古代野史小說

㈠ 聊齋志異關於狼的故事。

一個屠夫賣完了肉回家，天色已經晚了。在這時，突然出現了一匹狼。狼不斷的窺視著屠戶帶著的肉，嘴裡的口水似乎都快要流出來了，就這樣尾隨著屠戶跑了好幾里路。

屠戶感到很害怕，於是就拿著屠刀來比劃著給狼看，狼稍稍退了幾步，可是等到屠戶轉過身來繼續朝前走的時候，狼又跟了上來。

屠戶沒辦法了，於是他想，狼想要的是肉,不如把肉掛在樹上（這樣狼夠不著）,等明天早上（狼走了）再來取肉。

於是屠戶就把肉掛在鉤子上，踮起腳（把帶肉的鉤子）掛在樹上，然後把空擔子拿給狼看了看。就這樣狼就停下來不再跟著屠戶了。屠戶就（安全地）回家了。

第二天拂曉，屠戶前去（昨天掛肉的地方）取肉，遠遠的就看見樹上掛著一個巨大的東西，就好像一個弔死在樹上的人，感到非常害怕。

（屠戶因為害怕）小心地（在樹的四周）徘徊著向樹靠近，等走到近前一看，原來（樹上懸掛著的）是一條死狼。

（屠夫）抬起頭來仔細觀察發現，狼的嘴裡含著肉，掛肉的鉤子已經刺穿了狼的上顎，那個情形就好像魚兒咬住了魚餌。

當時市場上狼皮非常昂貴，（這張狼皮）能值十幾兩金子，屠戶的生活略微寬裕了。就像爬上樹去捉魚一樣，狼本來想吃肉，結果遭遇了禍患，真是可笑啊！

(1)古代野史小說擴展閱讀：

創作背景：

蒲松齡出生於書香世家，他早年也曾想藉助科舉入仕，可惜屢試不第，只能以教書為生。他自幼便對民間的鬼神故事興致濃厚。

據說，蒲松齡曾為了搜集素材，在家門口開了一家茶館，來喝茶的人可以用一個故事代替茶錢。藉助這個方法，蒲松齡搜集了大量離奇的故事。

經過整理、加工過後，他都將其收錄到了《聊齋志異》中。據清人筆記《三借廬筆談》記載：蒲松齡每晨起就在大道邊鋪席於地，並擺設煙茶，坐待過往行人，以搜集奇聞異事。

每聽到一事，回家後就加以粉飾潤色。康熙元年（1662），蒲松齡22歲時開始撰寫狐鬼故事。康熙十八年春，40歲的蒲松齡初次將手稿集結成書，名為《聊齋志異》，南高珩作序。

此後屢有增補。直至康熙二三十九年前後和康熙四十六年，該書還有少量補作。《聊齋志異》的寫作歷時四十餘年，傾注了蒲松齡大半生精力。

作者介紹：

蒲松齡（1640年6月5日－1715年2月25日），字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏。現山東省淄博市淄川區洪山鎮蒲家莊人。

蒲松齡出生於一個逐漸敗落的中小地主兼商人家庭。19歲應童子試，接連考取縣、府、道三個第一，名震一時。

補博士弟子員。以後屢試不第，直至71歲時才成歲貢生。為生活所迫，他除了應同邑人寶應縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師。

舌耕筆耘近42年，直至康熙四十八年（1709年）方撤帳歸家。他畢生精力完成《聊齋志異》8 卷、491篇，約40餘萬字。

內容豐富多彩，故事多采自民間傳說和野史軼聞，將花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社會化，充分表達了作者的愛憎感情和美好理想。

被譽為中國古代文言短篇小說中成就最高的作品集。郭沫若曾這樣評價：「寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分」。

康熙五十四年（1715年）正月病逝，享年76歲。除《聊齋志異》外，蒲松齡還有大量詩文、戲劇、俚曲以及有關農業、醫葯方面的著述存世，總近200萬言。

㈡ 我當道士那些年裡面的內容有真的嗎

小說就是小說，大多都是虛構的。或借鑒一些古代的野史雜談，或者一些民間傳說，或誇張虛擬的手法描述，或者是借鑒一些人的靈異事件，所以小說就是真真假假，只能當小說看。比如西遊記，畢竟不是寫實的。

