一人。古籍中有關堯舜時期實施教育的記述，也反映了禮教的這一發展變化。《左傳》、《尚書》、《史記》等書，都載有堯命舜推行「五典之教」。古籍上還說，舜時主管教育的官職有三，其一為司徒，負責「敬敷五教」；其二為秩宗，負責「典朕三禮」；其三為典樂，負責「教胄子」。「五教」即五常之教，指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。所謂「三禮」，即天神、地祗、人鬼之禮。這是宗教禮儀。這說明父權制家庭的出現，使母系氏族公社時期的族長崇拜已發展成為家長崇拜，並產生了種種宗教儀式，用宗教禮儀來宣揚上下尊卑的觀念，來維護正在產生的等級秩序。
二、射與御 射是指射箭技術的訓練；御是指駕馭馬拉戰車的技術訓練。射、御是軍事訓練也是體育訓練。 舊石器時代晚期，人們已發明了弓箭。彎弓射箭既為了狩獵，也為了和其他部族爭奪生活領地。而後者的需要隨著時間的推移，越來越重於前者。射、御在西周的國學和鄉學中都是重要的科目。據古 籍記載，當時的射，已有「五射」，御也有「五御」。而且西周的射御訓練已滲入更多的禮的內容，要求學習者不僅在思想上要有明確的志向和目標，在形式上也要合乎禮節儀式的要求。學習者既要掌握嚴格的射、御技能，又要養成良好的軍體道德。這是西周的創建，它體現了奴隸制等級觀念的發展，也促進了軍體訓練的程式化。西周射御訓練的尊禮，對我國形成重視軍體道德的優良傳統有一定影響。
「五射」和「五御」具體是指，五射———古代舉行射禮的五種射箭法，即白矢，參連，剡注，襄尺，井儀。五御———古代駕車之五種技術，即鳴和鸞，逐水曲，過君表，舞交 衢，逐禽左。從五射的方法和五御的技能來看，射御概括了射箭和駕車技藝的各個方面。射與御都是屬於實踐性很強的技能，在上古時代，射御是為社會所重視的軍事作戰技能，但射的性質到了周代發生了變化，由軍事訓練演變為一種普遍性的人民活動，被納禮儀之內，這使得射成為孔子私學教育的內容更具可能性。
三、書與數
六藝教育中的書教，是指書寫文字的識字教育。古代的數與術相聯系，亦稱數術。數術之學包含的內容十分廣泛，至少有天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等六個方面。涉及了天文、歷數、五行、占卜、地理、測量、幾何、演算法等自然科學知識及技術，還有宗教知識及技術。遠古的先民們，由於對日月星辰的自然崇拜，孕育了最初的天文知識。隨著族外婚的產生與農業、畜牧業生產的發展，又產生了歷法、數學等知識。
「六書」的內容，《周禮》中沒有說明，漢代才有系統的說法，是指象形、指事、會、形聲、轉注，假借。「九數」是指方田、粟米、衰分、少廣、商、均輸、盈不足、方程、勾股。通俗地講，書數教育相當於我們今天的語文 和數學教育。學習和掌握「六書」、「九數」，是培養學生才智的基礎教育。