中國古代散文與小說研究1158答案

A. 中國古代散文的發展歷程

一、先秦散文

中國古代散文的發端，可以追溯到殷商時代，商朝的甲骨卜辭中，已經出現不少完整的句子。西周青銅器上的銘文，有的長達三、五百字，記錄貴族事功、訴訟原委或賞賜情由等等，記敘的內容已經相當豐富。這些可以看作是古代散文的雛形。

先秦散文是中國散文的發軔。主要保存在《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》和《戰國策》中。包括《左傳》、《國語》等先秦敘事散文和《論語》、《莊子》等先秦說理散文。

先秦時期，文學與非文學的界限還不分明。當時的散文，只能說是與韻文相對的一種文體，基本上是哲學、政治、倫理、歷史方面的論說文和記敘文，但由於它們具有較強的文學性，在中國文學的發展中產生過很大影響，因而被視為先秦文學的一個重要組成部分。

二、漢代

散文到了漢代，又在國家政權啟封建大一統的廣闊社會背景之下，繼續發展起來，取得很高的成就，在中國文學史上佔有重要地位。

漢代散文在前世的基礎上品類更加繁多，凡劉勰在《文心雕龍》文體論中所涉及的頌、贊、祝……等三十種散文文體都已獨立出現，而每種文體往往又會細分為若干不同式樣用途的小類。

三、魏晉南北朝

魏晉南北朝是中國歷史上的一個大分裂時期，在多元政治和政權頻繁更疊的同時，思想家於一尊的局面早已不復存在，代之而起的是玄學、佛學的盛行，以及儒、釋、道三家並存局面的出現。這一時期是中國歷史上又一思想相對活躍、開放的時期，散文的發展也呈現出許多新特點。

四、唐宋

在古文運動的推動下，散文的寫法日益繁復，出現了文學散文，產生了不少優秀的山水游記、寓言、傳記、雜文等作品，著名的「唐宋八大家」也在此時涌現。

五、明代

先有「七子」以擬古為主，後有唐宋派主張作品「皆自胸中流出」，較為有名的是歸有光。

六、清代散文

以桐城派為代表的清代散文，注重「義理」的體現。桐城派的代表作家姚鼐對我國古代散文文體加以總結，分為13類，包括論辯、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜說、箴銘、頌贊、辭賦、哀奠。

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新時代的散文：

新時期散文的創作在內陸主要繼承了四十年代解放區以記實為主的記實性散文和古典散文，導致建國初期「通訊」、「報告」極盛一時，後者則促成六十年代「詩」化的散文創作的熱潮。

在前二十七年的時間里，散文創作緩慢而有限地發展，無論創作方法，藝術個性，還是品種樣式，風格流派，都比較單調，甚至趨於雷同化、模式化、公式化。

為了擺脫這樣的框架和模式，一輩散文作者回歸「五四」散文創作傳統，他們在作品中高揚個性意識、文體品位和文體意識，使現代散文得以薪火相傳。

只有進入改革開放的新時期，思想個性的解放，封閉體制的打破，藝術視野的擴大，才使大陸散文經歷了長時間的徘徊與停滯之後，迎來了真正的轉機，散文創作形成熱潮。正是在振興散文創作的訴求下，一直被認為是超穩定結構的散文文體從八十年代開始在台海兩岸掀起變革熱潮。

在大陸，首先是一批老作家突破了散文「簡約」、「抒情」的審美規范，接著是一批學者、小說家、詩人在真正意義上實現了「大散文」的理論主張，重新恢復散文的大度和灑脫。

真正給傳統散文美學觀念帶來天翻地覆的變革，並在散文文體的創新發展上具有革命性意義的是唐敏、趙玫、黃一鸞、斯妤等女作家和曹明華、胡曉夢、元元、葦岸、鍾鳴、張銳鋒等新生代散文家。

B. 小說和散文的區別

一、定義不同

小說，一般是用文字描述一個事件或故事，有時間、地點、人物、故事情節、結尾等要素，有對整個故事的發生、發展、結束的完整記敘，人物一般是虛構的，主要描敘人物的心理活動或行動。

散文，一般是用文字真實的記錄作者對人生、生命、生活中的思考和感悟，對山川河流等大自然或親情、友情、愛情等人類感情的熱愛和贊美。她可就一個或幾個主題抒發自己的感悟，雖然她的情節較簡單，線條也單一，但它形散神不散，始終圍繞著主題。

二、角度不同

小說適宜客觀的描寫，即使是第一人稱的小說，那寫法也還是比較客觀的；散文則適宜於作主觀的抒寫，即使是寫客觀的事物，也每每帶有主觀的看法。

三、表達方式不同

小說以人物行動為主，其人物的思想、情感、性格等，都是在行動中表現出來的，即使偶然描寫一些自然景物，也還是為了人物的行動；散文則不必以人物行動為主，只寫一個情節，一段心情，一片風景，也可以成為一篇很好的散文。

四、描寫方式不同

小說須作具體描寫，即使是議論，是感想，或是一種觀念的陳述，也必須納入具體的描寫之中；散文則可以作抽象的言論，如說明一種思想，一種感情，一種論斷。

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人物、情節、環境是小說的三要素。情節一般包括開端、發展、高潮、結局四部分，有的包括序幕、尾聲。環境包括自然環境和社會環境。

小說按照篇幅及容量可分為長篇、中篇、短篇和微型小說（小小說）。

按照表現的內容可分為科幻、公案、傳奇、武俠、言情、同人、官宦等。按照體制可分為章回體小說、日記體小說、書信體小說、自傳體小說。按照語言形式可分為文言小說和白話小說。

C. 中國古代散文發展的各個階段及代表人物和學派

我國古代散文的發展大致經歷了以下幾個時期：

（一）先秦時期

1. 第一部散文集《尚書》

殷商甲骨文的某些卜辭已可算作片段的散文，成篇的散文可以追溯到《尚書》。

原稱《書》，到漢代改稱《尚書》，意為上代之書。這是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。

《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。其中虞、夏及商代部分文獻是據傳聞而寫成，不盡可靠。「典」是重要史實或專題史實的記載；「謨」是記君臣謀略的；「訓」是臣開導君主的話；「誥」是勉勵的文告；「誓」是君主訓誡士眾的誓詞；「命」是君主的命令。還有以人名為標題的，如《盤庚》、《微子》；有以事為標題的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以內容為標題的，如《洪範》、《無逸》。這些都屬於記言散文。也有敘事較多的，如《顧命》、《堯典》。其中的《禹貢》，託言夏禹治水的記錄，實為古地理志，與全書體例不一，當為後人的著述。自漢以來，《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學經典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的「大經大法」，在歷史上很有影響。

