古代小說的啟示

A. 中國古代小說的發展經歷了哪四個階段

1. 我國古來代小說發展，大源致經歷了六個階段。

2. 上古到先秦兩漢，這是我國古代小說的醞釀和萌生時期。 主要是先秦的「寓言」（即神話），如《精衛填海》《誇父逐日》《黃帝擒蚩尤》《後羿射日》等。

3. 魏晉南北朝時期，出現了「志人」「志怪」小說，合稱為筆記小說。這一時期，我國小說初具規模，主要作品有干寶《搜神記》，劉義慶的《世說新語》等。

4. 唐代出現了唐傳奇，標志著我國古典小說的成熟。著名小說有蔣防的《霍小玉傳》、白行簡的《李娃傳》、元稹的《鶯鶯傳》，是文言短篇小說。

5. 宋代出現白話小說—話本，小說才成為故事性文體的專稱。話本的出現是小說史上一大變遷，它對中國古代小說產生了深遠影響，代表作有《三國志平話》。

6. 明代出現了擬話本，即明代文人模仿話本的體制，形式進行創作的小說，如《玉堂春落難逢夫》《杜十娘怒沉百寶箱》《沈小霞相會出師表》，小說集有馮夢龍的「三言」和凌濛初的「二拍」。

7. 明清出現了章回體小說，我國古代小說發展到頂峰，產生了一批偉大不朽的小說，如四大名著，另有《儒林外史》《聊齋志異》。

B. 從古代文人的精神追求.可以得到的啟示有哪些

，關注社會，關注自己，純潔總之，古代文人是受儒家思想影響也好，受道家或佛教思想影響也罷，追求人生的和諧，即理想與現實的和諧，是古代文人的目標，也使文人的人生達到了人生的最高境界。

C. 古代歷史故事 有啟示和勵志的就行 急!60分

蘇秦刺股：

蘇秦勸說秦王的奏摺多次呈上，而他的主張仍未被實行。蘇秦黑色貂皮大衣穿破了，一百斤黃金也用完了，錢財一點不剩，只得離開秦國，返回家鄉。

回到家裡，妻子不下織機，嫂子不去做飯，父母不與他說話。蘇秦見此情狀，長嘆道：「妻子不把我當丈夫，嫂嫂不把我當小叔，父母不把我當兒子，這都是我的過錯啊！」

於是他半夜找書，擺開幾十隻書箱，找到了姜太公的兵書，埋頭誦讀，反復選擇、熟習、研究、體會。讀到昏昏欲睡時，就拿針刺自己的大腿，鮮血一直流到腳跟，並自言自語說：「哪有去游說國君，而不能讓他拿出金玉錦綉，取得卿相之尊的人呢？

滿一年，研究成功，在宮殿之下謁見並游說趙王，拍著手掌侃侃而談，趙王大喜，封蘇秦為武安君。

(3)古代小說的啟示擴展閱讀

蘇秦軼事：

蘇秦來到楚國，過了三個月才見到楚王。交談完畢後就向楚王辭行。楚王說：「我聽到您的大名，就像聽到古代賢人一樣，現在先生不遠千里來見我，為什麼不肯多待一些日子呢？我希望聽到您的意見。」

蘇秦回答說：「楚國的糧食比玉還貴，楚國柴禾比桂樹還貴，通報人員像鬼一樣難見，大王您更像天帝一樣難得見面；現在要我拿玉當糧食，拿桂當柴禾燒，通過小鬼見高高在上的天帝。」楚王聽後慚愧不已：「請先生到客館住下吧，我知道錯了。

參考資料來源：網路-蘇秦刺股

D. 談談對中國古代小說的認識 600字左右

寫作思路：可以寫一下中國古代小說每一個階段的特點，將中國古代小說的發展史詳細地描述一下，最後闡述自己的理由和觀點等等。

正文：

中國古典小說是文學中的一種樣式，一般是描寫人物故事，塑造多種多樣的人物形象，同時擁有完整布局、發展及主題的文學作品。中國古代經典的小說，有《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》等代表作。

上古到先秦兩漢的古代神話傳說、寓言故事促成了小說的孕育和形成。如《女媧補天》《誇父逐日》。

魏晉南北朝時期，出現了志人、志怪小說，其情節結構比較簡單、粗略。如干寶的《搜神記》和劉義慶的《世說新語》。

唐傳奇的出現，標志著中國古代小說的成熟。如《柳毅傳書》和《鶯鶯傳》。

宋代的話本，明代的擬話本的出現，推動了古代小說的發展，擬話本的題材更加廣泛，情節更加曲折，描寫更加細膩，如《灌園叟晚逢仙女》。

明清章回體小說將古代小說逐漸推向了頂峰。如《三國演義》《水滸傳》《西遊記》《聊齋志異》《儒林外史》《紅樓夢》等，《紅樓夢》則代表古代小說的頂峰。

中國古代小說輝煌燦爛，但是它的出現和發展也經歷了一個漫長的過程，從無到有，歷經千年，達到鼎盛...