㈢ 求一些真實的中國歷史小說，要符合史實，正史野史皆可（請註明），要古代的，不要近現代的。

大仲馬曾說過：「歷史是什麼，歷史不過是用來掛小說的一顆釘子。」所以，我都是在小說里尋找歷史。以下是披著小說外衣的正史、野史大集合。我按朝代給你寫吧：
【秦】
尋秦記-黃易
秦風-淹死的魚
【西漢】
何處金無可藏嬌-那那（阿嬌）
穿越之金屋藏嬌-莫漠（阿嬌）
漢宮秋月-宛若如人（阿嬌）
金屋恨-柳寄悠（阿嬌）
回到大漢·我是女御醫（阿嬌皇後）-凌嘉（阿嬌）
大漠謠-桐華（霍去病）
雲中歌-桐華（劉弗陵、劉詢）
詢君意-李歆（劉弗陵、劉詢）
【東漢】
秀麗江山-李歆（劉秀、陰麗華、郭聖通）
【三國兩晉南北朝】
美人殤-夢三生
笑傾三國-夢三生
不負如來不負卿-小春（這本書可以當專業書看，講鳩摩羅什的，強烈推薦這本！）
鳳囚凰-天衣有風（歷史知識較少，但文筆好，主要講南朝宋的）
蘭陵繚亂-Vivibear（蘭陵王高長恭，這本書雖然野史居多，但值得推薦）
鳳舞蘭陵-滿座衣冠勝雪（蘭陵王高長恭）
【唐】
長孫皇後-憂然
【遼宋夏金元】
柔福帝姬-米蘭Lady（看過袁騰飛的《兩宋風雲》嗎？不要錯過這本書）
【清】
獨步天下-李歆（歷經努爾哈赤、皇太極、福臨）
那海蘭珠-拉費比尤（皇太極）
桐樹花深-雯舟舟（作者沒有按常規思路寫，建議看董鄂妃父母的故事）
清穿的太泛濫了，數字軍團就不介紹了，都看傷了~
樓上的那些回答也有說道好書，比如講赫梯的《第一皇妃》，這是屬於世界上古史范圍的，中國的義務教育不會講得這么詳細，看這本書很有意義！
如果你要看正史、看人物傳記，劍橋各朝史是學術界公認的，我接著按朝代給你寫吧：
【秦漢】
秦始皇
秦相李斯-錢寧
漢武帝
【三國兩晉南北朝】
兩晉南北朝的另類歷史：華麗血時代-梅毅
呂著三國史話-呂思勉
悠悠南北朝：宋齊北魏的紛爭史-陳羨
【唐】
大明宮詞
高陽公主-趙玫
上官婉兒-趙玫
帝國的正午：隋唐五代的另類歷史-梅毅
【遼宋夏金元】
刀鋒上的文明 - 宋遼金西夏的另類歷史
【明清】
大明朝的另類史-梅毅
大明王朝1566
1619年的遼東戰役-黃仁宇
奈何江山唱晚-梅毅
景山的晚風·大明帝國的衰亡
皇太極
順治皇帝-楊立平
百家講壇·歷史上的和珅-紀連海
百家講壇·清十二帝疑案-閻崇年
李鴻章與晚清四十年
1901年：一個帝國的背影
何苦生在帝王家：大清公主命運實錄-李景屏