《尚書》的文字內容特點：《尚書》所記基本是誓、命、訓、誥一類的言辭。文字古奧迂澀，所謂「周誥殷盤，詰屈聱牙」就是指這個特點。但也有少數文字比較形象、朗暢。《尚書》是中國最古的記言的歷史。所謂記言，其實也是記事，不過是一種特別的方式罷了。記事比較的是間接的，記言比較的是直接的。中國的記言文是在記事文之先發展的。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也還多以記言為主。直到戰國時代，記事文才有了長足的進展。古代言文大概是合一的，說出的、寫下的都可以叫作「辭」。卜辭我們稱為「辭」，《尚書》的大部分其實也是「辭」。我們相信這些辭都是當時的「雅言」，就是當時的官話或普通話。但傳到後世，這種官話或普通話卻變成了詰屈聱牙的古語了。《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣的相告的話。

《尚書》是中國古代散文已經形成的標志。書中文章，結構漸趨完整，有一定的層次，已注意在命意謀篇上用功夫。後來春秋戰國時期散文的勃興，是對它的繼承和發展。秦漢以後，各個朝代的制誥、詔令、章奏之文都明顯地受它的影響。劉勰《文心雕龍》在論述「詔策」、「檄移」、「章表」、「奏啟」、「議對」、「書記」等文體時，也都溯源到《尚書》。《尚書》中部分篇章有一定的文采，帶有某些情態。如《盤庚》3篇，是盤庚動員臣民遷殷的訓詞，語氣堅定、果斷，顯示了盤庚的目光遠大。

2. 歷史散文

先秦歷史散文為中國的歷史文學奠定了基礎，對後世歷史家和古文家都產生了極為深遠的影響。

殷商時代有了文字，也就有了記史的散文。到了周朝，各諸侯國的史官進一步以樸素的語言、簡潔的文字記錄了列國間的史實，如《春秋》。以後，隨著時代的需求，產生了描述現實的歷史文學，這就有了《左傳》、《國語》、《戰國策》等歷史著作。《左傳》與《戰國策》是先秦歷史散文的代表。「至戰國而後世之文體備」（章學誠《文史通義·詩教上》）。

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國的史官左丘明所著，共18萬字，記載了春秋240年間列國的政治、軍事、外交活動和言論以及天道、鬼神、災祥、占卜之事。這部書敘事富於戲劇性，情節緊湊，戰事描寫尤為出色，語言精煉、富於形象。

《國語》是一種國別史，分別記載了周王朝及諸侯各國（公元前1000——前00）之事，記言多於記事，所記大多為當時較有遠見的開明貴族的話。

《戰國策》作者不可考，現在版本為西漢劉向輯成。它同《國語》一樣，也是分國記事，記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國之事，記載內容是謀臣策士的種種活動及辭說。《戰國策》文章的特點是長於說事，善用比喻，人物形象塑造極為生動。

3. 諸子散文

春秋戰國時代，百家爭鳴，產生了諸子散文。

春秋戰國之交是社會大變革的時代，各種學術流派紛紛著書立說，爭論不休，形成百家爭鳴的局面。代表不同階級或階層的思想家的著作，促進了說理散文的發展。這些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。記載他們言論的書流傳到現在的有《論語》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《韓非子》等。

《論語》和《孟子》是儒家詮釋「仁」的著作。《論語》是記錄孔丘及其弟子言行的，其中多半是簡短的談話和問答。《孟子》是記載孟軻言論的。孟軻長於辯論，因此書中語言明快，富於鼓動性。

《墨子》代表墨翟「兼愛」的主張，語言樸素，說理明確，邏輯性很強，《兼愛》、《非攻》等篇極有代表性。

《莊子》代表道家莊周「無為而治」的主張。莊子散文在諸子中獨具魅力。這表現在作者具有奇幻的想像力和敏銳的觀察力，善用民間寓言，長於譬喻，使文章富於文學趣味。

《韓非子》代表法家「因時制宜」的主張。韓非散文結構嚴謹，鋒芒銳利，說理深刻。

《荀子》代表荀況的學說，現有32篇，多長篇。荀子散文特點：論點明確、層次清楚、句法整練、詞彙豐富。

《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋門客的集體創作。它包括八覽、六論、十二紀，兼有儒、道、墨、法、農諸家學說。書中保留了大量先秦時代的文獻和佚事。它是一種系統化的、集合許多單篇的說理文，層層深入，最見條理。和諸子散文一樣，它往往以寓言故事為譬喻，因而文章富於形象性。

先秦諸子的說理散文無論在思想上，還是在藝術風格上，都對後世散文的發展產生了顯而易見的影響。

（二）兩漢

兩漢時代，散文進一步發展。

1. 政論文

漢初，政論散文有所發展。賈誼（公元前200——前168）是西漢初年傑出的文學家，他的文章《過秦論》總結了秦代滅亡的原因，汲取了秦末農民起義的教訓，發展了先秦的民本思想。他的散文善用比喻，語言富於形象性。

除賈誼外，漢初還有不少散文家，他們的文章大多或論秦之得失，或針對時弊，提出自己的主張，其中以晁錯和鄒陽成就較高。晁錯以主張募民備塞的《守邊勸農疏》、《論貴粟疏》兩篇散文最為著名。

2. 史傳文

漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術，封建王朝迫切需求總結古代文化，給予大一統的統治局面以哲學和歷史的解釋。

（1）《史記》

司馬遷的《史記》代表了兩漢散文的最高成就。它的出現將先秦歷史散文又大大向前發展了一步。魯迅先生在他的《漢文學史綱要》一書中稱贊《史記》是「史家之絕唱，無韻之離騷」。《史記》的貢獻和特點主要體現在以下幾個方面；

① 開創了「紀傳體」體例。紀，指本紀，即皇帝的傳記；傳，指列傳，是一般大臣和各式人物的傳記。歷史人物是豐富多彩的，歷史現象是紛紜復雜的。司馬遷在前人的基礎上，在《史記》中以本紀、表、書、世家、列傳五體結構。創造性地探索了以人物為主體的歷史編纂學方法。「本紀」按年代順序記敘帝王的言行和政跡；「表」按年代譜列各個時期的重大事件；「書」記錄了各種典章制度的沿革；「世家」載述諸侯國的興衰和傑出人物的業績；「列傳」記載各種代表人物的活動。司馬遷創造性地把這五種體裁綜合起來，形成一個完整的統一體系。

②《史記》開創了政治、經濟、民族、文化等各種知識的綜合纂史方法。從傳說中的黃帝開始，一直寫到漢武帝時期，記載了我國近三千年的歷史。是我國第一部規模宏大、貫通古今、內容廣博的網路全書式的通史。在《史記》中，司馬遷第一個為經濟史作傳：《平準書》、《貨殖列傳》；司馬遷又第一個為少數民族立傳：《匈奴列傳》、《西南夷列傳》等；他還第一個為卑微者列傳：《刺客列傳》、《游俠列傳》等。《史記》第一次把政治、經濟、文化各個方面都包容在歷史學的研究范圍之內，從而開拓了歷史學研究的新領域，推動了我國歷史學的發展。由於紀傳體可以容納廣泛的內容，有一定的靈活性，又能反映出封建的等級關系，因而這種撰史方法，為歷代史家所採用，影響十分深遠。