中國古代小說發展的歷史大體是：宋代以前，是文言短篇小說單線發展，宋元時代，文言、白話兩種短篇小說雙線發展，明代開始,文言、白話、長篇、短篇多線發展，呈現出多姿多彩的狀態。

我國古代小說的特點：注意人物行動、語言和細節的描寫，在矛盾沖突中展示人物形象；情節曲折，故事完整；語言准確簡練，生動流暢，富於個性；敘事方式明顯帶有說書人的印記。

E. 從古代文明的學習中你能得到哪些啟示

古希臘,古希臘民主制是現代西方甚至世界民主制的開端.所謂的「民主時代」,是指公元前6世紀到公元前4世紀這段時期.這一時代是古希臘世界的全盛時期,各城邦都得到繁榮的發展,而地處海灣、交通便利的雅典在工商業方面日益發達,並建立了奴隸主民主制.在雅典,國家不設國王,最高權力機構是全體公民大會,大會由公民抽簽產生,共同對國家事務進行商議. 此外,對外戰爭的勝利也在一定程度上強化了這種繁榮的局面.公元前5世紀初,希臘和波斯之間的經濟和政治矛盾引起希波戰爭,希臘人在馬拉松戰役和薩拉米戰役中取得重大勝利,而戰後許多希臘城邦成立海上同盟,以防禦波斯侵略,雅典成為盟主.此後,雅典的經濟和政治日益欣欣向榮,也迎來了古希臘文學的黃金時代. 雅典的民主政治不僅是古代希臘的典範,而且是整個古代世界的典範.雅典的民主政治不僅是人類歷史的首創,而且直接影響了後世西方的政治制度.在現代西方國家語言里,如英語、法語、德語、西班牙語、俄語等語言中的「民主」一詞,都是從古希臘語的「demokratia」一詞演變而來.古希臘語中的「demokratia」一詞,由「demos」和「kratos」兩部分構成,「demos」的意思是「人民」、「地區」,「kratos」的意思是「統治」、「管理」,因此所謂「民主」是指「人民的統治」或者「人民的管理」. 雅典實行民主化程度最高的「直接民主制」.在伯里克利時代,雅典所有的官職向全體公民開放,任何人都可以通過抽簽選舉方式（十將軍除外）擔任政府中的各級官職.雅典的政府官員都有任期,通常為一年,而且大多數的官職,不得連選連任,以避免結黨營私.雅典還實行委員會制,凡是重大事務均由集體作出決定,由集體負責.而不是由一個人說了算,從而避免了專制獨裁和官僚主義.為了保證民主政治不受侵害,從克利斯提尼時代開始,雅典還制定了陶片放逐法,用陶片投票選舉出可能對雅典的民主政治構成威脅的人.如果某人得票數超過6000,就會被放逐到國外,10年以後才能返回,從而使政治野心家無機可乘.

F. 古代的小說是怎樣發展的

根據史學家的說法，小說最早的時候是源於古代的神話故事《山海經》，雖然《山海經》中的故事比較少，故事情節比較簡短精煉，但是《山海經》的出現算是古代小說的萌芽，為了小說的形成創造了良好的條件，同時也讓小說開始從志人和志怪兩個方面行走。雖然這些寓言故事，都是比較哦簡短精煉的，但是卻帶著諷刺意味。

因為白話文的發展，後來的小說便直接開始用白話文來寫小說，這也為後來的長篇小說奠定了基礎。等到了明清時期，因為社會的不斷發展以及資本主義的萌芽，市民的經濟實力不斷增強後，市民對於文化的需求也高了，於是這時候的小說便衍生出了長篇小說。