滿意嗎？滿意就採納吧 O(∩_∩)O~

㈣ 中國古代性小說

1、《飛燕外傳》
《飛燕外傳》其實不能稱作書，它只有廖廖數千字，以性行為中心，敘說趙飛燕、趙合德姊妹與漢成帝之間的恩怨糾葛。篇幅雖然不長，卻奠定了後世色情小說的基本模式，比如上文提到的男主人公因服用過多的春葯而暴亡，又如將氣功用於房中術、通過觀看裸浴等手段刺激男性使之興奮、有性虐待傾向的性器具等等，都為後世反復仿效。可能作於明末的《昭陽趣史》，實際上就是《飛燕外傳》的增訂改寫本。
2、《痴婆子傳》
《痴婆子傳》可能是明代的作品，至遲不晚於清初。本書的作者有非常深厚的古典文學修養，文筆簡潔而極有法度，敘述娓娓而時有奇趣，引用前人的典故無不恰到好處，而且意味雋永。自然，它的優點就是它的缺點，沒有受過嚴格的古典文學訓練的人，特別是對於當代的青年，其中的妙處頗難領會。可是說實在的，就我狹隘的視野所及，這是最富於文學性的一部色情小說。
3、《肉蒲團》
最為著名的色情小說當然是《肉蒲團》。說來也許令人難以置信，在西方漢學界，人們評價最高的中國古典小說不是《紅樓》、《三國》、《水滸》，也不是《金瓶梅》，而是《肉蒲團》和《好逑傳》。
因此，也因為其他原因，恰似中國人往往認為西方男性有較強的性能力一樣，西方人認為東方人（中國人、印度人、阿拉伯人）特別擅長做愛。這能不能也算是為國爭光了呢？
《肉蒲團》有十回本和廿回本，兩者基本沒有差別。有人說它出自清初著名通俗文學家李漁的手筆，我不太相信；但從它的語言風格與李漁的小說《十二樓》比較接近來判斷，說它經過李漁的改編或潤色，倒有可能。
小說敘述元末的一位名叫"未央生"（此名源自《詩經·小雅·庭燎》）的書生，立志 "作天下第一才子，娶天下第一美女"，於是拋下自己病美貌絕倫的妻子，雲游四方，獵艷尋歡。他經這一次近於荒誕的手術之後，終於實現了自己的願望，卻發現妻子耐不住青春獨處的寂寞，受人引誘而淪落風塵。未央生從此大徹大悟，斬斷了人不人、狗不狗的"本錢"，削發為僧，終成正果。
4、《金瓶梅》
《金瓶梅》於明代萬曆庚戌(一六一○年)始有刻本，作者不知何人;相傳謂是王世貞，則因沈德符《野獲編》雲出嘉靖間大名士手，故世人擬為王世貞;或謂乃王之門人所作(謝頤序)。此書描寫世情，極為深刻，尤多赤裸裸的性慾描寫。
《飛燕外傳》與《迷樓記》等皆為文言作品，《金瓶梅》乃用白話作，故描寫性慾之處，更加露骨聳聽。全書一百回，描寫性交者居十之六七，--既多且極變化，實可稱為集性交描寫之大成。
此外還有《燈草和尚》、《浪史》、《綉榻野史》、《杏花天》、《歡喜緣》、《桃花艷史》、《歡喜冤家》《換夫妻》、《十二笑》、《艷婚野史》《桃花影》、《春燈迷史》、《巫山艷史》、《株林野史》、《綉屏緣》、《濃情快史》、《鬧花叢》等

㈤ 什麼是野史小說

野史：指舊時私家編撰的史書

般認為是指古代私家編撰的史書，與官修的史書不同的另一種史書，與「正史」相對而言。古代有「稗官野史」的說法，稗官者，采錄民俗民情的小官也。 《漢書·藝文志》引如淳所說，「細米為稗，街談巷說，甚細碎之言也。王者欲知里巷風俗，故立稗官，使稱說之」。唐 陸龜蒙 《奉酬襲美苦雨見寄》詩：「自愛垂名野史中，寧論抱困荒城側。」 元 薩都剌 《上趙涼國公》詩：「如此聲名滿天下，人間野史亦堪傳。」 這種閭巷風情、街談巷說、遺聞佚事的紀錄，也叫「稗史」，如魯迅所多次稱道的《明季稗史匯編》之類。魯迅所說的「雜記」，大概即「稗史」之類。稗是野生的草，稗史其實就是野史。 所謂「野」，有兩層含義：第一，從與在朝人士相對立而言，是在野人士(或士大夫的下層人士)所作，未經官方審定，更不是「欽定」的，甚至為官方所禁，不是藏於廟堂官廳，而是流傳於「野」，當然，其中某些書也流傳到官廳，在流傳中經過官方刪改；第二，從雅與俗、文與野相對立而言，是未經人工過分雕飾的，是原始的史料，雖然顯得粗鄙，但具有原始性、真實性。
野史中所寫的人物和事件大多是實有其人、實有其事的。劉鶚《老殘游記》雲：「野史者，補正史之缺也。名可托諸子虛，事虛證諸實在。」 相比較而言，正史的史料更可靠，更權威也更可信，但由於封建的正統觀念及其他種種原因，也刪去了一些本該記入正史的事情。這些事情，便成了野史。