③ 秉筆直書，是我國寶貴的史學傳統，司馬遷的《史記》對此有很好的發揮。秉筆直書，就是史學家必須忠於歷史史實，既不溢美，也不苛求，按照歷史的本來面貌撰寫歷史。《史記》明確表示反對那種「譽者或過其失，毀者或損其真」的作法。項羽是司馬遷心目中的英雄，因此，司馬遷以極大的熱情和強烈的愛記述了項羽的偉業。但對於項羽的驕傲自大和企圖以武力征服天下的致命弱點，司馬遷也進行了深刻的批判。對於先秦的法家和秦代的暴政，從感情上司馬遷是憤恨的，但他做到了不因憎而增其惡。相反，對法家的改革和秦代統一中國的歷史作用，他都予以充分的肯定。正因為司馬遷的實錄精神，才使《史記》以信史聞名於世。《史記》還貫穿一條重要線索，即重視人的歷史作用。司馬遷是反天命的。強調人是歷史的中心。因此，他在寫帝王將相的同時、注意為社會上的各種人立傳，尤其是把農民起義的領袖陳勝、吳廣，放到與王侯功臣以及封建社會的聖人孔子同等的地位來寫。所以在《史記》中，既有戰國七雄的世家、蕭丞相（蕭何）、留侯（張良）的世家、孔子的世家，同時也有《陳涉世家》。司馬遷也很重視物質生產活動在歷史上的作用，把經濟狀況同政治上的治亂興衰緊密地聯系在一起。他還強調總結歷史經驗，提出以史為鏡、鑒往知來的思想。由於司馬遷在歷史編纂學上的偉大創造精神，他的進步的史學思想和嚴謹的治史方法，使《史記》成為我國史學史上一座巍峨的豐碑，司馬遷也贏得了「中國史學之父」的美名。

④《史記》是一部形象生動的歷史，它的文采歷來為我國文學界所稱頌，它開創了我國傳記文學的先河。司馬遷像一個出色的畫家，以他那十分傳神的畫筆，為我們勾畫出一個個栩栩如生的人物畫像；又像一位善於捕捉瞬間的雕塑家，以他那鋒利的刻刀，為我們塑造了一個個風采各異的雕像。在《史記》這座人物畫廊里，我們不僅可以看到歷史上那些有作為的王侯將相的英姿，也可以看到妙計藏身的士人食客、百家爭鳴的先秦諸子、「為知己者死」的刺客、已諾必誠的游俠、富比王侯的商人大賈，以及醫卜、俳優等各種人物的風采，給人以美的享受和思想上的啟迪。司馬遷創造性地把文、史熔鑄於一爐，為我們寫下了一部形象的歷史。所以，魯迅先生稱贊《史記》為「史家之絕唱，無韻之《離騷》」。正因為如此，在中國古代浩瀚的史著中，《史記》擁有的讀者量是首屈一指的。

（2）《漢書》

在《史記》的影響下，東漢產生了不少歷史散文著作，班固的《漢書》便是其中的傑出代表。

①《漢書》具有濃厚的封建正宗思想。班固時，封建神學思想已發展成為當時的統治思想，而班氏父子又是「唯聖人之道然後盡心焉」的史學家，他們自然以維護封建神學思想為己任，將「聖人之道」作為自己著作的指導思想。這樣，作者一面承襲《史記》的內容，一面又指責它的「是非頗謬於聖人」，因而篡改《史記》的觀點，使《漢書》更加符合於封建正宗思想。《漢書》神化西漢皇權、擁漢為正統的思想，其目的是為論證東漢王朝的正統性和神化東漢皇權服務的。因此，以陰陽五行學說為理論根據的「五德終始說」和王權神授的封建神學說教，便成為《漢書》的主導思想。為了宣揚「天人感應」、災異祥瑞的封建神學思想，《漢書》首創《五行志》，專門記述五行災異的神秘學說，還創立《睦西夏侯京翼李傳》，專門記載五行家的事跡。

②《漢書》開創了斷代為史的編纂體例。班固之所以斷代為史，並不是偶然的，而是適應時代的要求。他總結漢武帝到東漢初年，約一個半世紀的歷史著作，加以創造性的發展，其目的是為當時統治階級的政治服務。班固認為，《史記》的通史體例，將西漢一代「編於百王之末，廁於秦項之列」，既不利於宣揚「漢德」，又難以突出漢代的歷史地位。這是《漢書》斷代為史的根據。於是，《漢書》「包舉一代」，斷限起自西漢建立，終於新朝的滅亡，為了突出劉邦，就將《高帝紀》置於首篇。這種斷代為史的體例，受到後來封建史家的贊譽，並成為歷代「正史」編纂的依據。在編纂體例方面，《漢書》繼承而又發展《史記》的編纂形式，使紀傳體成為一種更加完備的編纂體例。例如，《史記》雖然立了《呂後本紀》，但卻用惠帝紀年，《漢書》補立《惠帝紀》，解決《史記》在體例上的混亂；對於年月的記載也比《史記》詳細和明確。再者，《漢書》新創立的四種志，對於西漢的政治經濟制度和社會文化的記載，比《史記》更加完備，從而提高了《漢書》的史料價值。對於傳記的編排，《漢書》基本上按時間先後為序，體例上也比《史記》整齊劃一。

③ 資料豐富，保存許多重要的歷史文獻。現存《漢書》約80萬字，卷帙比《史記》繁富。它增載不少重要的詔令，主要集中在帝紀部分。在許多人物傳記中，《漢書》又收入大量有關政治、經濟、軍事和文化方面的奏疏、對策、著述和書信。在《漢書》的10志中，也有類似的重要歷史文獻的收載，如《食貨志》收入晁錯的《論貴粟疏》等。《漢書》還增補《史記》對於國內外各民族史的資料。例如，在《史記·匈奴列傳》的基礎上，《漢書》大量增補漢武帝以後的史實，比較完整地記述了自遠古至西漢末年匈奴民族的歷史。《漢書》又合並《史記》的南越、東越、朝鮮、西南夷諸傳，在補充大量的史實基礎上，以合傳形式寫成較為詳細的《西南夷兩粵朝鮮傳》。同時，《漢書》改《史記·大宛列傳》為《西域傳》，記述今新疆境內我國各民族歷史，以及中亞和西南亞諸國史。

3. 賦

漢代出現了一種新的文體「賦」。賦的名稱始於戰國趙人荀卿的《賦篇》，到後代形成了特定的體制。講究文采、韻節，兼具詩歌和散文的雙重性質。接近散文的稱「文賦」，接近於駢文的稱「駢賦」。

漢賦以鋪敘事物見長，繼承了《楚辭》一些形式上的特點，更多地採用散文手法，因其篇章宏大，後世稱為「大賦」。大賦是對東漢以後抒情為主的「小賦」而言。大賦大都以問答為骨架，鋪陳名物、排比詞藻、好用古文奇字和雙聲疊韻詞，鋪陳多用整齊對稱的韻語，敘述多用散文句。枚乘的《七發》是漢賦正式形成的第一篇作品。其他代表作如司馬相如《上林賦》、揚雄《長楊賦》、班固《兩都賦》、張衡《二京賦》等。