G. 名著閱讀啟示

《邊城》

《邊城》寫景處皆十分精采，使人如同目遇。小說里為什麼要寫景？景是人物所在的環境，是人物的外化，人物的一部分。景即人。且不說沈從文如何善於寫景，只舉一例，說明他如何善於寫聲音、氣味：「天快夜了，別的雀子似乎都在休息了，只杜鵑叫個不息。石頭泥土為白日曬了一整天，到這時節皆放散一種熱氣。空氣中有泥土氣味，有草木氣味，且有甲蟲氣味。翠翠看著天上的紅雲，聽著渡口飄來鄉生意人的雜亂的聲音，心中有些薄薄的凄涼。」有哪一個詩人曾經寫過甲蟲的氣味？  《邊城》的結構異常完美。二十一節，一氣呵成；而各節又自成起迄，是一首一首圓滿的散文詩。這不是長卷，是二十一開連續性的冊頁。
《邊城》的語言是沈從文盛年的語言，最好的語言。既不似初期那樣的放筆橫掃，不加節制；也不似後期那樣過事雕琢，流於晦澀。這時期的語言，每一句都「鼓立」飽滿，充滿水份，酸甜合度，像一籃新摘的煙台瑪瑙櫻桃。  《邊城》，沈從文的小說，究竟應該在文學史上佔一個什麼地位？金介甫在《沈從文傳》的引言中說：「可以設想，非西方國家的評論家包括中國的在內，總有一天會對沈從文作出公正的評價：把沈從文、福樓拜、斯特恩、普羅斯特看成成就相等的作家。」總有一天，這一天什麼時候來？

《歐也妮·葛朗台》

《歐也妮葛朗台》的作者巴爾扎克（1799－1850）是19世紀偉大的法國文學家。《歐也妮葛朗台》是巴爾扎克最得意的長篇小說之一。作者創作的時代，貴族階級日趨衰落，「一切封建的、宗法的和田園詩般的關系全都破壞了」（馬克思、恩格斯語），代之而起的是飛揚跋扈的資產階級暴發戶和無所不在、無所不能的金錢勢力。小說正是通過對葛朗台及其侄兒查理充滿血腥罪惡的發家史的描寫，反映了這一時代特徵。 葛朗台是小說著力刻畫的人物。他貪婪、狡黠、吝嗇，金錢是他唯一崇拜的上帝，獨自觀摩金子成了他的癖好，臨終前也不忘吩咐女兒看住金子。他做起生意來是個行家裡手，常裝口吃耳聾，誘使對方上當受騙而自己穩操勝券。他家財萬貫，但開銷節省，每頓飯的食物，每天點的蠟燭，他都親自定量分發。為了錢他六親不認：剋扣妻子的費用；要女兒吃清水麵包；弟弟破產他無動於衷；侄兒求他，他置之不理。作者筆下的這一形象刻畫得極為生動，成為世界文學史上四大吝嗇鬼形象之一。 小說把心理分析、風俗描繪、細節刻畫、哲學議論融為一體，取得了很高的藝術成就。它無論在思想或藝術方面都標志著作家的一次飛躍。 《歐也妮·葛朗台》的故事是在家庭內部日常生活中展開的，沒有聳人聽聞的事件，沒有絲毫傳奇色彩，正如作者本人所說，這是一出「沒有毒葯，沒有尖刀，沒有流血的平凡悲劇」，而其慘烈的程序卻不亞於古典悲劇不過在古典悲劇中主宰一切的是命運。

《老人與海》

古巴老漁夫聖地亞哥在連續八十四天沒捕到魚的情況下，終於獨自釣上了一條大馬林魚，但這魚實在大，把他的小船在海上拖了三天才筋疲力盡，被他殺死了綁在小船的一邊，在歸程中一再遭到鯊魚的襲擊，最後回港時只剩魚頭魚尾和一條脊骨。本書敘述簡潔，富有象徵意味，海明威因此著而獲諾貝爾文學獎。 《老人與海》之所以成為海明威的巔峰之作，之所以不同於海明威其他硬漢小說，就在於海明威在《老人與海》中，不但寫了硬漢，而且通過這一硬漢謳歌了人類永恆價值。正是這一點使得《老人與海》中的硬漢桑提亞哥與海明威其他小說中的硬漢有了天壤之別。
海明威在創作《老人與海》之前所寫的硬漢，僅僅是性格的堅硬，他們對讀者的吸引力完全來自於硬漢特異的性格，他們的價值只在於硬漢性格的罕見。 但《老人與海》中，孤獨的老漁夫桑提亞哥已經不僅僅是條硬漢，他身上所體現的精神價值，完全是古希臘悲劇精神的現代回響。在《老人與海》中，海明威終於為他所鍾愛的硬漢找到了靈魂，這靈魂就是人類亘古不變的永恆價值。因此，在《老人與海》中，硬漢桑提亞哥的剛毅性格，已經成為小說的表面。通過桑提亞哥硬漢性格來禮贊人類的永恆價值，才成為小說的真正主題。《老人與海》中展現了哪些永恆的價值呢？
首先就是人的自信。 桑提亞哥連續出海八十四天了，一條魚也沒捕到。可是，「那雙眼睛啊，像海水一樣藍，是愉快的，毫不沮喪的。」原先跟隨桑提亞哥出海捕魚的小孩，談到他爸爸把他叫到別的船上去，說道：「他沒多大的自信。」「是的。」老頭兒說，「可是我們有，你說是不是？」 桑提亞哥的自信是絕對自信，是不以環境變化而變化的自信，是不用與他人比較的自信。在桑提亞哥的生存哲學中，即使遭遇到了極點的背運，人也只能自信。 人活著，唯一能確定的必然，就是走向死亡。除此之外，沒有任何必然的東西可以依靠。既然人是靠偶然活著的，那麼支撐人生存勇氣的，就只有自信了。如果喪失了自信，在持續那麼多天的背運之後，桑提亞哥還有勇氣和毅力出海捕魚嗎？因此人活著就必須自信，不自信是人消費不起的奢侈品。正因為桑提亞哥有著絕對自信，他對小孩被叫走，表示了完全的寬容和理解。在這里，海明威展現了自信與寬容之間的聯系。
說到底，人的真正勝利也只能是精神的勝利。人在物質上無論取得多大的成就，都不能贏得我們崇高的敬意。而只有精神和氣魄的勝利，才使我們感動，才使我們和追隨老人的孩子一樣，為他的悲壯落淚。