那麼野史小說 就是根據這些而編的小說

㈥ 古代詩人大多會武功嗎據說李白會耍劍，真的嗎有什麼正史記載了這方面的東西(詩句，野史，小說就不

考古發現李白原來武功高強，劍術過人，當年武林第二 曾憑劍術手刃二人 這個歷版史有記載權

他曾與人搏殺過，魏顥《李翰林集序》說李白「眸子炯然，哆如餓虎……少任俠，手刃數人」（《李翰林集序》），崔宗之在《贈李十二白》詩中也以「袖有匕首劍」、「雙眸光照人」這樣的句子描述其風度。很久以後，他和朋友敘舊，還興致勃勃地回憶當年殺出五陵惡少重圍的往事（見《敘舊贈江陽宰陸調》）。李白自己曾說「託身白刃里，殺人紅塵中」（《贈從兄襄陽少府皓》）。後來他移居任城（今山東濟寧），自稱是「學劍來山東」（《五月東魯行答汶上翁》），年近不惑仍學劍不輟，而且學得非常認真，曾想拜擊劍大家裴旻為師——據裴敬《翰林學士李公墓碑》記載，李白曾寫信給裴旻，表示「願出將軍門下」學習劍技。

另李白詩歌的意象豐富多彩，個性突出，久為研究者所關注，如：天馬、飛龍、鳳凰、大鵬、明月以及猿與酒等。「劍」也是李白詩歌重要意象之一，但專門的研究卻不多見。李白一生留詩一千餘首，其中九十四首運用了「劍」這一意象

【與韓荊州書】有記載：十五好劍術，遍干諸侯。三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫。

㈦ 打服遼國西夏的腹黑衙內，給宋朝留了哪副後悔葯

北宋野史小說里，一個十分招恨的身份，正是「衙內」。

衙內，即宋代的高官子弟，放在古代野史小說里，「衙內」們通常都是貪婪兇殘的惡人角色。典型《水滸傳》里高俅家的「高衙內」，就為把林沖家的美貌娘子弄到手，竟然就不擇一切手段，把八十萬禁軍教頭林沖一家害的家破人亡，鬧出「逼上樑山」的悲劇。看得多少讀者怒火中燒，一聽「衙內」二字，都恨不得上去踩一腳。

不過，想要邊陲安定，單靠這些「腹黑」智謀還不夠。曹瑋更叫他們膽寒的，還有戰無不勝的軍功。典型一仗，就是1016年的三都谷大戰。

二、十萬胡塵一戰空

三都谷爆發時的1016年，正是北宋的國防，表面平靜下暗流洶涌的時候。

當時大宋最直接的威脅，是崛起於河隍的青唐羌政權。這個政權以八歲孩童唃廝啰為傀儡首領，大權則由論逋（相當於宰相）李立遵把持。坐擁青海甘肅四川等地的他們，當時擁有發達的農牧業與強大的兵器生產，野心更是爆棚。尤其是李立遵，一看手裡頭有幾十萬人，更生出恢復昔日吐蕃帝國的想法，擴張的第一個目標，直指曹瑋鎮守的秦州。

一旦這個吞並秦州的新「吐蕃帝國」崛起，等待大宋邊陲的，將是持續不斷的慘烈邊患。萬幸的是，有曹瑋！

1016年，經過多年精心准備的李立遵，悍然發動了對秦州的強烈攻勢。他集中了三萬大軍，全是身經百戰的吐蕃黨項等部老兵。而曹瑋鎮守的秦鳳路呢？滿打滿算不過六千人。但得知消息的曹瑋，卻先火速帶兵來到三都谷（甘肅甘谷縣），然後就擺開餐具吃飯，直到李立遵大軍已經迫近，他才抹抹嘴輕松迎戰。開打就率上百親兵繞到李立遵背後，突然一個前後夾擊，就把三萬敵軍扎了個透心涼。號稱要到秦州燒殺搶掠的李立遵，頓時被打的大亂。

㈧ 中國古代的野史小說都有哪些

正史來
以帝王傳記為綱領的中國史書源。始見於南朝梁阮孝緒
《正史削繁》。《隋書·經籍志》將《史記》、《漢書》等
以帝王傳記為綱的紀傳體史書列為正史，居史部書之首位。《明史·藝文志》又以紀傳、編年二體，並稱正史。清乾隆年間的《四庫全書》，確定《史記》至《明史》的24部正統的紀傳體史書為正史（見二十四史），並確定凡不經皇帝批準的不得列入。1921年，北洋軍閥政府又增《新元史》，合稱二十五史。

野史
私人撰寫的史書。相對於官方所修史書而言，體例不一。最早以野史名書者，為中國唐昭宗時沙仲穆所著《太和野史》10卷。其後作者甚多，以宋、明兩代為最。其內容多為奇聞異事、閭巷風俗、統治者的秘事。

