古代結契兄弟小說

1. 契兄弟的古代

《萬曆野獲編》雲：「閩中契弟」乃「習尚成俗」。⑵「閩人酷重男色，無論貴賤妍媸，各以其類相結，長者為契兄，少者為契弟。」「今乃有稱契兒者，則壯夫好淫，則以多貲聚姿首韶秀者，欲講衾裯之好，以父自居，列諸少年於子舍。」⑶與京師官員與小唱及江浙商賈士紳與小官兩種男性同性戀關系在內容和形式上有很大不同，在京城和江南，男性同性戀關系多與賣淫聯系，並無固定，與婚姻不可同日而語。而閩地該風俗對同性戀者間的關系比較認真，基本上不存在賣淫現象。相反，契兄弟、契父子同居，往往通過一個類似於婚姻儀式的過程，同性戀者之間的關系比較固定。而且，這種行為是公開的，得到父母親朋，甚至是社會的認同。在京師和江浙兩地，官員士紳和商賈時下有男色的主體，而閩地的契兄弟、契父子習俗則以平民百姓為主要踐行者。這些百姓往往如同異性戀婚姻一樣，積攢一定的財富去結成這種類似婚姻的同性戀契約關系。
閩人契兄弟「契兄入弟家，弟之父母撫愛之如婿，弟後日生計及娶妻諸費，俱取辦於契兄。其相愛者，年過而立，尚處寢處如伉儷，至有他淫而告訐者，名曰 奸。」⑷但此類記載難見於正史，大多都是閩人自撰文書內提及。福州閩邑人鄭唐「別事一毛不拔，唯男風揮金如土」，花重金與賣蛋人雲中鳳結為契友，出資為其開設米店。此外，他與朱紫坊一學堂五學生有染，為其付束修之餘，尚多次以銀助之。鄭唐與諸生「其師生之際，規矩乃循，令諸學生歸位，讀書，無不盡心教訓 。」後鄭唐銀兩花盡，個人便「立意要去，再也不來。」⑸但也有「昵厚不得遂意者，或相抱系溺波中，亦時時有之」，這不過是年齡、容貌相當者之間。
到了明代晚期，又出現了所謂的「契父子」。洪塘半州人林友蘭「惟有老母，未娶妻房，與族叔地保同居。」（6）沈德符認為「其事肇於海寇」。古代出海者禁止女子與男子一起出航，認為這樣會招來不幸，將會造成海難。所以常年在海上漂流的海寇便「以男寵代之，而酋豪則隨稱契父。」⑺當年孫恩在晉，曾以諸妓妾隨軍。故沈德符有「豈海神好尚，亦隨今古變改」之嘆。

2. 契兄弟的風俗

福建地區的「契兄弟」、「契兒」風俗
明中晚期男風盛行的社會風氣，是隨當時普遍縱欲風氣而迅速形成的。上至帝王公侯，下至庶民百姓，皆涉於此，而士人則成為其中最為活躍的領導時代潮流的階層，他們的趣味和傾嚮往往比朝廷的詔令更有號召力。「天下言男色者，動以閩、廣為口實，然從吳越至燕雲，未有不知此好者也。」⑴當時社會上形成以京師、江浙、閩地等三個同性戀中心區域；形成京師中官員與伶優（也就是戲子）、江浙間士紳商賈與小倌（男性娼妓）、閩地的契兄弟、契父子這樣具有代表性的男同性戀關系。
明代中晚期當時社會將同性戀與異性戀相提並論，並認為兩者間不存在優劣或正常與反常的區別。這種觀念閩南一帶尤盛，甚至將同性戀關系提升到與異性戀婚姻相同的高度。本文將著重以閩地的「契兄弟」、「契兒」風俗為例，分析其體現的明代中晚期特殊的婚姻觀。
南方福建沿海一帶，是晚明社會男性同性戀風行的第三個區域（另為京師及江浙）。有大量的史料文獻及文學作品皆表明當時福建盛行「契兄弟」「契兒」風俗。
「契兄弟」、「契兒」風俗的形成
閩地古代男風甚盛，與人口結構男女構成有關。歷史上，福州人口大多是男多女少。⑻在經濟困難時，多數家庭會優先保存男孩。⑼因為此地之人有溺死女嬰的習慣，導致男女比例到達可怕的1.5~2.5:1,弘治十五年（1502）福建全省婦女人口數佔全福建人口總數百分比僅為25.37%，男子則為74.63%。⑽大量男子無法娶妻，只好以契兄弟形式滿足慾望，甚至有契兄弟共妻的情況，據說為數還不少。故此，閩地盛行男風，且同性戀者間的關系類似於異性戀的婚姻關系。尤其是平民百姓之間，此風更甚。
契兄弟之間，「弟後日生計及娶妻諸費，俱取辦於契兄」。⑾這種同性戀關系帶有經濟因素。也就是說，契兄要對契弟甚至其家庭負有撫養的責任。
李漁《無聲戲》中有一篇《男孟母教合三遷》，專門寫到閩地的契兄弟風俗。其中雖難免帶有李漁作為江南士人的主觀色彩，但後人仍可從中看出有關閩地此風俗的描寫：「由建寧、紹武而上，（南風）一府甚似一府，一縣甚似一縣。」「要曉得福建的南風，與女人一般，也要分個初婚再譙。如是處女原身，就有人肯出重聘，三茶不缺，六禮兼行，一樣的明婚正娶。」⑿小說中，成年男子許季芳傾家當產，聘孌童尤瑞郎做契弟，兩情繾綣。後許季芳身亡，尤瑞郎撫養許之遺孤成人，自己則一直女裝終老。許尤二人之間的愛情前提就是許季芳的重金禮聘，其後方有鶼鰈情深。

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