《家》
長篇小說《家》（《激流三部曲》之一，）是文學大師巴金的現表作，也是中國現代文學史上一部優秀的現代主義長篇巨制。 《家》以嫻熟的藝術手段，塑造了眾多的富有典型意義的文學形象。在構思藝術上充分借鑒《紅樓夢》的技法。  《家》在國內外文壇上享有很高的聲譽。這部長篇小說反映的是五四運動後兩年間的社會生活，以閉塞、落後的四川成都為背景，具體描寫了一個封建官僚地主大家庭的崩潰沒落的過程，集中暴露和抨擊了封建主義的罪惡，提示了整個封建制度的不可避免的滅亡命運。同時，在這個統治極為嚴密和殘酷的黑暗王國里，也正在掙扎著放射出一線光明來，使人們有信心、希望和力量。作品反映的是作者親身經歷的，並有著深刻的認識和痛切的感受，生活本身的規律和巴金世界觀中反封建的民主主義思想的緊密結合，使《家》超出了同時期的其他作品，獲得了較高的成就。
《家》的深刻的思想內容在於作者從「五四」新文化思潮與封建家庭制度劇烈沖突的角度，描寫青年反抗家庭的革命，控訴了封建制度的罪惡本質，宣告了舊制度的必然滅亡。作品對封建主義統治下的黑暗現實的批判，一個顯著特點是自覺地把斗爭鋒芒指向封建制度。作者說他要「宣告一個不合理的制度的死刑」，「要向一個垂死的制度叫出我的`我控訴`」。作品顯示出來的傾向性充分說明作者是舊社會、舊制度的揭發者、控訴者和批判者。
此外，《家》以抒情筆調，運用心理分析和內心獨白等多種藝術手法，成功地寫出了人物性格的復雜性，擴展了現代小說的藝術表現力。
《家》由於思想和藝術上都取得了較高的成就，具有較強的感染力量，因而在群眾中產生了廣泛而深遠的影響。

《吶喊》

《吶喊》自序?：??我在年青時候也曾經做過許多夢，後來大半忘卻了，但自己也並不以為可惜。 所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，有時也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著己逝 的寂寞的時光，又有什麼意味呢，而我偏苦於不能全忘卻，這不能全忘的一部分， 到現在便成了《吶喊》的來由。
………………
在我自己，本以為現在是已經並非一個切迫而不能已於言的人了，但或者也還 未能忘懷於當日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在 寂寞里賓士的猛士，使他不憚於前驅。
至於我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是 可笑，那倒是不暇顧及的；但既然是吶喊，則當然須聽將令的了，所以我往往不恤 用了曲筆，在《葯》的瑜兒的墳上平空添上一個花環，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，因為那時的主將是不主張消極的。至於自己，卻也並 不願將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年青時候似的正做著好夢的青年。
這樣說來，我的小說和藝術的距離之遠，也就可想而知了，然而到今日還能蒙 著小說的名，甚而至於且有成集的機會，無論如何總不能不說是一件僥幸的事，但 僥幸雖使我不安於心，而懸揣人間暫時還有讀者，則究竟也仍然是高興的。 所以我竟將我的短篇小說結集起來，而且付印了，又因為上面所說的緣由，便 稱之為《吶喊》。