小賦是漢代後期繼大賦後出現的新體賦，至六朝而盛行。多為抒情作品，篇幅較小，少用典故。至唐宋，進士考試科目中的律賦亦稱小賦。這些賦短小精悍，不再是主客對話的形式，而是作者的直接描寫。

（三）魏晉南北朝

魏晉南北朝時期，本期文章多講求聲律，形成馬並儷文體，《水經注》、《洛陽伽藍記》不同凡響。

魏晉南北朝的文壇出現了新的格局，並開拓出個性化與美文化的多元發展前景。在各種文體中，辭賦創作的時代特徵最為突出，與漢賦的對比也最為鮮明。講究對偶、聲律和藻飾之美成為風氣，文章的句式結構逐漸發生變化，其結果是駢文的出現和成熟。賦體受詩的影響，也趨於駢化，有些賦其實就是駢文。北朝文壇雖然整體上受駢化的影響，但仍有別具風格的散體名篇大放異彩，從而構成對唐代文壇發展的多重影響。

辭賦在魏晉時期出現了新局面，其標志是抒情小賦的涌現，從而拓展了辭賦的表現領域與表現風格。沿著東漢以來情理賦發展的方向，魏晉之際的辭賦創作顯示出抒情化、小品化的特色。隨著感情表現領域的擴大，作者的表現力也在個性化的基礎上得到進一步的加強。與東漢班固、張衡等賦家兼善散體大賦與騷體辭賦不同，這一時期的作家往往集詩人與小賦作者於一身，這也標志著詩賦交相影響的深化。王粲的詩賦為「七子之冠冕」（劉勰《文心雕龍·才略》），其代表作是《登樓賦》。由於主體意識和抒情因素的強化，魏晉時期涌現出一批體物寫志的佳作，如曹植寫《洛神賦》。

辭賦生機的煥發，還表現在大賦的體式功能得到一定的調動。和魏晉以來，大賦仍有表現嚴正重大題材的習慣，不過與漢代不同的是，它已不限於國家政治生活之一端（如左思《三都賦》、潘岳《籍田賦》），更多更重要的是個人生活中的大事，如潘岳《西征賦》以及南北朝時期謝靈運《山居賦》、梁武帝《凈業賦》、梁元帝《玄覽賦》、顏之推《觀我生賦》等。漢大賦多有以「亂」、「詩」、「歌」等形式系之文末的，但一般說來，這類文字的聲情之美游離於主體結構之外，而魏晉以後的大賦則傾向於有意識地在主體結構中汲取詩意，不少中長篇作品的命題就取自詩騷或抒情小賦。被劉勰認為是「策勛於鴻規」的潘岳（《文心雕龍·詮賦》），在這方面頗具匠心，如其《秋興賦》之於宋玉《九辯》，《閑居賦》之於張衡《歸田賦》，《西征賦》之於班彪父女的《北征賦》、《東征賦》都是如此。後世庾信《哀江南賦》題目取自《楚辭·招魂》「魂兮歸來哀江南」。杜甫也常以賦題為詩，如其《秋興》和《北征》，一為聯章，一為長篇，這種拓展文體的方法，可以在此找到發源的因素。南北朝時期最傑出的賦家是庾信，代表作《哀江南賦》。

（四）唐宋時期。

中唐韓愈、柳宗元領導了古文運動，「文起八代之衰」。北宋時，歐陽修力倡古文，蘇氏父子等人互相應和，古文日漸佔領文壇。

唐朝韓愈大力反對浮華的駢儷文，提倡作古文，一時從者甚眾，後又得柳宗元大力支持，古文創作業績大增，影響更大，成為文壇的主要風尚，文學史上稱其為古文運動。以韓柳為首的古文運動的勝利，樹立了一種擺脫陳言俗套，自由抒寫的新文風，大大提高了散文的抒情、敘事、議論、諷刺的藝術功能。

中唐以後，古文運動一度衰落，到了宋代，歐陽修再一次掀起了古文運動，此後的王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍等人都在古文革新運動的影響之下取得了各自的成就，後人將他們與唐代韓愈、柳宗元合稱為「唐宋八大家」。

北宋的歷史文學家司馬光編有一部歷史巨著《資治通鑒》，它除具有史學價值外，還非常具有文學價值。

南宋散文家在北宋諸位大家影響下，產生了一部分上書言事的政論文，表現了作者鮮明的政治態度，胡銓、陳亮、葉適是這方面的代表作家。古文運動的成功，使散文更切合實用，南宋時大量出現的筆記雜文便是一個明證。洪邁的《容齋隨筆》、王明清的《揮塵錄》是筆記雜文中的佳作，此外，朱熹（1130——1200）的古文長於說理，造詣非淺。

（五）元明清時期。

本期散文基本上繼承發展了唐宋古文運動的精神。明代出現了前後七子的復古派，反對復古的唐宋派，主張性靈的公安派，出現了歸有光等散文大家，清代影響最大的是桐城派。

明初的宋濂（1310——1381）是「開國文臣之首」，他的一部分傳記文很有現實意義，比較著名的作品有《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》等。明中葉以後，針對程朱理學、八股文的束縛，以李夢陽、何景明為首的前七子發起「復古運動」，倡導文必秦漢。他們在對掃盪八股文風起到一定積極作用的同時，又走上了盲目摸擬古人的路子。後來的李攀龍、王世貞為代表的「後七子」復古運動，也再一次重復了他們的錯誤。

歸有光等「唐宋派」首先起來反對復古派，進而是萬曆年間的公安派也加入猛烈抨擊擬古主義的隊伍。

公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道為代表，時稱「三袁」，袁宏道（1568——1610）最為著名。他們認為不同的時代有不同的文學，因此反對貴古賤今，模擬古人。袁宏道更出於作家的主觀要求提出了「性靈說」。公安派的散文創作特點是：沖破傳統古文的陳規舊律，自然流露個性，語言不事雕琢。

與公安派存在的同時還有以鍾惺、譚元春為代表的竟陵派，他們也主張獨抒性靈。

公安派與竟陵派革新的直接產物是晚明大量出現的小品散文，這是傳統散文的一個發展，張岱（1597——?）是小品散文作者中比較有成就的一位。他的小品散文題材較廣，山水名勝、風俗世情、戲曲技藝乃至古董玩具等等都可以入他的文。他的散文語言清新活潑，形象生動，廣覽簡取，《西湖七月半》、《湖心亭看雪》是他的代表作。

明末清初，晚節不保的侯方域（1618——1654）的散文取得了較高的藝術成就，代表作有《李姬傳》、《馬伶傳》、《任源邃傳》等。

桐城派古文是清中葉最著名的一個流派，主要作家方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，桐城派因此而得名。方苞（1668——1749）繼承歸有光的傳統，提出「義法」主張，並使之成為桐城派古文的基本理論。桐城派古文作品選材用語只重闡明立意，而不期堆砌材料，因而文章一般簡潔自然，但缺乏生氣，代表作品有方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等。與桐城派對立存在的是提倡「駢文」的復社作家，汪中（1744——1794）是其中成就最大者。