㈨ 中國文學的起源

中國文學的產生可以一直上溯到文學產生以前的遠古時期。原始的神話傳說和歌謠，在人們口頭代代流傳，經過漫長的時間，才用文字記下一鱗半爪。由於時間久遠難以相傳導致變異，後世見諸文字記載的原始文學很難說是其原貌。這些遠古歌謠和神話，我們稱之為傳說時期的文學。

遠古時期的歌謠和神話傳說，在古籍中時有記載。據說是神農時代出現的《蠟辭》雲：「土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草本，歸其澤！」，這大約是一首農事祭歌。至於傳說為堯舜時期的《擊壤歌》、《康衢謠》、《卿雲歌》、《堯戒》、《賡歌》、《南風歌》等，從其思想內容和語詞來看，顯然都是後人的偽托。倒是有些簡單質朴的韻語，可能是原始歌謠的遺留。如《吳越春秋》卷九所載的《彈歌》：「斷竹，續竹，飛土，逐宍。（宍古肉字）」反映的是原始人製造彈弓和狩獵的過程，語言古樸，但已經具有韻律，顯然是一首十分古老的歌謠。《呂氏春秋·音初篇》所載禹時塗山氏之女所歌的「候人兮猗」，雖只有一句，卻是我們今天所能見到的比較可信的夏代詩歌的遺文。屬於遠古時期的神話傳說，反映了生產力水平很低的情況下，先民對自然和社會的認識。後來的文字記錄大多是片斷零散的，有些已經被後人改造，中國神話的原始形態沒有很好地保存下來。

文字產生以後，中國文學才脫離了傳說時期。文字的出現，是社會文明的標志之一。漢字的起源，歷來有若干推斷，至今仍是一個懸而未決的問題。隨著甲骨卜辭及殷商青銅器的不斷出土，探討上古文學有了可信的資料，為文學發展成為書面文學提供了條件，標志著中國書面文學的萌芽。西周末年至春秋時期，出現了一些較長的鍾鼎銘文，這表明具有文學因素的文本出現了。從此，文學的各種形式在語言文字的不斷成熟過程中分途發展。

詩歌是最古老的文學形式之一。中國最初的詩歌是和音樂、舞蹈結合在一起的，這在我國古籍中有明確的記載。《呂氏春秋·古樂》雲：「昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五穀，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總萬物之極。」「葛天氏」應是傳說時期的一個部落酋長。這八闋可能是現在所知的最古的一套樂曲，有歌有舞，歌辭已經無可稽考，舞容極其簡單。《尚書·益稷》記載帝舜時的樂曲《大韶》雲：「夔曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟，以詠。祖考來格，虞賓在位，群後德讓。下管鞀鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌。《簫韶》九成，鳳凰來儀。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。」《左傳·襄公二十九年》記載吳公子季札對其內容和意義的評論，認為此曲「德至矣哉，大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加於此矣，觀止矣！如天之無幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加於此矣，觀止矣。」據《論語·八佾》記載，孔子也曾稱贊說：「《韶》，盡美矣，又盡善也。」孔穎達疏去：「樂之為樂，有歌有舞，歌以詠其辭，而聲以播之，舞則動其容，而以曲隨之。」這段話具體論述了《大韶》詩、樂、舞三者一體的盛大場面。《禮記·樂記》雲：「詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。」詩、樂、舞三者緊密結合，是中國詩歌發生時期的一個重要特徵。

詩歌和音樂、舞蹈相互結合的形式，在文字已經成熟並廣泛用於文獻記錄以後，還存在了相當長的一段時期。如《詩經》中的作品都是樂歌，而其中的頌詩，是祭祀時用的歌舞曲。約在春秋以後，詩歌從樂舞中逐步分化獨立出來，專向文學意義和節奏韻律方向發展。

㈩ 中國古代的野史小說都有哪些

《太平廣記來》是古代文言紀實源小說的第一部總集。宋代人撰寫的一部大書。全書500卷，目錄10卷，取材於漢代至宋初的紀實故事及道經﹑釋藏等為主的雜著，屬於類書。宋代李昉﹑扈蒙﹑李穆、徐鉉、趙鄰幾、王克貞、宋白、呂文仲等12人奉宋太宗之命編纂。開始於太平興國二年（977年），次年（978年）完成。因成書於宋太平興國年間，和《太平御覽》同時編纂，所以叫做《太平廣記》。