《雷雨》

《雷雨》是一部現實主義的家庭悲劇。它以1925年前後中國社會為背景，以周、魯兩個家庭的矛盾糾葛為情節發展線索，從表現封建倫理道德腐朽墮落的特定角度，暴露了封建資產階級的罪惡，表現了被壓迫者的受難、覺醒和斗爭，預告了「舊的社會制度和統治者」必將滅亡的命運。
《雷雨》在表現形式上似乎存在一張由血緣關系結成的「網」，「網」中每一個人物都無法逃避悲劇的命運。劇作以特有的透視力和剖析力，展露了畸形的有著濃厚的封建色彩的資產階級的罪惡，從而透出那一腐朽社會制度必然崩潰的信息。《雷雨》是作者在對宇宙的憧憬探索中懷著極大的苦悶創作的，由於作者當時世界觀的限制，他無法找到人世間痛苦與紛爭的根源，因而作品中不免帶有某些神秘和宿命的色彩。但《雷雨》畢竟是一部傑出的現實主義劇作，它所展示的紛繁復雜的矛盾斗爭，正與當時的社會現實斗爭趨於一致。
《雷雨》強烈的悲劇性不只深刻地暴露了封建資產階級的罪惡和他們庸俗卑劣的精神面貌，而且引導觀眾不得不追溯形成這種悲劇的社會原因。這就是《雷雨》的思想價值之所在。

《三國演義》

元末明初小說家羅貫中以三國時期魏、蜀、吳三國相互斗爭為主要題材，將三國歷史、雜記、遺聞軼事、野史小說和民間傳說等豐富資料，經熔合裁剪、重新創造，撰成了規模宏大的長篇歷史小說《三國演義》。 故事起自黃巾起義，終於西晉統一，以魏、蜀、吳三國的興亡為線索，描繪了三國時期尖銳復雜的統治軍事斗爭，表現出鮮明的擁劉反曹的正統思想和儒家的仁政思想。同時也譴責了雄豪混戰及暴君的苛政，寄託了人民渴求明君仁政，社會安定的願望。這本奇書七分真實，三分虛構，生動的再現了從東漢靈帝中平元年直至晉武帝太康元年吳亡為止整整一個世紀（184～280年）間發生的重大歷史事件，作品構思之雄偉、活動場面之廣闊、人物形象之鮮明、藝術水準之高、在世界古典小說中均無以倫比。
小說對掌故的愛好基於一種飽經滄桑後的平易閑適的處世態度：人生的最高境界並不在於功成名就，而在於悠然地品味流逝的或正在流逝的看似尋常卻實不尋常的生活片斷。閑淡的掌故比熱烈的爭斗是更能提高人的尊嚴和生命意識的。

《紅樓夢》

長篇小說。一百二十回。前八十回為清曹雪芹作，後四十回多人為由高鶚續成。說中以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉愛情悲劇為主要線索，著重描寫賈家榮、寧二府由盛到衰的過程。全面地描寫封建社會末世的人性世態，種種不調和的矛盾，深刻地批判了封建社會。 它刻劃人物栩栩如生，故事描寫細膩委婉，唱一曲寶黛生死戀情之悲歌，畫一幅家族興衰之素描，一反傳統大團圓結局，創悲劇美學之新價值，是中國古典小說中的極品。
《紅樓夢》善於刻畫人物，且能纖毫畢露地鏤刻出某些性格比較類似而有所差異的微細特徵，諸如賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、晴雯、襲人、王熙鳳、尤三姐等，都是血肉飽滿、個性鮮明、富於典型意義的藝術形象。它結構謹嚴，規模宏大，首尾相應，百面貫通，許多故事和情節作為一個整體的復雜組成部分而互相聯系。其語言純凈自然，樸素傳神。
《紅樓夢》是我國古代長篇小說當之無愧的頂峰。正如魯迅《中國小說的歷史的變遷》所說：「自有《紅樓夢》出來以後，傳統的思想和寫法都打破了。」