清初有不少成績突出的散文家，如王猷定、魏禧。王猷定（1599——約1661）的傳奇性散文以小說傳奇體打破了傳統古文寫法，代表作有《李一足傳》、《湯琵琶記》、《義虎記》等。魏禧（1624——1680）以人物傳記最為突出，代表作是《大鐵椎傳》。

D. 中國古代文學分類

四言古詩：

詩是傳統文學最重要的組成部分。詩歌起源於《詩經》。《詩經》是我國第一部詩歌總集，是儒家經典「四書五經」之一。

楚辭：

楚辭是戰國時期愛國主義詩人屈原，以楚國民歌為基礎，採用楚國方言創作出了新的一種詩歌體裁。

古樂府詩：

樂府詩漢代官方設立的音樂機關，負責採集民間歌辭入樂。魏晉時期，樂府乃由機關的名稱變為一種帶有音樂性的詩體的名稱。

五言古詩：

到漢魏時期，出現五言古詩。它沒有一定的格律，不限長短，不講平仄，用韻也相當自由，但每句五個字的句式卻是固定不變的。

七言古詩：

七言詩是以每句七字或以七字句為主的詩歌形式。到唐代，七言詩形式才真正繁榮起來。

律詩絕句：

律詩是中國傳統詩歌的一種體裁，屬於近體詩范疇。律詩講究聲律、對仗，常見的類型有五言律詩和七言律詩。

詞：

詞是傳統文學最特殊的存在形式。詞原本是配以樂曲用來歌唱的歌辭，後漸漸與音樂分離，獨立成一種文學形式。詞有詞牌名，詞牌名即是曲調的名字，後來成為詞體格式的名稱。不同詞牌名代表著不同的填詞格式，包括字數、韻律、句數等。

曲：

曲是繼詩、詞而興起的一種中國文學體裁。

散文：

古代把與韻文、駢體文等相對的散體文章稱為「散文」。

賦是一種介於詩、文之間的重要文體。注重鋪敘和形容，在語言上講究詞藻的華美。

(4)中國古代散文與小說研究1158答案擴展閱讀：

小說一詞最早出現在《莊子》，真正成為文體是從魏晉南北朝開始。

魏晉時期出現志人、志怪小說，如干寶的《搜神記》、劉義慶的《世說新語》。

到唐代，出現唐傳奇，相對於志人志怪小說，篇幅變長，內容更加豐富，情節也更加曲折。元稹的《鶯鶯傳》，李朝威的《柳毅傳》等。

小說的高峰時期是明清兩朝。出現影響深遠的四大奇書、四大名著。包括：《三國演義》《水滸傳》《金瓶梅》《西遊記》（四大奇書），以及清朝的《紅樓夢》。

E. 需要些古代散文的論文，需要什麼書籍

書名：二十世紀中國文學史論文精粹, 古代, 散文賦卷
ISBN：7543438976
作者：王鍾陵
出版社：石家莊 : 河北教育出版社

中國古代散文研究 [平裝]
~ 陳飛 (編者), 傅璇琮 (叢書主編)
市場價: ￥ 23.70
VIP 價: ￥14.94 SVIP價: ￥14.63

從出土文獻看七十子後學在先秦散文史上的地位（轉載）
本文將七十子後學著述的《論語》、大小戴《禮記》、《孝經》、《儀禮》、郭店簡及上博簡中儒家文獻等作品稱之為「七十子後學散文」。七十子在年輩上有「先進」「後進」之分，在著述形式上有「述」「作」之別。在先秦散文史上，七十子後學散文處於上承史官記言散文、下啟諸子說理散文的樞紐地位。
【關鍵詞】 七十子後學散文 先秦歷史散文 先秦諸子散文
《郭店楚墓竹簡》與《上海博物館藏戰國楚竹書》在世紀之交相繼面世，為先秦文學研究提供了許多新資料。郭店簡和上博簡第一冊中都有《緇衣》，這是《禮記》中原有的文章。上博簡第二冊中的《民之父母》，內容與《禮記·孔子閑居》大體相同;第四冊中的《內禮》，與《大戴禮記·曾子立孝》內容相近。上博簡中還有一批在內容和形式上與大小戴《禮記》相近的作品，如第二冊中的《魯邦大旱》、第四冊中的《相邦之道》，都與大小戴《禮記》中那些記載孔子應對****及時人的文章相近。特別是上博簡中出現了以孔門****名字命名的文章，如第二冊中的《子羔》、第三冊中的《中（仲）弓》。雖然這些出土竹書的數量與大小戴《禮記》現有文章相比，還只佔較小的比例，但它們已經足夠說明問題了。李零指出，郭店簡「反映的主要是『七十子』的東西，或『七十子』時期的東西」。「在數量更大，現在還沒有公布的上博楚簡中，我們也發現了很多《孔子世家》和《仲尼****列傳》中的人物，如顏回、仲弓、子路、子貢、子游、子夏、曾子、子羔、子思等人，有些甚至就是以他們的名字題篇。它們是『七十子』的東西，這點更明顯。」他說:「這是我們的福氣。」 （《郭店楚簡校讀記》，北京大學出版社2002年版，第4—5頁） 這些文獻的出土對某些學術定論——諸如認為大小戴《禮記》作於秦漢時代——提出了挑戰，它們表明，像大小戴《禮記》之類的文章完全有可能作於春秋戰國之際七十子後學之手。新的資料引發我們提出「七十子後學散文研究」論題。

中國古代散文的發展
中國文學源遠流長，早在遠古時代，雖然文字還沒有產生，但在人民中間已經流傳著神話傳說和民間歌謠等口頭文學。保留在古代典籍中的文獻資料表明，《誇父逐日》、《女媧補天》、《大禹治水》等神話故事，閃耀著中華民族文明智慧的光輝。《彈歌》：「斷竹、續竹、飛土、逐肉。」歌唱原始打獵的英武；《塗山氏女之歌》：「候人兮猗。」記錄了中國原始歌唱中第一首情歌。
甲骨文字的發現，使中國古典散文的源頭可以追溯到甲骨卜辭。殷商時期的《尚書》篇章，結構和表現手法相當成熟，理所當然成為中國古典散文之祖。
……