《女神》

《女神》是五四運動的時代產物。它以徹底勇猛的的反帝反封建的精神，和破除一切陳規舊套的嶄新詩形和獨特風格，為中國新詩開拓了一個新的天地，奠定了中國新詩的基礎，成為新詩的第一塊豐碑。 《女神》成功地創造了不拘一格的自由詩體。在詩歌形式方面，郭沫若「主張絕端的自由，絕端的自主」。為了打破一切舊的詩形，反映嶄新的思想內容，詩人進行了多方面的大膽創造。這是《女神》對中國新詩的重要貢獻。 《女神》共分三輯。除《序詩》外，第一輯包括《女神之再生》、《湘纍》、《棠棣之花》。
第二輯自《鳳凰涅盤》至《立在地球邊上放號》共十篇為《鳳凰涅盤之什》，自《三個泛神論者》至《我是個偶像崇拜者》共十篇為《泛神論者之什》，自《太陽禮贊》至《死》共十篇為《太陽禮贊之什》。自《Venus》至《晚步》共十篇為《愛神之什》，自《春蠶》至《日暮的婚筵》共十篇為《春蠶之什》，自《新生》至《西湖紀游》共十篇為《歸國吟》。

《哈姆萊特》

本書是威廉·莎士比亞（1564－1616）的代表作之一。
在丹麥的埃爾西諾爾城堡內的會議期間，結束了新國王克勞狄斯的加冕盛典，在王後喬特魯德和其他大批臣子中，只有王子哈姆萊特一直心情郁悶，憂慮重重。這是因為哈姆萊特的叔父克勞狄斯篡奪了哈姆萊特的王位，而且在先王死後還不到一個月的時間內就騙娶了哈姆萊特的母親。在這種情況下，哈姆萊特在獨白中吐露了對這個世界的憎惡、悲痛、憤怒。此時，他從好友霍拉旭那裡得知父王在半夜顯現亡靈一事。哈姆萊特在城牆下的空地上與亡靈相會。亡靈訴說道，他是被現在的國王、他的弟弟毒殺的，要哈姆萊特為他復仇。哈姆萊特了解到的情況正和他原來的懷疑一致，便誓為亡靈復仇。但他內向的沉鬱性格，使他水能直接付諸行動。因此，佯裝瘋狂以掩蓋他對叔王的敵意。哈姆萊特和御前大臣波洛涅斯的女兒奧菲利婭相愛。她的父親告誡她，因身份不同，應疏遠哈姆萊特，她遵從了父親的勸告。波洛涅斯稟告國王，說哈姆萊特的發瘋，是因為奧菲利婭拒絕了他的愛。國王和波洛涅斯為了證實這一點，讓奧菲利婭故意去和哈姆萊特相會。國王和波洛涅斯藏在帷幕後面。哈姆萊特出現，吐露了他不能決心採取什麼行動的苦惱。其後與奧菲利婭相會時，不止一次地詛咒和任何女人結婚。恰巧巡迴藝人一行來到王宮，哈姆萊特叫他們在國王和王後面前演出與父王被害相似的場面，趁機觀察國王的表現。根據國王看戲後張皇不安的態度，哈姆萊特相信亡靈所說的話是對的。這出戲剛一結束，哈姆萊特就被叫到母親的卧室，母親責備他對國王太無禮。可是哈姆萊特聽都不想聽，應把站在帷幕後面偷聽的波洛涅斯誤當作國王刺殺了。哈姆萊特被認為是危險人物而遣送到英國，並計劃在英國把他處決。他的戀人奧菲利婭因他發瘋且被放逐到國外，以及父親的死亡，也終於發瘋了。但看破國王詭計的哈姆萊特，又重新返回丹麥。國王得知此事，遂唆使奧菲利婭的哥哥雷歐提斯用毒劍同哈姆萊特比劍以將他刺死。雷歐提斯面對殺父仇人，並得知妹妹已溺水身亡，胸中燃起復仇的烈火，在比劍中試圖將哈姆萊特殺死。但在比劍中間，比賽用劍被對調了，雷歐提斯也被刺中，他和誤飲毒酒的王後一同把真相告知了哈姆萊特。哈姆萊特遂刺殺了國王，為父王報了仇。與劇毒搏鬥的哈姆萊特，臨終前預告挪威王子將成為下一代的國王，然後死去。
哈姆萊特型性格同唐吉訶德型性格恰成鮮明的對比，至今仍為人們所津津樂道。

H. 有什麼關於古代人刻苦學習的故事，並且談談對我們有什麼啟示

戰國時期，有一個人名叫蘇秦，也是出名的政治家。在年輕時，由於學問不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重視。回家後，家人對他也很冷淡，瞧不起他。這對他的刺激很大。所以，他下定決心，發奮讀書。 他常常讀書到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺。他也想出了一個方法，准備一把錐子，一打瞌睡， 就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來，再堅持讀書。 這就使蘇秦"刺股"的故事。（蘇秦刺股苦學）