試論古代散文藝術
文章關鍵詞: 古代 散文藝術 藝術手法 意境 白描手法
文章快照: 」做這樣的「罵題」文章，作者立意之深，尤其值得稱贊。(四)選義按部，考辭就班：散文既不象小說、戲曲的情節一貫，又不似詩歌之集中一點。前後、左右、正反、主次，紛陳雜來。故匠心所運，尤在組織安排。是以方苞論文，重在「義法」。「義法」謂何?先師姚仲實先生(永朴)說：「所謂『義』者，有歸宿之謂；所謂『法』者，有起有結，有呼有應，有提掇，有過脈，有頓挫，有鉤勒之謂。」我在《唐宋八家古文概述》中說：「歸宿即全篇之中心，各層次、各部分不論其為正、為反、為論、為史、為豪證、為補插，其安排皆歸屬到這一點。」特別要看到：這是「立意」的一部分，因為這種組織安排是伴隨著「意授於思」而進行的。譬如蘇軾《賈誼論》：「非才之難，所以白用者實難。惜乎賈生王者之佐，而不能白用其他。」名言妙義，為文章立意最佳之例；思索出來且放置在開頭，便見匠心之運，亦是選義、考辭的最佳之例。應該說明：散文構思時，選義與辭念是融和在一起的，這一點我在《讀(文賦)私記》中已經談過；立意與安排也是相伴而行的。自古代「先士」的「盛藻」，到吾輩為文的「苦心」，大約皆是如此。一些「文學概論」、「文章作法」，只為敘說方便，才分章而談；有些同志未加深察，因而誤加分割為幾截，這樣就無以借鑒於古人。還應指出：組織安排，體現著文氣與神昧。前人所謂「行氣」，多著眼於弛驟、頓挫、穿插、變化；所謂「設色」也就指插入描寫，亦即所謂「煙波」，至於聲音之高下、疾徐、長吟、短嘆，本語氣之自然．亦文章之流露。蘇軾說：「畫竹必先得成竹於胸中」，不能「節節而為之，葉葉而累之」，作文自然亦同此理。姚永朴師說：「古人精神興會所到，往往注意在筆先。」我們把這些謀篇、布局、行氣、設色之藝術，放在立意中談，正是要做到「意在筆先。」這樣，才不致「專求之章法詞令」，不致只在「波瀾意度」上「彷彿古人」。由於這里講的是「散文藝術」，所以在講「立意」時也著重從「立意的藝術」來談。自然，「學文者必先浚文之源。」源泉是生活，而古人所謂「積理」、「練識」、「儲學」、「致用」等等則正是藉以豐富生活、認識生活的。至於語言使用之規律與意匠經營之巧心，也不能忽視。否則，借鑒就成了空話。中國目前還沒有一部十分成熟的「散文藝術論」專著，它的內容與體制究竟應該如何?究竟有哪些是應該談的?應該怎樣組織安排?「藝術論」與「語用學」、「風格學」等關系如何?這些都還有待探討。我曾設想「合語言與文學為一科，探語文發展之途徑」，即建立我國自己的「語用學」、「篇章語言學」、「文藝網路學」，使之成為一新的邊緣的學科。要解決這個問題，還要做大量的工作。我以為：(1)要充分利用前人的成果，首先是劉勰的《文心雕龍》與姚永朴師的《文學研究法》，那是駢文或古文的特點，提出的一個比較系統的體制；其次是匯集古人論文之語，特別是一些文章評點(點勘)。它們雖較零碎、繁瑣，但其中心得可鑒；(2)要借鑒國外的「語用學」、「篇章語言學」、「文藝心理學」、「文藝風格學」等方面的一些新知，驗其得失，考其異同；(3)要吸收近、現代學者以及時賢在文章賞析或其他專著、論文oo所提出的一些帶有規律性的真知灼見，我這篇文中就引用了不少這類言論，我所未及引用的以及尚未見到的還多得很；(4)xc古人文章要做更深人細致的研究。古人、今人論文，大多即興而談，隨手舉例，即以我寫此文而言，也只是想從駢散兩方面各舉數例，而且只引一些人們最常見之文，實則有許多好文章還不是人們謦見的。散文藝術之缺少專論，是由於人們有畏難情緒。只要我們肯鑽研努力，散文藝術專著的問世，便指』日可替。

F. 古代散文主要的類型有哪四類

中國古代散文可以分為古代記敘散文、古代山水游記散文、古代議論散文和古代抒情散文四大類。

1、抒情性散文

語言更具有詩意。抒情散文主要用象徵、比興、擬人等方法，通過對外在形象的描繪來表達作者思想感情，因此借景抒情和托物言志是這類散文最常用的手法。

2、議論性散文

其不同一般的議論文，用事實和邏輯來說理，而主要用文學形象來說話，是一種文藝性的議論文。它既有生動的形象，又有嚴密的邏輯。

3、記敘文

散文中的人物則是在真人真事的基礎上，進行某些剪裁加工，注重對人物進行寫意式描繪。據該類散文內容的側重點不同，又可將它區分為記事散文和寫人散文。

4、游記散文

它的內容十分廣泛，山川景色、風俗名情、名勝古跡都屬記游范圍。游記散文最主要的特點是：作品所描繪的景物必須完全真實，不允許誇張和虛構。

(6)中國古代散文與小說研究1158答案擴展閱讀：

散文在中華文化古國，淵源久矣，寫作手法亦多種多樣，中國古代散文的成就，可以成為一個恢宏的研究方向，有意於此者不絕。

散文產生可能早於詩歌，《尚書》為證。中國是散文大國，散文精品名篇歷來不少，涉及的面也較廣，「文以載道」是中國古代散文的主流。

先秦散文是中國古代散文的重要領域，其間精粹耀眼，秦漢散文亦有特色。魏晉時期三曹的文學影響力簡直就是中國文學史上一座豐碑。

到了唐宋，唐宋八大家他們文章的精神卻是一脈相承，共同構築了中國古代散文的高峰，其對中國古代散文的影響一直延續到清代。

G. 福師10春學期《中國古代小說研究》在線作業一、二答案，8小時之內，過時不侯！

中國歷史太久 文學一本書概括不了 ＜人間詞話＞不錯 以下是在網上找的 文學史及總論 1. 袁行霈主編《中國文學史》第二版，高等教育出版社，2005年7月 2. 周建忠《中國古代文學史》（上下）南京大學出版社，2005年8月 3. 郭丹《中國古代文學史專題》（上下冊）學林出版社，2005年7月。 4. 林傳甲，朱希祖，吳梅著《早期北大文學史講義三種》北京大學出版社，2005年9月。本書輯錄早期北京大學開設「中國文學史」課程的講義三種，即林傳甲的《中國文學史》、朱希祖的《中國文學史要略》以及吳梅的《中國文學史》，感性而全面地呈現出20世紀初出現的作為一種研究方法的文學史以及首開文學史教學的北京大學的風貌。 5. 游國恩《游國恩中國文學史講義》天津古籍出版社，2005年5月。本書是作者20世紀40年代在武大中文系教授中國文學史時的講義。全書共分4卷，包括：周前、周、秦、兩漢、三國和宋文學。 6. 李中華《中國古代文學風貌與文學精神》湖北人民出版社，2005年6月，「珞珈語言文學學術文庫」。本書包括學術思潮與文學風貌、封建政治與文人遭遇、宗教民俗與文學蘊含、文學觀念與時代精神、文學體式與考證等五部分。 7. 李定廣《古典文學新視角》汕頭大學出版社，2005年4月。本書是用當代新理論、新視角來研究、解讀中國古典文學的系列成果結集。作者特別注意採用中西結合的理論觀照，其文章大都有新穎的觀點，或推翻前人成說，或發前人所未發，或解決舊問題，或提出新主張。既新人耳目，又言之有據。 8. 汪小洋、孔慶茂《科舉文體研究》天津古籍出版社，2005年3月。科舉文體，即中國古代科舉考試中使用的文章體裁、體式。作者從這一角度研究科舉制的內涵、科舉取士的觀念及科舉制下文學的發展。 9. 陳飛主編《中國古代散文研究》福建人民出版社，2005年6月，「二十世紀中國人文學科學術研究史叢書」 10. 齊裕焜主編《中國古代小說研究》福建人民出版社，2005年6月，「二十世紀中國人文學科學術研究史叢書」 11. 熊禮匯《中國古代散文藝術史論》湖北人民出版社，2005年6月，「珞珈語言文學學術文庫」。本書共分三編，主要介紹了兩漢散文藝術嬗變論、略論魏晉文風嬗變的文化動因、韓愈古文藝術精神論、論曾鞏古文的藝術特色及其成因等。 12. 胥洪泉《中國古代散文簡史》西南師范大學出版社，2005年8月。《中國古代散文簡史》郭預衡編，北京 師范大學出版社，1994年 13. 譚家健《中國古代散文史稿》重慶出版社，2005年6月。本書作者集研究中國古代散文40多年的結晶，既吸納海內外的不同學術見解，又獨抒己見，從先秦到近代，客觀地對中國古代散文發展流變的總體趨勢和軌跡作了全面深入的探索。其論述范圍的闊大寬廣、藝術剖析的色彩和意境、文獻注釋的豐富考究，較之以往的同類出版著作更為可觀。 14. 孟昭毅、李載道主編《中國翻譯文學史》北京大學出版社，2005年7月。本書是對中國對外翻譯出版社1989年版陳玉剛等主編的《中國翻譯文學史》的修訂。將原書時間的下限從原來的1949年，擴展到2001年，並且特別增添了目前資料較少的港台文學翻譯的情況。 15. 李生龍《道家及其對文學的影響》嶽麓書社，2005年5月。本書作者從事道家研究20多年，1992年出版過《無為論》，1998年出版這本《道家及其對文學的影響》，2000年出版了長篇小說《道家演義》。嶽麓書社再版《道家及其對文學的影響》時，作者進行了較大的修改，使之進一步完善。 16. 孫昌武《詩苑仙蹤：詩歌與神仙信仰》南開大學出版社，2005年6月 17. 孫昌武《中國文學中的維摩與觀音》天津教育出版社，2005年1月 18. 趙敏俐《中國古代歌詩研究——從〈詩經〉到元曲的藝術生產史》北京大學出版社，2005年9月。本書從照顧各時代特點出發，從藝術生產的總原則出發，每個時代分別選取不同的問題展開討論，以期能更好地反映各時代藝術生產特點，反映中國古代歌詩藝術生產內容的豐富性。全書共12章，導論和結語各一，以時代劃分，從《詩經》至元曲，分別探討了各時代歌詩藝術的成就和特點。 19. 胡曉明《萬川之月：中國山水詩的心靈境界》北京大學出版社，2005年1月 20

H. 文風優美，中國古代散文的發展歷程是怎樣的

研究散文領域里的美和審美問題的一門新興的學科。中國古代散文,指的是用文言寫的散... 散文的發展歷程和散文的觀念、流派、風格的興替嬗變過程

I. 中國現當代散文研究（網路教學）的書籍和材料啊，急用啊！

過去和現在：
古代散文：中國古代散文概述，以區別於詩歌，駢文，不押韻，不重新並行大宗物品，包括經典，傳記，歷史書籍，包括所有被稱為散文。
當然，中國古代散文：
（1）先秦散文：包括哲學家的散文和歷史散文的發展。諸子散文論證為基礎的，如論語「，」孟子「，」莊子「，歷史散文的基礎上基於歷史題材的散文，其中的歷史事件，歷史人物，是歷史散文的文章和書籍，如」左傳「的帳戶。 「
（2）漢賦：」史記「的司馬遷，西漢時期傳散文推到了前所未有的高度。東漢的書後，開始還記得，紀念碑，明，理論，為了個人的單一的雜文形式。
唐宋散文：散文寫成的文學運動推動下日益復雜的文學散文，許多優秀的山水游記，寓言，傳記，散文等作品，被稱為「唐宋八大家」也是在這個時候出現。
（3）明代散文：「七」古語後，唐和宋學的倡導者工程「是自我的胸部流出」比較有名的歸有光。
清代散文：同城為代表的早期散文，體現了重視「道德原則」。桐城派代表作家姚鼐總結中國古代散文風格，分為13個類別，包括序言，書上說，紀念館，曾許，詔令的爭論，通過像，墓誌，雜項振明表示祝福，散文，悲傷奠酒。古代和現代的概述

古文
中國古代，以區別於從詩歌，散文，不押韻，不重的平行分散體的文章，包括經典，傳記，歷史書籍，包括所有已知的散文。
中國古代散文發展的過程如下：
（1）先秦散文的
哲學家的散文和歷史散文。諸子散文論證為基礎的，如論語「，」孟子「，」莊子「，歷史散文的基礎上基於歷史題材的散文，其中的歷史事件，歷史人物，是歷史散文的文章和書籍，如」左傳「的帳戶。 「
（2）漢代散文
」史記「的司馬遷西漢時期傳散文推到了前所未有的高度記錄。東漢的書後，開始還記得，紀念碑，明，理論，為了個人的單一的雜文形式。漢賦四 - 楊雄，司馬相如，班固，張衡四人被後世譽為為憾負4。另一位代表說，司馬相如，枚乘，賈誼，淮南小山。的
唐宋散文
經典機芯驅動，日益復雜的散文書面文學的散文，很多優秀的山水游記，寓言，傳記，散文和其他作品，著名的唐宋八「也出現在這個時候。
（3）明代散文
第一個「七」的古語，唐，宋以後學校的倡導者工程「自胸部流出」的著名歸有光。明清散文的桐城派為代表的清代散文，支付重視「道德原則」的體現。桐城派代表作家姚鼐總結中國古代散文風格，分為13個類別，包括序言，書上說，紀念館，曾虛，詔令的爭論，通過像，墓誌，雜說，珍茗和祝福，散文，悲傷奠。