匡衡年輕時十分好學。他家裡很窮，買不起蠟燭，匡衡晚上想讀書的時候，常因沒有亮光而發愁。後來，他想了一個辦法，就在牆壁上悄悄地鑿了一個小孔。讓隔壁人家的燭光透過來。就這樣，他經常學到深夜，後來成了西漢著名的學者，曾做過漢元帝的丞相。從鑿壁借光的事例可看出：外因（環境和條件）並不是決定性的因素，匡衡在極其艱難的條件下，通過自己的努力學習和堅強毅力，終於一舉成員。這就說明內因才是事物發展、變化的根據和第一位的原因，外頭因只是影響事物變化的條件，它必須通過內因才能起作用。（匡衡鑿壁偷光）

東漢時候，有個人名叫孫敬，是著名的政治家。他年輕時勤奮好學，經常關起門，獨自一人不停地讀書。 每天從早到晚讀書，常常是廢寢忘食。讀書時間長，勞累了，還不休息。時間久了，疲倦得直打瞌睡。 他怕影響自己的讀書學習，就想出了一個特別的辦法。古時候，男子的頭發很長。他就找一根繩子， 一頭牢牢的綁在房樑上。當他讀書疲勞時打盹了，頭一低，繩子就會牽住頭發，這樣會把頭皮扯痛了， 馬上就清醒了，再繼續讀書學習。（孫敬懸梁苦讀）

I. 中國古代神話的啟示

神話是原始先民在社會實踐中創造出來的，它的內容涉及自然環境和社會生活的各個方面，既包括世界的起源，又包括人類的命運，努力向人們展示「自然與人類命運的富有教育意義的意象」。神話在後世仍然具有文學魅力，同時也啟發了後世的文學創作。

神話的概念、產生和功能出土資料和文獻資料《山海經》的神話學價值

神話以故事的形式表現了遠古人民對自然、社會現象的認識和願望，是「通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身」。神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節一般表現為變化、神力和法術。神話的意義通常顯示為對某種自然或社會現象的解釋，有的表達了先民征服自然、變革社會的願望。只有當人類可以憑借語言來表達自己的感情，表達對自然和社會的領悟的時候，神話才有可能產生。原始社會生產力水平十分低下，面對難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主地會產生一種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的災害性的自然現象，如地震、洪水，還有人類自身的生老病死等等，尤其能引起驚奇和恐慌。人們由此幻想出世界上存在著種種超自然的神靈和魔力，並對之加以膜拜，自然在一定程度上被神化了。神話也就由此產生。神話對於原始人來說是非常重要的。首先，人們講述神話，為的是保持社會習俗及社會制度的意義和合理性。神話在維系人們的社會性上具有重大的意義。其次，由於生產力低下，尤其是面臨著令人敬畏的自然界，個人必須把自己溶入氏族之中才能生存。神話是把個人和集體聯系為一體的一條強有力的精神紐帶。再次，先民們在神秘而悲喜莫測的日常勞動和生活中，積聚了相當多而強烈的情緒體驗，神話故事可以使難以理解的現實呈現出種種戲劇性的屬性，人們在對世界假想性的把握中宣洩了種種令人不安的情緒。