現代散文詩歌，小說，戲劇，說文學風格的特點是在現實生活中的一些作品或生活事件的描述，表達作者的觀點，感情，並揭示其社會意義，它可以創建處理的基礎上的真實故事，並沒有一定有完成的故事和的人物形象，但而重點的表現的感情生活，與選擇的想法？彈性和較強的抒情詩，散文，「我」通常是作者自己，語言是不是有節奏的限制，表達的方式，可以是記敘文，議論，抒情的描述集成也強調，根據需要的內容和主題，喜歡新奇，通過典型的細節，例如生活片段，心理描寫環境的形象描述，渲染烘托氣氛，等等，也可以像詩藝術手法的表現，各種形式的散文，雜文，評論，小品，散文，小品，特寫，旅遊，通訊，書信，日記，如使用有一定的意境創造的象徵。 ，回憶錄等散文。致力於短的短文，自由形式，取材廣泛，靈活的措辭，優美的語言，能快速地反映生活，受到人們的喜愛。
編輯本段分類
現代散文定義（指並列一種文學體裁的小說，詩歌，戲劇），它有廣義和狹義兩種理解，廣義散文，詩歌，小說，戲劇以外的所有文學散網上的文章。除以議論散文抒情為主，但也包括通訊，報告文學，散文，散文，回憶錄，傳記，和其他運動。寫作學科的發展，許多他自己的散文，散文萎縮。狹義的文學散文文體的范圍，它是一種敘事或抒情取材廣泛，靈活的筆觸短感傷的文學風格。根據散文的內容和性質可分為以下類別：
（1）的敘事散文
編寫的記事本散文。這樣的敘事散文，人物和事件更多具體的，突出的，在同一時間的理解和感情的表現，但也具有強烈的抒情內容，行間充滿了充滿感情的散文敘事專注於事物的本質體現在發展的描述人物和事件的變化過程，時間，地點，人物，事件等因素的影響，選擇一個主題，從一個側面表現的想法和感受。魯迅，例如：「藤野」吳伯簫「的說明紡車「，朱德的」母親的回憶。根據類的散文內容的側重點不同，可分為記事本，散文，寫文章。強調「記事本」散文線索的事件，強調對事件的描述。它可以是一個故事，有頭和尾，許地山「落花生」的幾個片段剪輯，如魯迅「從百草園到三味書屋。倒在敘事真摯的感情，這是最重要的強調小說的敘事之間的差異。記人散文，完整的字元。它往往抓住的人物的性格特徵，粗線條的輪廓，強調的基本表現人物氣質，性格和精神面貌，如魯迅的「藤野先生。真實與小說的區別。抒情散文作家，天茂權
（2）
重點的思考感情的表現，來表達作者的散文的思想和感情。這樣的散文敘述和描繪具體的事情，但往往沒有在整個文章的情節，其突出的特點，是一種強烈的抒情。或者直接抒胸臆，或觸景生情，洋溢著強烈的詩意，即使自然風光的描述，但也給人以深刻的社會內容和思想感情。優秀的抒情散文，語言生動，經常使用象徵和匹配方法真摯的感情，腦海中的形象，強烈的藝術感染力。如：茅盾白楊，魏煒的「離別的深情，朱自清的」月光「冰心的」櫻花喜歡當代作家田茂權「哦，凱山。」
（3）
主要是描述一個場景的風景散文散文。這樣的文章中描述的場景在同一時間，以表達的感情或抒情由國王或情緒在國王，以掌握現場的特點，按照的空間改造序列，使用的場地國王的方法，觀測到的變化作為完整的文本的上下文。生動的場面描繪，不能只交代背景，渲染氣氛，並能表達的思想和情感的人物，主題，更好的性能。例如：劉白羽「長江三峽」。
（4）哲理散文
理念，感知香餑餑思想的火花，凝聚的概念，智慧的結晶。它貫穿在短期點燃的滄桑的過去，現在，跨度和外國的包容性的世界，滲透到生活和社會，家長，成千上萬的風景閃現在思維領域。作者的聰明，善於抓住時機的哲學閃光燈，形式和精神的筆墨，寫的內涵豐富，耐人尋味的美文。通常這樣的美文韓勇，自然描繪的啟示和熏陶，洗禮和升華，這種內化無疑是巨大的。哲學散文參加各種圖像人生的真理，從而暴露之間的一切永恆的相似，因為其穿透力的深邃，身心整合，給我們深入透過現象看本質，揭示了背景的東西，概念一個令人震驚的審美效果。要把握哲理散文體現的思維方式，理解的基本哲理散文豐富的文化底蘊和文化遺產。 1。哲理散文的象徵思維：哲學論文，因為意義超出了一天的日常經驗和自然的物理性質，構成身體的符號表達。被遺棄的淺，但達到了思想情感連接的生命交感神經的光環交流領域，我們得到的樂趣和安寧的心靈的震顫靈魂的象徵理性的覺醒和精神，超出了正常的情緒反應，生活中的精神頂部。哲理散文的聯想思維：哲理散文是一個立體的，綜合性的系統的思考，聯想，具有更豐富的內容，並不會顯得單薄，多角度的自然，社會和生活的融合。 3。哲理散文的感性思維：哲學論文思想的基本含義表達的情感依賴。 「外師造化，中的心源，情感參與的過程中，對人生的感悟，了解一體化的情感和想像力，思想和哲理散文的結果，不是一個普通的干談話，這個故事包含的情感生活的思想，並填補它的想法？審美情感SAP。閱讀線之間的哲理散文閱讀解決方案的心靈深處的原始生命的意義的理解。這是哲學散文的藝術美。編輯段的主要特點

1。形散神不散
「形散說：」散文從一個非常廣泛的自由時間和空間的限制，非正式的表達是指電網：發展事件可以描述的，可以描述的人物，托物抒情，可以發表議論，作者可以根據內容需要自由調整，隨意更改。「神不散的散文概念，散文要表達的主題必須清晰，重點突出，無論多麼廣泛散文如何靈活，表現手法，為更好的表達主題服務。形散而以神不散的選擇要注意材料的中心思想？結構的內在聯系的某些線索散文共同的線索：⑴整個材料成一個有機的整體，包含著深刻的意義或象徵性的東西的線索;（2）中的「I」為線索，「我」為線索，「我看到和聽到的想法和感受，談論的自由和無障礙，使讀者感受到更真實的親密的人。
2。意境深邃
深刻的意境，和專注的生活體驗，抒情性強，真摯的情感上的表現。作者的想像和聯想，從這里開始，由淺入深，由實部和虛以寫在現場，集中對此事的財務狀況，在這個問題上的情緒，道具的陳述和表達的真實感受。為了實現上述目的，我的統一，展現出更深遠的達到思路，使讀者能夠了解更深層次的真相。
3。語言優美簡潔，富有文采
所謂的美麗，是指散文的語言是新鮮的，明亮的（和美麗）的音樂字眼，如滴水，叮咚作響，如娓娓而談，活潑，充滿真誠。所謂的簡潔的散文語言，簡單，質朴，自然流暢，幾句話就能描繪出生動的圖像，勾勒出動到現場，是深遠的意境。散文力求在不久的寫景，寫情沁人心脾的散文被稱為「文」說，除了精神的見解，優美的意境，有明確的和有意義的，質朴無華的文采。經常看到一些優秀的散文，不僅有豐富的知識，開闊眼界，培養高尚的思想情操，還可以選擇有目的的規則和布局和措辭技巧的學習，提高他們的語言技能。