J. 古代文明的產生有什麼影響給我們什麼啟示

古代的智慧帶給我的啟示
無論在什麼時候，歷史總是伴隨著人們的生活在存在著，好像在冥冥之中給我們指明方向、照亮前進的道路。正如一句名言：讀史使人明智。不錯，歷史總是能給我們許多的啟示，那些古文明、古代人們的智慧，在不經意間影響著一代又一代人。回溯歷史的長河，燦爛的古代文明讓我們震驚——拉美的瑪雅，南非的印加，尼羅河畔的古埃及，墨西哥的阿茲特克，南非的大辛巴威，恆河堤上的古印度，總有一些歷史讓我們發掘，總有一種文明讓後人景仰。
有時候，一部電影足以讓我們認知過去，讀懂那些曾經輝煌的文明是怎樣地屹立於世界之林，《啟示錄》無疑是一部很好的展現了古代文明的電影。該電影在瑪雅文明的大背景下講述了一個在部落戰爭中唯一倖存的男人憑借智慧、勇氣和信念成功躲避追殺，戰勝敵人，重返故鄉的故事。選取瑪雅後期作為時代背景，旨在暗射瑪雅璀璨文明之星隕落的內在緣由。影片的剛開始，描述了一個部落在熱帶雨林中生存的場景，白天在從林中狩獵，夜晚在篝火旁圍聚，聆聽半百老者的忠言，享受親人相伴的美滿，雖然片中有野蠻的捕獵和分食場景，但我們仍然可以看出，這時的生活是幸福、平靜的。他們用口耳相傳的方式世代傳承著人與自然相處的哲學。他們懂得感激自然，尊重自然，更明白人類的一切力量都來源於自然的慷慨。他們不貪婪，只要能夠一直在祖祖輩輩生活的土地上開心的生活便已滿足。他們用平和的心態面對自然和其他族人，友善、勇敢、勤勞等德行已得以彰顯。但外族人的入侵卻打破了原本屬於他們的幸福，殘酷的首領帶領他的部下屠殺了虎爪的大部分族人，原本處處充滿歡聲笑語的部落因外族的踐踏而死寂一片，聽到的只是對失去親人的悲痛、對敵人無還手之力的無奈、對生活充滿絕望的哭聲。這對他們來說無疑是一場噩夢，彷彿從天堂跌入了地獄一般，黑暗籠著他們的周圍。然而，生命永遠仰慕強者。在主人公和死亡抗爭的過程中，最震撼人心的是那堅毅的眼神；在女主角和痛苦抗爭、和恐懼抗爭的過程中，令人敬佩的是她的堅強。即便是追殺者，在窮追不舍，刺死老虎，追下懸崖的場面中也不能不讓人感嘆他們的勇敢。影片中瑪雅人的頑強勇敢表現的淋漓盡致。再看片中出現的在絢爛陽光下遙遙相對、熠熠生輝的金字塔群，足已顯現當時瑪雅人的智慧和技術的強大。
與瑪雅文明、阿茲特克文明並稱為"印第安三大古老文明"的印加文明，15世紀起勢力強盛，極盛時期的疆界以今秘魯和玻利維亞為中心，北抵哥倫比亞和厄瓜多，南達智利中部和阿根廷北部，首都在秘魯南部的庫斯科。提到印加文明，你可曾會想到馬丘比丘古城？可曾想到印加鹽田？馬丘比丘古城雖然沒有了往日的人聲鼎沸與車水馬龍，但是當你置身其中的時候，你會驚訝於印加民族的智慧與頑強，很難想像他們是如何在這樣的高山之巔挖掘出這樣一座雄偉之城。其次是鹽田，聰明的印加民族發現地下水流經山中的鹽礦，含鹽量極高，於是人們在山上挖出許多鹽槽，將水引流至鹽槽，水一層一層的緩緩流過鹽槽經過日曬蒸發後，便會留下結晶體，形成粗鹽。迄今為止，光是烏魯邦河谷邊，就已經有大約三千處的小鹽田。這些依山而建的一畦畦鹽田如同一個個方格，在陽光照射下，白色的結晶鹽晶瑩剔透，形成壯觀的奇特景色。在印加文明事情，這種手工業為印加民族贏取了更多的時間去經營國家，而不是為溫飽問題所牽絆。很難相信，這些鹽田能夠延續千年，依舊是當地人們的經濟支柱之一。
將太陽視為神加以崇拜的阿茲特克人，他們的建築藝術及其發達的文化成就，讓我們感受到了一種不可遏制的激情和神秘的體驗；它高度發達的社會生活，則讓我們領略到了阿茲特克文明的另一種「高度智慧」。極盛時期的阿茲特克帝國，社會發展水平大約介於原始社會與早期奴隸社會之間，主要從事農業和手工業。同時，阿茲特克人尚武，非常重視軍事組織，男子從15歲起就開始接受軍事訓練。每次打仗歸來，都要舉行論功行賞會，抓獲戰俘多者立大功，少者立小功，無者則受罰。阿茲特克人的首領由部族會議選出，權力很大，已經具備了階級社會統治者的那種權力。這些為後來阿茲特克帝國的強大提供了很多的必要因素。
古埃及文明，給我印象最深的 是金字塔。它長寬230米，高146.59米，用230萬塊1.5噸至160噸石料建造，而建造這樣的金字塔沒有現代的工具，動員全球六千萬人，搬掉珠穆朗瑪峰才能與之相比。考證顯示，建金字塔式付費勞工，而非奴隸，他們的人數有兩萬多人，當時的生產技術落後，那麼至少要十六萬古埃及農民的全部勞動才可能養得起這批「高技術」的工人，這是非常驚人的人力和財力轉移。等等的這些可以看出當時的人民的智慧，折射出當時，其科學領域中醫葯學，天文學，農業，建築學，數學，化學等方面尤為突出，是當時古代世界的一個巔峰，為後世人類科學發展奠定了基礎；在文化經濟方面，它的文字，詩歌，散文，商貿，無不散發著濃厚的宗教意味，極大的推動了人類文化的進步，讓人無法不頂禮膜拜。